Ісидор був купцем і брав підряди на будівництво будівель, а в кінці життя почав будівництво собору в Курську, але помер до завершення робіт. Молодший син Прохор залишився під опікою матері, яка виховала у сина глибоку віру.
Після смерті чоловіка Агафія Мошніна, яка продовжувала будівництво собору, взяла одного разу туди з собою Прохора, який, оступившись, упав зі дзвіниці вниз. Господь зберіг життя майбутнього світильника Церкви: перелякана мати, спустившись униз, знайшла сина неушкодженим.
Юний Прохор, маючи чудову пам'ять, незабаром вивчився грамоті. Він з дитинства любив відвідувати церковні служби і читати своїм одноліткам Писання і Життя святих, але найбільше любив молитися чи читати Святе Євангеліє на самоті.
Якось Прохор тяжко захворів, життя його було в небезпеці. Уві сні хлопчик побачив Божу Матір, яка обіцяла відвідати та зцілити його. Незабаром через двір садиби Мошніних пройшла хресна хода з іконою Знамення Пресвятої Богородиці; мати винесла Прохора на руках, і він приклався до святої ікони, після чого почав швидко одужувати.
Ще в юності у Прохора дозріло рішення повністю присвятити життя Богу і піти до монастиря. Благочестива мати не перешкоджала цьому і благословила його на чернечу дорогу розп'яттям, яке преподобний все життя носив на грудях. Прохор із паломниками вирушив пішки з Курська до Києва на поклоніння Печерським угодникам.
Старість
Старець бачив серця людей, і він, як духовний лікар, зцілював душевні та тілесні хвороби молитвою до Бога та благодатним словом. Ті, хто приходив до преподобного Серафима, відчували його велику любов і з розчуленням слухали ласкаві слова, з якими він звертався до людей: "Радість моя, скарб мій". Старець почав відвідувати свою пустельну келію і джерело, зване Богословським, біля якого йому збудували маленьку келійку.
Виходячи з келії, старець завжди ніс за плечима торбинку з камінням. На запитання, навіщо він це робить, святий смиренно відповідав: "Томлю того, що нудить мене".
В останній період земного життя преподобний Серафим особливо дбав про своє улюблене дітище-Дівіївську жіночу обитель. Ще в сані ієродиякона він супроводжував покійного настоятеля отця Пахомія в Дівіївську громаду до настоятельки монахини Олександри (Мельгунової), великої подвижниці, і тоді отець Пахомій благословив преподобного завжди дбати про "Дивіївські сироти". Він був справжнім батьком для сестер, які зверталися до нього у всіх своїх духовних і життєвих труднощах. Учні та духовні друзі допомагали святому опікувати Дівєєвську громаду - Михайло Васильович Мантуров, зцілений преподобним від тяжкої хвороби і за порадою старця прийняв на себе подвиг добровільної бідності; Олена (Мантурова), одна із сестер Дівєєвських, яка добровільно погодилася померти з послуху старцю за свого брата, який був ще потрібен у цьому житті; Микола Олександрович Мотовилов, також зцілений преподобним. Н.А. Мотовилов записав чудове повчання преподобного Серафима про мету християнського життя. В останні роки життя преподобного Серафима один зцілений ним бачив його під час молитви, що стояв на повітрі. Святий суворо заборонив розповідати про це раніше його смерть.
Усі знали і шанували преподобного Серафима як великого подвижника та чудотворця. За рік і десять місяців до своєї кончини, у свято Благовіщення, преподобний Серафим ще раз сподобився явлення Цариці Небесної у супроводі Хрестителя Господнього Іоанна, апостола Іоанна Богослова та дванадцяти дів, святих мучениць та преподобних. Пресвята Діва довго розмовляла з преподобним, доручаючи йому Дівєєвських сестер. Закінчивши бесіду, Вона сказала йому: "Скоро, любий мій, будеш з нами". При цьому явленні, при дивовижному відвідуванні Богоматері, була присутня одна Дівіївська стариця, по молитві за неї преподобного.
В останній рік життя преподобний Серафим став помітно слабшати і говорив багатьом про близьку кончину. У цей час його часто бачили біля труни, що стояла в сінях його келії і приготовлена їм для себе. Преподобний сам вказав місце, де слід було поховати його, - біля вівтаря Успенського собору.
Незадовго до блаженної кончини Преподобного Серафима один благочестивий чернець запитав його: "Чому ми не маємо такого суворого життя, яке вели древні подвижники?" - "Тому", - відповів старець, - "що не маємо до того рішучості. Якби рішучість мали, то жили б як наші батьки, бо благодать і допомога вірним і всім серцем шукаючим Господа нині та сама, яка була раніше, бо , за словом Божим - Господь Ісус Христос учора і сьогодні Той самий і навіки" (Євр. 13, 8).
Молитвослів'я
Тропар на постанову, глас 4
Від юності Христа полюбив єси, блаженне,/ і, Тому Єдиному працювати полум'я вождів,/ безперестанною молитвою і працею в пустині подвизався еси,/ зворушений Жія Матере явився еси. / рятуй нас молитвами твоїми, Серафиме, подібно до нашого Отця.
Тропар на прославлення, голос той самий
Від юності Христа полюбив еси, подібно,/ і Тому Єдиному поробити полум'я жадав еси,/ в пустинному житті твоєму безперестанною молитвою і трудом подвизався есив,/ / Небесним Серафимом у піснесловії споборниче,/ у любові, що припливає до тебе Христу наслідувачеві,/ тим же обранець полюбив Божого Матері явився еси,/ цього радо вигукуймо ти:/ рятуй нас молитвами твоїми, радість наша,/ теплий перед Богом заступниче,/
Кондак, глас 2
Миру красу і що в ньому тлінна залишивши, подібно,/ в Саровську обитель вселився еси/ і, там ангельсько пожив,/ багатьом був був на спасіння,/ цього ти і ліній і чудес збагаті ./ Тим же вигукуймо ти: радуйся, Серафиме, подобай отче наш.
Відео
Документальний фільм "Чудотворець Серафим Саровський". Телекомпанія "Неофіт ТВ" Московського Данилова монастиря, 2003
Література
- Веб-портал, присвячений 100-річчю канонізації прп. Серафима Саровського.
Використані матеріали
- Сторінка сайту Російське Православ'я:
- " Гуртожильна Саровська Пустинь і пам'ятні ченці в ній подвизалися " М.: Стрітенський монастир, 1996, 241 с. С. 64, 85, 91.
- Сторінка місяцеслова Журналу Московської Патріархії
- Преподобний Серафим Саровський // Сторінка сайту "Абетка віри" http://serafim-library.narod.ru/Publikacii/OcherkiImage/Oche...htm та
Преподобний Серафим Саровський, чудотворець, що до постригу носив ім'я Прохор, з'явився на світ 19 липня 1759 року, у благочестивій купецькій сім'ї з міста Курська. Вже з дитинства його життя було відзначене знаменнями Божої милості. Ще в дитинстві він необережно впав зі дзвіниці храму, але залишився неушкодженим. Потім, будучи отроком, він тяжко захворів, проте Богородиця у видінні обіцяла його матері, що він буде зцілений, і коли його приклали до Курської ікони Божої Матері Знамення, він швидко одужав.
Мати благословляє Прохора до монастиря
У сімнадцять років юнак остаточно вирішив залишити світ, і мати благословила його простим мідним хрестом, з яким не розлучався до кінця життя. Два роки він трудився в Саровській Успенській пустелі, відомої суворістю виконання чернечого статуту, і потім 18 серпня 1786 прийняв постриг з ім'ям Серафим, що означає «полум'яний». Майже відразу він був зведений у сан ієродиякона, а потім ієромонаха.
Після цього преподобний взяв він подвиг пустельножительства, зрубавши собі келлю на річці Саровке. Випробовуючи спокуси диявола, святий Серафим посилив свій подвиг і тисячу днів і ночей з піднятими руками молився на камені: «Боже, милостивий буди мені, грішному». Тоді диявол, безсилий духовно скинути подвижника, напоумив розбійників напасти на нього і завдати йому сокирою смертельних ран. Але і після цього він був зцілений Божою Матір'ю, а спійманих розбійників беззлобно пробачив.
Після одужання преподобний узяв на себе подвиг безмовності на три роки. За свої подвиги преподобний сподобився дарів прозорливості та чудотворення, і після тривалого затвору став приймати всіх, хто приходить до нього за порадою та втіхою. Свої настанови преподобний супроводжував зціленнями, пророцтвами та чудесами. Головний дар, який він отримав за свою безмежну любов до Бога - це всеосяжна любов до ближніх. «Христос воскрес, радість моя!» - із цими словами богоносний старець зустрічав кожного, хто до нього приходив.
Художник Павло Риженко
Свої прості слова настанови преподобний Серафим засновував на Святому Письмі та творах святих отців. Особливо шанував Серафим Саровськийсвятих поборників і ревнителів православ'я, і кожного, хто приходить, він закликав зберігати непохитну віру в Бога. Багато розкольників преподобний з любов'ю переконав залишити свої помилки. У 1833 році преподобний Серафим Саровський зі світом відійшов до Господа і був знайдений вже бездиханим у уклінній молитві перед іконою Богоматері «Розчулення», перед якою молився все своє життя. Але і після смерті на могилці преподобного відбувалося безліч чудес, які були дбайливо зібрані їх свідками, і в 1903 році преподобний був зарахований до лику святих.
Знання того, що будь-які випробування приходять до нас від Бога, невпинний подвиг і незрозуміла, всеосяжна любов до кожної людини зробили преподобного великим подвижником, ім'я якого просяяло на всю країну. Сьогодні до мощей святого, як і раніше, нескінченним потоком стікаються віруючі люди, які за молитвами преподобного отримують допомогу від Бога.
1 серпня за новим стилем Православна Церква святкує здобуття нетлінних мощей преподобного Серафима Саровського, Що сталося в 1903 році, через 70 років після його смерті. 15 січня ми відзначаємо преставлення преподобного Серафима Саровського. Цього ж дня, 1991 року - вже після радянської епохи - чудово знову знайдено мощі преподобного Серафима Саровського. Цими днями в храмах і монастирях по всій Росії відбувається святкова служба, а чоловіки, які носять ім'я преподобного, відзначають свої іменини.
Статті та спогади про прп. Серафимі Саровському
- . Митрополит Веніамін (Федченков) про преподобного Серафима Саровського.
- . Стаття Олексія Ілліча Осипова, професора Московської духовної академії.
- Докладне життя святого Серафима.
- , відоме з дитинства кожній православній людині
- . Пише Н. Аксакова.
- . Опис Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря.
- . Проповідь про преподобного Серафима святителя Іоанна Шанхайського (Максимовича), виголошена 1928 року.
- відомого старця та нашого сучасника, архімандрита Іоанна (Селянкіна).
НАВІЩО ПОТРІБНІ СВЯТІ ЛЮДИ
Нещодавно я здійснив паломництво на батьківщину моїх предків у нижегородські землі: в Арзамас та Дівєєво – місця, пов'язані з ім'ям Серафима Саровського.
Вперше про відомого російського святого Серафима Саровського мені розповіла моя знайома - студентка філософського факультету, дуже побожна особа за мірками радянського часу.
Коли я був у музеї Достоєвського в Старій Руссі, священик отець Агафангел, прочитавши уривок «Два Ісуса» з мого першого роману «Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець», сказав, що я «зробив велику справу для церкви» і благословив мене біля ікони Серафима Саровського .
А одна жінка з Дівєєво, яка прочитала мій перший роман, чомусь порахувала, що це написав її знайомий, якого вона давно шукала. В результаті вона знайшла мене. Від неї я й отримав запрошення відвідати Дівєєво, куди вже давно збирався до Серафима Саровського.
Село Дівєєво, де розташований Серафимо-Дивіївський жіночий монастир, називають четвертим Уділом Пресвятої Богородиці. Цього року відзначалося 150 років з моменту затвердження монастиря та 20-річчя його відродження. Майже повністю зруйновані при радянській владі храми були відновлені в найкоротший термін у минулому.
У 1991 році в Дівєєво були повернуті придбані мощі Серафима Саровського. Вони зберігаються у Троїцькому соборі та доступні для відвідування. Доторкнувся до святих мощів і я. Але більше мене здивували виставлені там особисті речі преподобного Серафима: його хрест натільний, постоли, взуття, мотика та інші.
Жіночий монастир у Дівєєво (що за 12 верст від Сарова) організувала в 1788 році мати Олександра (у світі Агафія Семенівна Мельгунова - вдова полковника, багатого володимирського поміщика). Коли створювався монастир, він був маленькою, ще не визнаною ні світською, ні духовною владою громадою з кількох віруючих жінок, переважно селянського звання.
Засновниця громади блаженна Олександра, вмираючи, просила отця Серафима допомагати її обителі, що він і робив останніми роками свого життя. Він особисто почав копати канавку, яка стала святинею Дівіївського монастиря. Хто канавку цю з молитвою пройде, та півтораста Богородиць прочитає, тому все тут: і Афон, і Єрусалим, і Київ! – говорив Серафим Саровський.
За дві доби я двічі пройшов цією канавкою.
Преподобний Серафим Саровський говорив, що слово Дівєєво люди будуть вимовляти не від слова села Дівєєва, а від дивних справ і чудес – від «дива дивного», яке станеться. «Щасливий кожен, хто у убогого Серафима в Дівєєві пробуде добу, від ранку до ранку, бо Мати Божа, Цариця Небесна, щодня відвідує Дівєєво!»
Дуже багато приїжджають до Дівєєва на екскурсію, деякі попрацювати та помолитися. Але є й такі, хто приїжджає з надією на зцілення; привозять своїх каліків. Причому, жінок серед паломників більше, ніж чоловіків.
Православне паломництво набирає обертів. Численні туристичні автобуси привозять величезну кількість відвідувачів з усіх кінців нашої країни з ближнього та далекого зарубіжжя.
Що ж це: паломництво чи туризм?
Багато хто називає себе паломниками. Але навіть якщо вони туристи, то це непогано. Краще нехай будуть черги до святих мощів, аніж за пивом. Нехай краще купують сувеніри у церковних лавках, ніж наркотики.
Прекрасні собори не можуть вмістити всіх бажаючих, і добре, що можна слухати трансляцію богослужіння на вулиці. Хоча, як і в храмі, заважає марна торгівля. Адже без Духа Святого навіть найпрекрасніші храми це лише будівлі.
Комусь торгівля у храмах та церковних крамницях «освітленими» предметами нагадує фільм «Свято святого Йоргена».
Що ж, завжди торгували святістю. Люди щиро вірили, що, купуючи «індульгенції», вони купують прощення своїх гріхів.
Багато хто і зараз вважає, що можна в церковній лавці придбати за дешевкою «святості» без праці душі і без віри, щоб було чим відзвітувати на Страшному Суді.
Силу віри таких людей можна було спостерігати у черзі за трапезою. Багато хто норовив пройти без черги, займав на всю групу, через що виникала штовханина. Цікаво, а хотів би хтось із них потрапити без черги на Страшний Суд?
Приїжджають у монастир помолитися, очистити душу свою, і тут же грішать, сподіваючись відмитися від гріхів, викупавшись у джерелі Серафима Саровського.
Джерело преподобного Серафима в Сарові було засипане в радянські роки. У 60-х роках місце нового джерела ще входило до забороненої зони, але потім його перенесли на берег річки Сатіс. Виникла легенда, ніби солдатам, які несли службу на кордоні зони, що охороняється в лісі поблизу Сарова, з'явився дідок у білому балахончику. На запитання: "Дідусю, що ти тут робиш?" - старець нічого не відповів і, тричі вдаривши палицею об землю, пішов. На тому місці із трьох крапок забила вода.
Колючий дріт відсунули за джерело. І тепер він доступний всім віруючим у селищі Циганівка, де побував і я.
Як багато в Росії віруючих людей! А бажаючих вірити ще більше!
На ***************** Серафима встановлена зроблена з колод каплиця, освячена Святішим Патріархом Олексієм II на честь преподобного Серафима 1 серпня 1993 року. Навіть змінили русло річки Сатіс, що протікає тут, щоб біля каплиці влаштувати купальню.
Російський народ хоче вірити. Але як часто його обманюють!
Основні пам'ятні місця Серафима Саровського – ближня та далека пустелки, як і сам Саровський монастир – знаходяться у закритому місті «Арзамас-16», де розташований російський ядерний центр. Доступ туристів та паломників туди заборонено.
У самому Серафимі Саровському я відчуваю правду. Але не в тому, що створено довкола його імені.
Багато одкровень із життя святого дійшли у сильно спотвореному, цензурованому вигляді. Настанови преподобного Серафима у своєму первісному оригіналі ніколи надруковані не були і, мабуть, не збереглися. Додатки до рукопису першого житія преподобного (написане ієромонахом Сергієм у 1837 році) було ретушовано митрополитом Філаретом.
З книги «Угодник Божий Серафим», яку мені подарував у Стародавній Русі отець Агафангел, я багато чого дізнався про життя великого старця.
Преподобний Серафим Саровський народився Курську 19 липня 1754 року у сім'ї багатого іменитого купця Ісідора Мошніна та її дружини Агафії, і назвав ім'ям Прохор.
Коли Прохору було 7 років, його мати в один із звичайних оглядів Сергієво-Казанського кафедрального собору, який вона добудовувала після смерті чоловіка, взяла хлопчика із собою на вершину дзвіниці. Необережно він упав на землю, але дивом залишився неушкодженим.
У молодому віці Прохор важко захворів. Уві сні він побачив Богородицю, яка пообіцяла його зцілити. Під час Хресного ходу повз його будинок пронесли ікону Знамення Пресвятої Борогодиці, і мати винесла Прохора, щоб той приклався до ікони, після чого він одужав.
Атеїст скаже, що всі ці чудеса зцілення брехня. Але якщо людина віруюча особисто пережила зцілення, то як вона може в це не вірити?!
Прохора, що подорослішав, купецька справа батька не приваблювала. Він більше любив читати книжки. З дитинства Прохор був серйозним, цурався звичайних дитячих ігор, шукаючи собі товаришів, подібних до духу. «Світ ловив його, та не спіймав»!
На 17-му році життя у Прохора виникло прагнення залишити світ і вступити на хресну дорогу ченця. Хоча мати це не втішило, вона благословила сина.
У 1776 році Прохор здійснив паломництво в Києво-Печерську лавру, де старець Досифей (який, як пізніше з'ясувалося, був дівицею Дар'єю з роду рязанських дворян Тяпкіних) благословив його і вказав йому місце - Саровську пустиню - там Прохор повинен був прислухатися до Прохора. ченці.
У 1778 році Прохор став послушником у старця Йосипа в Саровському монастирі, а в 1786 році у віці 32 років прийняв чернецтво, обравши ім'я Серафим, що в перекладі з єврейської мови означає «полум'яний» і «зігріваючий».
Ще Гомер помітив, що недаремно кожен із нас носить своє ім'я: у кожному імені є глибокий зміст. Серафим - за давнім уявленням найвище з творінь. Це дух світлозорий, безгрішний, бездоганний, що вмістив у собі як знання, як херувими, а й ще вищий стан - любов. Серафим - чин ангельський, останній і найближчий до Бога стан життя, найвищий ступінь блаженства.
З благословення настоятеля монастиря отця Пахомія, молодий послушник влаштував у лісі кущ і там займався молитовними подвигами. Після смерті настоятеля, отець Серафим у 1794 році пішов на пустельне проживання в дрімучий Саровський ліс.
Відхід отця Серафима на житіє в дрімучі ліси в келії пустельника був викликаний не тільки схильністю до самотності, а й не найтеплішими стосунками з новим настоятелем Саровського монастиря отцем Ісая.
Келія знаходилася за п'ять-шість верст від монастиря, на правому березі річки Сарівки - так звана «далека пустеля». Біля келії Серафим розвів город і влаштував пасічник, який приносив гарний мед. Носив Серафим один і той же одяг взимку та влітку, сам добував собі їжу в лісі, мало спав, суворо постив, перечитував священні книги, щодня довго молився.
Цілих п'ятнадцять років Серафим Саровський прожив самотньо в лісі, в повній безмовності, дотримуючись суворого посту. Він підставляв своє тіло під укуси комарів, тому все воно опухало і було в виразках. Є свідчення, як Серафим годував з рук ведмедя, що прийшов до нього.
Напередодні недільних і церковних свят отець Серафим приходив до обителі, слухав там богослужіння, сповідався. А потім все одно йшов у свою пустелю.
Улюбленою іконою старця була ікона Божої Матері «Розчулення», якою преподобний дав назву «Радість усіх радостей».
Ієромонаху Серафиму в роки його пустельництва неодноразово пропонували посаду настоятеля деяких обителів із підвищенням у сані. Але він щоразу відмовлявся.
До старця Серафима ходили за порадою і ченці, і миряни.
Ті, що прочули про славу старця, троє розбійників із села Кременки, що поблизу Дівєєва, 12 вересня 1804 року напали на отця Серафима. У працював у своєму городі отця Серафима в руках була сокира, але він не став пручатися. Розбійники проломили самітникові голову, зламали ребра, увірвалися в келію, але нічого не знайшли. Вони пішли, залишивши отця Серафима, пов'язаного по руках і ногах, помирати від жорстоких побоїв.
Але отець Серафим вижив, звільнився від пут і дістався монастиря.
Розбійників тих знайшли, але Серафим вибачив їх і просив суддю позбавити їх покарання.
Одужавши після п'яти місяців хвороби, отець Серафим повернувся у свою далеку пустелю. Тільки почав він ходити сильно згорбленим.
Після смерті настоятеля отця Ісаї, отець Серафим став мовчарем. Він перестав виходити до відвідувачів своєї пустиньки. Убогу їжу йому приносили з обителі, оскільки сам він уже важко ходив.
У монастир він повернувся після п'ятнадцяти років порожнього проживання на вимогу монастирської братії на чолі з новим настоятелем монастиря о.Ніфонтом.
У монастирі життя отця Серафима було складним через непрості стосунки з братією та о.Ніфонтом. Він не любив сарівського подвижника, заздрив йому й утискував найнегіднішим чином, особливо в останній період життя отця Серафима – період затвору та старечості. Гоніння на старця були і з боку братії. Ченці дошкуляли преподобному Серафиму чим тільки могли; одного разу, наприклад, розібрали та зіпсували в нього піч.
В результаті отець Серафим став самітником. Він нікуди не виходив зі своєї келії і нікого в себе не приймав цілих п'ять років. Келія Серафима ніколи не опалювалася, а спав він на мішках із камінням. У сінях поставив власноруч виготовлену дубову труну і просив поховати себе в ній.
Після п'яти років повного затвору отець Серафим став приймати людей, повчаючи та навчаючи. Кількість парафіян, які прагнуть зустрітися зі старцем, вимірювалася багатьма тисячами. До всіх, хто приходить, він звертався словами «Радість моя!» і будь-коли вітав словами «Христос воскрес!».
Монастирська братія ревно ставилася, коли до Серафими приходили відвідувачі за порадою. Вони говорили з докором старцю: і чого ти все вчиш.
Старець Серафим не лише повчав, а й зцілював. Так він зцілив від хвороби, визнаної лікарями невиліковною, поміщика М.В.Мантурова. У 1831 року також поміщик М.А.Мотовилов був зцілений старцем від тяжкої недуги.
Існує переказ, ніби преподобного Серафима Саровського відвідував сам імператор Олександр I 1825 року.
Серафим Саровський був представником нового на той час явища як «старість». Багато ієрархів церкви ревно ставилися до такого нововведення, не схвалюючи його.
Георгій Флоровський вважав, що Серафим був саме свідком таємниць Духа, ніж учителем. Його образ і все його життя вже є явленням Духа Святого.
1827 року неподалік річки Сарівки, біля джерела, для старця Серафима збудували невелику хатинку, яка звалася «ближньою пустелькою».
Останні роки, коли старець не міг ходити і був хворий, він жив у Саровському монастирі. Помер отець Серафим у 1833 році у своїй келії під час молитви на колінах.
Народне ************************ Серафима» почалося задовго до його канонізації, ще за його життя. Пропозиція про канонізацію Серафима Саровського ************ висловлено ще 1883 року, щоб ознаменувати сходження на престол царя Олександра III. Але обер-прокурор К.П. Побєдоносцев поставився до цієї пропозиції несхвально.
Тільки 1902 року на вимогу дружини Олександри Федорівни, яка просить у Бога після чотирьох дочок народження сина (спадкоємця престолу), цар Микола II зажадав від Побєдоносцева офіційної канонізації Серафима Саровського. Микола II ще й хотів подолати відстань, що роз'єднувала його з народом.
1903 року комісія під головуванням митрополита Московського Володимира зробила огляд останків Серафима Мошніна. Вважалося, що мощі святого нетлінні. Проте нетлінності мощів виявлено не було. Тим не менш, Святіший Синод ухвалив «благоговійного старця Серафима, який відпочиває в Саровській пустелі, визнати в лику святих».
Складнощі з канонізацією Серафима Саровського виникли у зв'язку з його симпатіями до старообрядців. На іконах преподобний Серафим зазвичай зображується в старообрядному чернечому одязі зі "старовірським" мідним литим хрестом.
Ікона Серафима Саровського написана з його прижиттєвого портрета, зробленого художником Серебряковим (згодом ченцем Йосипом Саровської обителі) за 5 років до смерті старця.
Влітку 1903 року в Сарові відбулися урочистості за участю царя та інших членів імператорського прізвища при збігу майже 150 тисяч чоловік. Після цього в 1904 році у цариці народився цесаревич Олексій, що зміцнило віру імператора та імператриці у святість чудотворця Серафима.
Після революції в листопаді 1920 року рак з останками Преподобного Серафима Саровського було розкрито за рішенням повітового з'їзду Рад. У 1922 році мощі були перевезені до Москви до музею релігійного мистецтва в Донському монастирі. І лише восени 1990 року в Ленінграді в запасниках Музею історії релігії та атеїзму в Казанському соборі було знайдено невідомі (!) останки, які не проходять за описом. Тоді ж останки були засвідчені комісією, яка встановила, що ці останки були мощами преподобного Серафима Саровського.
Святий Серафим Саровський став прикладом життя багатьох людей.
Влітку 1878 р. Достоєвський разом зі своїм другом Володимиром Соловйовим відвідав Оптіну пустель, де зустрівся зі старцем Амвросієм. Є думка, що саме Амвросій Оптинський є прототипом старця Зосими із роману «Брати Карамазови». Але порівнюють Зосиму і з Серафимом Саровським. У романі «Брати Карамазови» Зосима прямо описує епізод із житія Серафима Саровського, як "приходив раз ведмідь до великого святого, що рятувався в лісі, в маленькій келійці, і зворушився над ним великий святий, безстрашно вийшов до нього і подав йому". *******: "Іди, мовляв, Христос з тобою", і відійшов лютий звір слухняно і лагідно, не зробивши шкоди".
Можливо, саме Серафим Саровський став приводом до написання Толстим розповіді про долю імператора Олександра I, який нібито відвідував старця Серафима, і після інсценованої смерті вирішив уподібнитися до його долі, ставши старцем під ім'ям Федір Кузьмич.
Слідом за Гоголем, Достоєвським і Толстим, я теж відвідав Оптіну пустель, описавши свої враження в романі-буль «Мандрівник» (містерія). Здійснив паломництво я і по Святій Землі Ізраїлю. Побував у православних монастирях Греції та на Афоні.
У Греції ще в 9 столітті містечко Метеори уподобали самітники - відокремлені пустельники. У ущелинах кам'яних скель селилися аскети, перетворюючи невеликі печери на своєрідні келії. У пості, самотності та молитві вони прагнули знайти Дух Святий Божий.
Афонські ченці навіть створили ціле вчення про молитву - «ісихазм» (від грец. спокій, тиша, усамітнення). В основі філософії ісихазму лежить уявлення, ніби людина, яка тривалий час перебуває в молитві і серцем просить Бога, може побачити духовно божественні енергії.
Монахів та пустельників з монастирів Метеори – святого Харлампія, святого Спиридона, святого Стефана та інших – багато хто порівнює зі святим самітником Серафимом Саровським.
Часто порівнюють Серафима Саровського зі святим католицькою церквою Франциском Ассизьким. Є спільне в їхньому прагненні уподібнитися до Христа, але є й суттєві відмінності.
Їх обох вирізняла життєрадісність. Обидва святі жили аскетично, не шкодуючи свого здоров'я. Обидва суворо ставилися до подвигу цнотливості та послуху, з любов'ю дбали про тварин.
Але якщо Франциск прагнув зовнішнього уподібнення, демонстративно копіював життя Христа, то Серафим тихо і далеко від людей скромно молився на камені у своїй пустельці.
Серафима Саровського називають небожителем, тому що на землі він жив за законами ************ не робив зла, ставився до всіх із любов'ю. Він ніби одночасно був присутній і в цьому світі, і в потойбічному світі. Серафим і був Потойбічним!
З усіх святих для мене саме Серафим Саровський найсвятіша людина.
Я хотів би бути схожим на Серафима Саровського у кращих якостях його віри, радості та любові до ближнього, у його добротолюбності, у безстрашності усамітнення, у його святості.
Святість, на мій погляд, є причетністю до божественних енергій. Це й продемонстрував Серафим Саровський поміщику Мотовилову, коли той на морозі відчував теплоту, що виходить від старця, і бачив свічення навколо преподобного.
Навіщо потрібні святі люди?
Святі – це доказ можливості досконалого життя. Одна думка про таку можливість уже допомагає та рятує від гріха. І в цьому сенсі свята людина є ідеалом нашого життя. В уподібненні до нього наше власне перетворення йде швидше.
Поклоніння святому є поклоніння Світлу, яке є у кожному з нас.
А ось у протестантських храмах немає зображення святих; люди поклоняються лише Господу.
Навряд чи хотів Серафим Саровський, щоби його зробили святим. Був він лагідний і не пихатий.
Ось тільки у мертвих дозволу не питають.
Але якщо зірки запалюють, значить це комусь потрібно?
У народі зараз на слуху три найбільш відомі російські святі: Сергій Радонезький, страстотерпець цар Микола II і чернець Серафим Саровський. Хоча важко уявити таких різних людей в одному ряду.
Патріарх щосуботи закликає нас рівнятися на святих людей російської землі. Але чи можливо це в наш капіталістичний час, коли засоби масової інформації переконують нас жити заради бажань тіла, а не заради набуття Духа Святого?
Чи може бути Серафим Саровський ідеалом для людей? Навряд чи.
Жив він бідно, багатства не прагнув, кар'єри не робив. Він нічого не досяг, нічого не збудував, нічого не написав, дітей не народив. І при всьому це свята людина.
Я не дуже вірю в чернецтво, хоча сам довгий час жив як чернець.
Чи варто втікати від світу? Адже й у монастирі можна загинути, й у світі врятуватися.
Наскільки правильно цуратися своєї природи (тілесної), особливо жінкам, яким призначено народити дітей?
На мій погляд, правильніше навчитися підкоряти тіло духу, не применшуючи своєї природи, щоб тіло служило духу, а не навпаки.
Мені здається, людина має жити для Бога і творити добро для людей.
Любити Бога і означає любити людей. Без любові до Бога не вистачить сили любити ближнього. Адже людина любить передусім себе саму. Але саме любов до Бога дає сили любити ближнього, а тим більше свого ворога.
Щоб бути святим, всього й треба, що тільки вірити і любити попри все.
Бо «якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або кінвал звучить. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо. І якщо я роздам весь маєток свій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, - немає мені ніякої користі». (1 Коринтянам).
Чи є у нас сьогодні моральний ідеал, на який можна було б дорівнювати?
При соціалізмі виховання було засноване на деякій ідеалізації дійсності, через що виникала розбіжність між моральним ідеалом та реальним життям.
Зараз виховання немає ніякого, і молодь сама адаптується до життя та її законів: «кожен за себе», «виживає найсильніший», «найсильніший завжди правий».
Сьогодні ідеалом для багатьох є успішний бізнесмен, який вкрав мільярд, і не потрапив за ґрати, а то й пробрався до влади. Чи не тому хочуть стати депутатом?
При цьому рік у рік зростає кількість не бажаючих працювати працездатних чоловіків. Вони утворили цілу субкультуру бідності. Нині «добровільно жебраків» у Росії вже 5 млн. осіб. Ці «нові жебраки» віддають перевагу праведному аскетизму неправедному багатству. Вони відмовляються від великої зарплати і обирають вільний час. Для цих «жебраків духом» совість дорожча від рахунку в банку.
Це в релігії протестантів ************************* є показником благодаті Божої. А у нас святість досягається не роботою, а добротою душі та безкорисливою любов'ю!
«Працею праведною не наживеш палат кам'яних». І тому наші святі – це жебраки та юродиві.
Дивлячись на долю деяких правителів та олігархів, мимоволі згадується народна мудрість: «від суми та від в'язниці не зарікайся».
Отже, справжньою перешкодою на шляху збільшення матеріального багатства лежить наша релігія та культура, які проповідують духовне багатство при матеріальному аскетизмі.
«Істинна мета життя нашого християнського полягає в набутті Духа Святого Божого», - говорив Серафим Саровський.
«Пристрасті винищуються стражданням і скорботою, чи довільними, чи посиланими Промислом».
«Радість моя, благаю тебе, здоби дух мирний, і тоді тисячі душ врятуються біля тебе».
«Не повинно без потреби іншому відкривати свої серця. Коли трапиться серед людей у світі, про духовні речі говорити не повинно, особливо коли в них не помічається і бажання до слухання».
"Радість моя! Немає нам дороги сумувати!»
Найбільш достовірним джерелом про Серафима Саровського (який надихнув і мене), визнані спогади Миколи Олександровича Мотовилова, нібито знайдені С. А. Нілусом і видані ним в 1903 році. Втім, справжність деяких фактів, викладених Мотовіловим, заперечується.
Ось як описує Мотовилов свою зустріч із Преподобним Серафимом.
Що ***********, яке ж буде моє земне життя? - Запитав Преподобного Мотовилов.
Цього мені, убогому, не велено відкривати вашому Боголюбству… Так, ваше Боголюбство: докоряємо - благословляйте, хулими - втішайтеся, злословими - радійте! Ось наш шлях з тобою!.. Мета життя християнського полягає в набутті Духа Божого, і ця мета всякого християнина, який живе духовно. Мета життя мирських звичайних людей є набуття чи придбання грошей, у дворян, крім того, отримання почестей, відмінностей та інших нагород за державні заслуги. Здобування Духа Божого є також капіталом, але тільки благодатним і вічним».
Доводилося й мені, мандруючи сибірськими селами в глухій тайзі, зустрічати пустельників, подібних до Серафима Саровського.
«Йдемо довго. Навколо непролазна тайга. Де тут може бути житло? Раптом, як у казці, хатинка. Заходжу, скидаю з плечей набридлий рюкзак.
— Ви що тут один живете?
— Один, любий, один.
- І не страшно?
— Мені, любий, уже нічого не страшно. Та й чого боятися? Звірів диких? Так вони добрі, даремно не скривдять. Хіба що люди... Так вони тут не ходять. Давно вже ніхто не бачив. Не пам'ятаю, коли й зустрічав людей.
— Ви що, пустельником живете?
— Так, милий, пустельником. Давно вже втік сюди, в цю ***** обитель, щоб усамітнитися, відгородитися від усіх. Тут справжній рай. Тиша. Пташки співають. Навколо нікого. Як Адам у Раю живу. Перебуваю у священній безмовності. Втомився я від світу, от і втік сюди. Щоб бути ближчими до Господа, щоб краще чути Його. Бог покликав мене, і я не зміг ухилитися. Тут, вдалині від суєти і спокус світу, живу в приємній самоті, в солодкій тиші, розум мій вільний від турбот, а дух спокійний і безтурботний. Живу тут у потоці кохання. А у світі я помер. Помер, бо втратив сенс свого існування. Намагався любити людей, але вони відкинули моє кохання. От і пішов сюди, став пустельником. Тут я повернувся до природного, чистого стану, тут відчуваю, як вібрації моєї душі резонують світові Горнему. Але перш ніж у світі натерпівся... Грешив, багато грішив. От і захотів сховатися від гріха. Але грішний, досі грішний, і не знаю, чи створив початок свого покаяння. Думав присвятити себе церкві, мешкав і в храмі, і в монастирі. Тільки там, як у світі, а у світі, як у пеклі. Монастир мій у мене в серці. Смішно, коли святість визначається церковним чином. Служити Господу можна скрізь і завжди – вірою, смиренністю та любов'ю. Я навіть у горі почуваюся щасливим. Все нам дається на благо, щоб душа могла стати кращою і навчитися любити. КОХАННЯ ТВОРИТИ НЕОБХІДНІСТЬ!»
(з мого роману-буль «Мандрівник»(містерія) на сайті Нова Російська Література
А як Ви вважаєте, ЧИ ПОТРІБНІ НАМ СВЯТІ ЛЮДИ?
Микола Кофирин - Нова Російська Література - http://www.nikolaykofyrin.ru
Мій ролик «Дисеєво Серафима Саровського» можна переглянути тут:
Батьки Серафима Саровського
Батьківщиною Серафима Саровського було губернське місто Курськ, де батько його, Ісидор Мошнін, мав цегельні і займався як підрядника будівництвом кам'яних будівель, церков і будинків. Ісидор Мошнін мав славу за надзвичайно чесну людину, старанну до храмів Божих і багатого, іменитого купця.
За десять років до своєї смерті він узявся побудувати в Курську новий храм в ім'я преподобного Сергія, за планом знаменитого архітектора Растреллі. Згодом, у 1833 році, цей храм був зроблений кафедральним собором.
У 1752 році відбулася закладка храму, і коли нижня церква, з престолом в ім'я преподобного Сергія, була готова в 1762 році, благочестивий будівельник, батько великого старця Серафима, засновника Дивіївського монастиря, помер. Передавши все своє доброму і розумній дружині Агафії, він доручив їй довести справу побудови храму до кінця.
Мати о. Серафима була ще благочестивіша і милостивіша за батька: вона багато допомагала бідним, особливо сиротам і незаможним нареченим.
Агафія Мошніна протягом багатьох років продовжувала будівництво Сергіївської церкви та особисто спостерігала за робітниками. У 1778 році храм був остаточно оздоблений, і виконання робіт було так добре і сумлінно, що сімейство Мошніних набуло особливої поваги між жителями Курська.
Народження Преподобного Серафима та чудове спасіння від смерті.
Ікона Преподобного Серафима СаровськогоБатько Серафим народився 1759-го року, 19-го липня, і названий Прохором. При смерті отця Прохору було не більше трьох років від народження, отже, його повністю виховала боголюбна, добра і розумна матінка, яка вчила його прикладом свого життя, що проходила в молитві, відвідуванні храмів і допомоги бідним.
Що Прохор був обранцем Божим від народження свого, це бачили всі духовно розвинені люди, і не могла не відчути благочестива його мати. Так, одного разу, оглядаючи будову Сергієвської церкви, Агафія Мошніна ходила разом зі своїм семирічним Прохором і непомітно дійшла до самого верху дзвіниці, що будувалася тоді.
Відійшовши раптом від матері, швидкий хлопчик перевісився за перила, щоб подивитися вниз, і, необережно, впав на землю. Злякана мати в жахливому вигляді втекла зі дзвіниці, уявляючи знайти свого сина розбитим до смерті, але, на невимовну радість і величезне здивування, побачила його цілим і неушкодженим. Дитя стояло на ногах. Мати сльозно подякувала Богові за спасіння сина і зрозуміла, що син Прохор охороняється особливим Промислом Божим.
Отроцтво Святого Серафима.
Перше зцілення Пресвятою Богородицею
Через три роки нова подія виявила ясним чином заступництво Боже над Прохором. Йому виповнилося десять років, і він відрізнявся міцною статурою, гостротою розуму, швидкою пам'яттю і, водночас, лагідністю та смиренністю. Його почали вчити церковній грамоті, і Прохор взявся за справу з полюванням, але раптом сильно захворів, і навіть домашні не сподівалися на його одужання.
У найважчий час хвороби, в сонному видінні, Прохор побачив Пресвяту Богородицю, яка обіцяла відвідати його та зцілити від хвороби. Прокинувшись, він розповів це бачення своєї матері. Справді, невдовзі в одному з хресних ходів несли містом Курську чудотворну ікону Знамення Божої Матері по тій вулиці, де був будинок Мошніною. Пішов сильний дощ.
Щоб перейти на іншу вулицю, хресна хода, ймовірно, для скорочення шляху та уникнення бруду, попрямувала через двір Мошніною. Користуючись цією нагодою, Агафія винесла хворого сина надвір, приклала до чудотворної ікони і піднесла під її осініння. Помітили, що з цього часу Прохор почав одужувати в здоров'я і незабаром зовсім одужав.
Так виповнилася обіцянка Цариці Небесної відвідати хлопця і зцілити його. З відновленням здоров'я Прохор успішно продовжував своє вчення, вивчав Часослов, Псалтир, вивчився писати і полюбив читання Біблії та духовних книг.
Старший брат Прохора, Олексій, займався торгівлею і мав свою лаву в Курську, так що малолітнього Прохора змушували привчатися до торгівлі в цій крамниці; але до торгівлі та баришів не лежало його серце. Молодий Прохор не опускав майже жодного дня без того, щоб не відвідати храм Божий, і, за неможливістю бути у пізньої літургії та вечірні з нагоди занять у лавці, він вставав раніше за інших і поспішав до ранку та ранньої обідні.
На той час у м. Курську жив якийсь Христа заради юродивий, якого ім'я тепер забуте, але тоді всі шанували. Прохор з ним познайомився і всім серцем приліпився до юродивого; останній, у свою чергу, полюбив Прохора і своїм впливом ще більше схилив душу його до благочестя і відокремленого життя.
Розумна мати його все помічала і душевно раділа, що її син такий близький до Господа. Рідкісне щастя випало і Прохору мати таку матір та виховательку, яка не заважала, але сприяла його бажанню обрати собі духовне життя.
Через кілька років Прохор почав говорити про чернецтво і обережно дізнавався, чи матиме його проти того, щоб йому піти в монастир. Він, звісно, зауважив, що добра його вихователька не суперечить його бажанню і охочіше хотіла б відпустити його, ніж утримати у світі; від цього в його серці ще сильніше розгорялося бажання чернечого життя.
Тоді Прохор почав говорити про чернецтво зі знайомими людьми, і в багатьох він знайшов співчуття та схвалення. Так, купці Іван Дружинін, Іван Безходарний, Олексій Меленін та ще двоє висловлювали надію йти разом із ним до обителі.
На сімнадцятому році життя намір залишити світ і вступити на шлях чернечого життя остаточно дозрів у Прохорі. І в серці матері утворилася рішучість відпустити його на служіння Богові.
Зворушливо було його прощання з матір'ю! Зібравшись зовсім, вони посиділи трохи, за російським звичаєм, потім Прохор підвівся, помолився Богу, вклонився матері в ноги і запитав її батьківського благословення.
Агафія дала йому прикластися до ікон Спасителя і Божої Матері, потім благословила його мідним хрестом. Взявши з собою цей хрест, він до кінця життя носив його завжди відкрито на грудях своїх.
Справжній прижиттєвий портрет-ікона Преподобного Серафима Саровського.
Благословення блаженним старцем Досифеєм
Не маловажне питання було вирішити Прохору: куди і в який монастир йти йому. Слава подвижницького життя ченців Саровської пустелі, де було вже багато хто з Курських жителів і наполягав о. Пахомій, Курський уродженець, схиляла його йти до них, але йому хотілося попередньо бути в Києві, щоб подивитися на праці Києво-Печерських ченців, випросити настанови і поради від старців, пізнати через них волю Божу, утвердитись у своїх думках, отримати благословення від якого подвижника і, нарешті, помолитися і благословитися у св. мощів викл. Антонія та Феодосія, первоначальників чернецтва.
Прохор вирушив пішки, з палицею в руці, і з ним йшли ще п'ять чоловік Курських купців. У Києві, обминаючи тамтешніх подвижників, він почув, що неподалік св. лаври Печерської, в Китаївській обителі, рятується самітник, на ім'я Досифей, що має дар прозорливості. Прийшовши до нього, Прохор упав до його ніг, цілував їх, розкрив перед ним всю свою душу і просив настанов і благословення.
Прозорливий Досифей, бачачи в ньому благодать Божу, зрозумівши його наміри і побачивши в ньому доброго подвижника Христового, благословив його йти в Саровську пустиню і сказав на закінчення: «Прийди, дитино Боже, і перебуди там. Це місце тобі буде на спасіння, за допомогою Господа. Тут покінчиш ти і земну мандрівку твою. Тільки намагайся здобути невпинну пам'ять про Бога через невпинне покликання імені Божого так: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного!
У цьому нехай буде вся твоя увага та навчання; ходячи і сидячи, роблячи і в церкві стоячи, скрізь, на кожному місці, входячи і виходячи, це безперестанне волання нехай буде і в устах, і в серці твоїм: з ним знайдеш спокій, набудеш чистоту духовну і тілесну, і вселиться в тебе Дух Святе, джерело всяких благ, і вправить життя твоє у святині, у всякому благочесті та чистоті. У Сарові та настоятель Пахомій богоугодного життя; він послідовник наших Антонія та Феодосія!»
Розмова блаженного старця Досифея остаточно утвердила юнака у добрих намірах. Відговівши, сповідавшись і причастившись Святих Таїн, вклонившись ще раз св. угодникам Києво-Печерським, він направив стопи свої на шлях і, охороняється Божим покровом, благополучно прибув знову до Курська, до будинку своєї матері.
Тут він прожив ще кілька місяців, навіть ходив у лавку, але торгівлею вже не займався, а читав душерятувальні книги в настанову собі та іншим, які приходили поговорити з ним, розпитати про святі місця і послухати читання. Цей час був його прощанням із батьківщиною та рідними.
Як уже сказано, Прохор вступив до Саровської обителі 20 листопада 1778 року, напередодні свята Введення в храм Пресвятої Богородиці. Стоячи в церкві на всеношному чуванні, бачачи благочинне служіння, помічаючи, як усі, від настоятеля до останнього послушника, старанно моляться, він захопився духом і порадувався, що Господь вказав йому тут місце для спасіння душі.
О. Пахомій змалку знав батьків Прохора і тому з любов'ю прийняв юнака, в якому бачив справжнє прагнення до чернецтва. Він визначив його в числі послушників до скарбника ієромонаха Йосипа, мудрого і велелюбного старця.
Спочатку Прохор перебував у клейній послуху старця і з точністю виконував усі чернечі правила та статути за його вказівкою; в келії він служив не тільки покірно, а й завжди з старанністю. Така поведінка звернула на нього увагу всіх і придбала йому прихильність старців Йосипа та Пахомія.
Тоді йому почали призначати, окрім келійного, ще послух по порядку: у хлібні, у просфорні, у столярні. В останній він був будильником і виконував досить довго це послух. Потім виконував пономарські обов'язки.
Взагалі, юний Прохор, бадьорий силами, проходив усі монастирські послухи з великою ревнощами, але, звичайно, не уникнув багатьох спокус, як смутку, нудьги, зневіри, які діяли на нього сильно.
Життєвий устрій Серафима в Саровській обителі
Життя юного Прохора до постригу в чернецтво щодня розподілялося так: у певні години він був у церкві на богослужінні та правилах. Наслідуючи старця Пахомію, він був якомога раніше на церковні молитви, вистоював нерухомо все богослужіння, хоч би як довго воно не було, і ніколи не виходив раніше досконалого закінчення служби. У години молитви завжди стояв на одному певному місці. Для захисту від розваги і мрійливості, маючи очі опущеними додолу, він з напруженою уважністю і благоговінням слухав спів та читання, супроводжуючи їх молитвою.
Прохор любив усамітнюватись у своїй келії, де в нього, окрім молитви, були заняття двох пологів: читання та тілесна праця. Псалми він читав і сидячи, кажучи, що утрудненому це можна, а св. Євангеліє і послання Апостолів завжди стоячи перед св. іконами, в молитовному становищі, і це називав чуванням (неспанням). Постійно він читав твори св. напр. Шестодня св. Василя Великого, бесіди св. Макарія Великого, Лествицю преп. Іоанна, Добротолюбство та інші.
У години відпочинку він вдавався до тілесної праці, вирізував хрести з кипарисного дерева для благословення прочан. Коли Прохор проходив столярну слухняність, то вирізнявся великою старанністю, мистецтвом та успіхами, тож у розкладі він одне із усіх названо Прохором - столяром. Він також ходив на спільну для всієї братії працю: сплавляти ліс, готувати дрова тощо.
Бачачи приклади пустельного проживання о. ігумена Назарія, ієромонаха Дорофея, схимонаха Марка, юний Прохор прагнув духом до більшої усамітнення та подвижництва, а тому випросив благословення свого старця о. Йосипа залишати монастир у вільний годинник і йти в ліс.
Там він знайшов відокремлене місце, влаштував потаємний кущ і в ньому зовсім один вдавався до богоміркування і молитви. Споглядання дивовижної природи підносило його до Бога, і, за словами людини, яка згодом була близька до старця Серафима, він тут робив правило, що давав Ангел Господній Великому Пахомію, засновнику чернечого гуртожитку.
Це правило здійснюється в наступному порядку: Трисвяте і по Отче наш: Господи, помилуй, 12. Слава і нині: прийдіть поклонимося - тричі. Псалом 50: Помилуй мене, Боже. Вірую в єдиного Бога... Сто молитов: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного і за цим: Достойно їсти і відпусти.
Це становило одне моління, але таких молитов належало здійснити за кількістю добових годин, дванадцять вдень і дванадцять вночі. З молитвою він поєднував помірність і піст: у середу і п'ятницю не їв жодної їжі, а в інші дні тижня приймав її лише один раз.
Тяжка хвороба преподобного Серафима, друге зцілення Пресвятою Богородицею
В 1780 Прохор тяжко захворів, і все тіло його розпухло. Жоден лікар було визначити виду його хвороби, але припускали, що це стала водяна хвороба.
Недуга тривала протягом трьох років, з яких не менше половини Прохор провів у ліжку. Будівник о. Пахомій та старець о. Ісая поперемінно ходили за ним і майже невідлучно перебували при ньому. Отут і відкрилося, як усі, і перш за інших начальники, поважали, любили і шкодували Прохора, який тоді був ще простим послушником. Нарешті, стали побоюватися життя хворого, і о. Пахомій наполегливо пропонував запросити лікаря чи принаймні відкрити кров.
Тоді смиренний Прохор дозволив собі сказати ігумену: «Я віддав себе, отче святий, Справжньому Лікарю душ і тілес, Господа нашого Ісуса Христа і Пречистої Його Матері; Якщо ж ваша любов розсудить, забезпечте мене, убогого, заради Господа, небесним лікарським причастям Св. Тайн». Старець Йосип, на прохання Прохора і власної старанності, особливо відслужив про здоров'я хворого на всеношну й літургію.
Прохор був сповіданий і причащений. Незабаром він одужав, що дуже здивувало всіх. Ніхто не розумів, як міг він так швидко одужати, і тільки згодом о. Серафим відкрив таємницю деяким: після причастя Св. Таїн йому явилася Пресвята Діва Марія, в невимовному світлі, з Апостолами Іоанном Богословом і Петром і, звернувшись до Іоанна обличчям і вказуючи перстом на Прохора, Владичиця сказала: «Цей Нашого роду!
«Праву ручку, радість моя, - говорив о. Серафим церковниці Ксенії, - поклала мені на голову, а в лівій ручці тримала жезло; і цим жезлом, радість моя, і торкнулася вбогого Серафима; у мене на тому місці, на правому стегні, і зробилося поглиблення, матінко; вода вся в нього і витекла, і врятувала Цариця Небесна убогого Серафима; а рана більша була, і досі яма-то ціла, матінко, подивися, дай ручку! - "І батюшка, бувало, сам візьме, та й вкладе мою руку в яму, - додавала матінка Ксенія, - і велика ж вона була в нього, так от весь кулак і зійде!" Багато душевної користі принесла Прохору ця хвороба: дух його зміцнів у вірі, любові та надії на Бога.
Опис зовнішності преподобного Серафима Саровського.
Подвиг збирача на добрі справи
У період послушництва Прохора, за настоятеля о. Пахомії, зроблені в Саровской пустелі багато необхідних споруд. Серед них на місці келії, в якій хворів Прохор, будувалася лікарня для лікування недужих та заспокоєння для людей похилого віку, і при лікарні церква про два поверхи з престолами: у нижньому в ім'я свв. Зосими і Саватія, чудотворців Соловецьких, у верхньому - на славу Преображення Спасителя.
Прохор після хвороби, молодий ще послушник, був посиланий за збиранням грошей у різні місця на спорудження церкви. Вдячний за своє зцілення та піклування начальства, він охоче поніс важкий подвиг збирача. Мандруючи найближчими до Сарового містами, Прохор був і в Курську, на місці своєї батьківщини, але не застав уже матері своєї в живих.
Брат Олексій зі свого боку надав Прохору чималу допомогу для побудови церкви. Повернувшись додому, Прохор, як майстерний столяр, збудував власними руками престол із кипарисного дерева для нижньої лікарняної церкви на честь преподобних Зосими та Саватія.
Протягом восьми років юний Прохор був послушником. Зовнішній вигляд його на той час змінився: будучи високого зросту, близько 2 арш. і 8-ми вершків, незважаючи на строгу помірність і подвиги, він мав повне, вкрите приємною білизною, обличчя, прямий і гострий ніс, світло-блакитні очі, дуже виразні і проникливі; густі брови та світло-русяве волосся на голові. Обличчя його обрамлялося густою, окладистою бородою, з якою на краях рота з'єднувалися довгі і густі вуса.
Він мав мужнє додавання, мав великі фізичні сили, захоплюючий дар слова і щасливу пам'ять. Тепер він пройшов уже всі ступеня монастирського спокуси і був здатний і готовий прийняти чернечі обітниці.
Постриг преподобного Серафима в сан ченця
13 серпня 1786 року, з дозволу Св. Синоду, о. Пахомій постриг послушника Прохора у сан ченця. Сприймаючи його при постриженні були о. Йосип та о. Ісая. При посвяті йому було дано ім'я Серафима (полум'яний).
27-го жовтня 1786 року монах Серафим, за клопотанням о. Пахомія, був посвячений преосвященним Віктором, єпископом Володимирським та Муромським, у сан ієродиякона. Він цілком вдався до нового свого, воістину вже ангельського, служіння. З дня зведення в сан ієродиякона він, зберігаючи чистоту душі і тіла, протягом п'яти років і 9 місяців майже безперервно перебував у служінні.
Усі ночі на недільні та святкові дні проводив у неспанні та молитві, нерухомо стоячи до самої літургії. По закінченні кожної Божественної служби, залишаючись ще надовго в храмі, він, за обов'язком священно-диякона, упорядковував начиння і дбав про чистоту Вівтаря Господнього.
Господь, бачачи ревнощі та старанність до подвигів, дарував о. Серафиму силу і фортеця, так що він не відчував стомлення, не потребував відпочинку, часто забував про їжу і питво і, лягаючи спати, шкодував, що людина, подібно до Ангелів, не може безперервно служити Богу.
Кончина матінки Агафії Семенівни, настоятельки громади в Дівєєво.
Обіцянка Серафима Саровського піклується про Дівєєвську громаду до смерті
Будівник о. Пахомій тепер ще раніше прив'язався серцем до о. Серафиму і без нього не робив майже жодної служби. Коли він виїжджав у справах монастиря чи служіння, чи з іншими старцями, то часто брав із собою о. Серафима.
Так, у 1789-му році, у першій половині червня місяця, о. Пахомій з скарбником о. Ісаєю та ієродияконом о. Серафимом вирушили на запрошення в село Леметь, що знаходиться в 6-ти верстах від нинішнього міста Ардатова, Нижегородської губ., на похорон багатого благодійника свого, поміщика Олександра Соловцева, і заїхали по дорозі в Дівєєво відвідати настоятельку громади Агафії також свою добродійницю.
Мати Олександра була хвора і, отримавши від Господа сповіщення про швидку кончину свою, просила отців-подвижників, заради любові Христової, пристосувати її.
О. Пахомій спершу пропонував відкласти єлеосвячення до повернення їх з Леметі, але свята стариця повторила своє прохання і сказала, що вони її не застануть вже живими на зворотному шляху.
Великі старці з любов'ю здійснили над нею таїнство єлеосвячення. Потім, прощаючись із ними, мати Олександра віддала о. Пахомію останнє, що мала і накопичила за роки подвижницького життя в Дівєєво.
За свідченням дівчини Євдокії Мартинової, яка жила з нею, своєму духовнику, протоієрею о. Василеві Садовському, матінка Агафія Семенівна передала будівельнику о. Пахомію: мішечок золотом, мішечок сріблом і два мішки міді, сумою в 40 тисяч, просячи видавати її сестрам все потрібне у житті, оскільки вони самі не зможуть розпорядитися. Матінка Олександра благала о. Пахомія згадувати її в Сарові за упокій, не залишати і не залишати недосвідчених послушниць її, а також потурбуйся свого часу про обитель, обітований їй Царицею Небесною. На це старець о. Пахомій відповів: «Матусю! Послужити за моєю силою і за твоєму заповітом Цариці Небесній і піклуванням про твоїх послушниць не зрікаюся; також і молитися за тебе не тільки я до смерті моєї буду, але й обитель вся наша ніколи благодій твоїх не забуде, а в іншому не даю тобі слово, бо я старий і слабкий, але як же й братися за те, не знаючи, доживу чи до цього часу. А ось ієродиякон Серафим – духовність його тобі відома, і він молодий – доживе до цього; йому й доручи цю велику справу».
Матінка Агафія Семенівна почала просити о. Серафима не залишатиме її обителі, як Цариця Небесна Сама тоді наставити його на те воля.
Старці попрощалися, поїхали, а чудова стариця Агафія Семенівна померла 13 червня, в день св. мучениці Акіліни. О. Пахомій із братією по дорозі якраз встиг до поховання матінки Олександри. Відслуживши літургію та відспівування соборно, великі старці поховали первоначальницю Дівіївської громади проти вівтаря Казанської церкви. Весь день 13 червня йшов такий злив, що ні на кому не залишилося сухої нитки, але о. Серафим, за своєю цнотливістю, не залишився навіть обідати в жіночій обителі і відразу після поховання пішов пішки до Сарова.
Чудо споглядання Господа Ісуса Христа під час Божественної Літургії
Якось у Великий Четверток, будівельник о. Пахомій, який ніколи не служив без о. Серафима, розпочав Божественну Літургію о 2 годині пополудні вечірньою, і після малого виходу та паремій виголосив ієродиякон Серафим: «Господи, спаси благочестиві і почуй нас!», але, ледве звернувшись до народу, навів на майбутніх орарем, возгласи століть» - як раптом так змінився виглядом, що не міг ні зійти з місця, ні промовити слова. Все це помітили і зрозуміли, що з ним є Боже відвідування.
Два ієродиякони взяли його під руки, ввели в вівтар і залишили осторонь, де простояв він години три, міняючись безперервно виглядом, і потім, вже прийшовши до тями, наодинці повідав будівельнику і скарбнику своє бачення: «Щойно проголосив я, убогий: Господи , спаси благочестиві і почуй нас! і, навівши орарем на народ, скінчив: і на віки віків! - раптом мене осяяв промінь, ніби сонячного світла; глянувши на це сяйво, побачив я Господа і Бога нашого Ісуса Христа, в образі Сина Людського, у славі та невимовному світлі сяючого, оточеного небесними силами, Ангелами, Архангелами, Херувимами та Серафимами, як би роєм бджолиним, і від роєм бджолиних, і повітрі; наблизившись у такому вигляді до амвона і спорудивши пречисті Свої руки, Господь благословив службовців та майбутніх; по семи, вступивши до св. місцевий образ Свій, що праворуч царської брами, перетворився, оточений Ангельськими ликами, що сяяли невимовним світлом на всю церкву. Я ж, земля й попіл, зрісши тоді Господа Ісуса на повітрі, удостоївся особливого від Нього благословення; серце моє зраділо чисто, освічено, в солодощі любові до Господа!
Зведення ченця Серафима Саровського на сан ієромонаха. Обрання пустельницького життя
1793 року о. Серафиму виповнилося 34 роки, і начальство, бачачи, що він за своїми подвигами став вищим за інших братів і заслуговує на перевагу перед багатьма, клопотало про зведення його в сан ієромонаха.
Так як цього ж року Саровська обитель, за новим розкладом, перейшла з Володимирської єпархії до Тамбовської, то о. Серафима викликали до Тамбова, і 2 вересня єпископ Феофіл висвятив його в ієромонаха.
З отриманням найвищої благодаті священства о. Серафим став подвизатися в духовному житті з більшою ревнощами і подвійним коханням. Протягом тривалого часу він продовжував безперервне служіння, щодня долучаючись із гарячою любов'ю, вірою та благоговінням.
Ставши ієромонахом, о. Серафим мав намір зовсім оселитися в пустелі, оскільки пустельницьке життя було його покликанням і призначенням згори. До того ж, від невпинного келійного чування, від постійного стояння в церкві на ногах з невеликим відпочинком під час ночі, о. Серафим впав у недугу: у нього розпухли ноги, і на них відкрилися рани, так що деякий час він втратив можливість священнодіяти.
Хвороба ця була не малим спонуканням до обрання пустельницького життя, хоча для відпочинку слід йому просити у настоятеля о. Пахомія благословення піти у лікарняні келії, а чи не в пустелю, тобто. від менших праць — до більших і найтяжчих.
Великий старець Пахомій благословив його. Це було останнє благословення, отримане о. Серафимом від мудрого, доброчесного і поважного старця, через хворобу його і наближення смерті.
Смерть отця Пахомія, обіцяння преподобного Серафима спостерігати за Дівєєвською громадою та підтримувати її
О. Серафим, добре пам'ятаючи, як під час його хвороби ходив за ним о. Пахомій тепер сам служив йому з самовідданістю. Раз о. Серафим зауважив, що до хвороби о. Пахомія приєдналася ще якась душевна турбота та смуток.
— Про що, отче святий, то журишся ти? — спитав його о. Серафим.
У православному календарі
Дитячі та юнацькі роки преподобного Серафима Саровського
Малою батьківщиною Серафима Саровського було місто Курськ. Преподобний походив із відомої, цілком забезпеченої купецької родини. Отець Серафима, Ісидор Мошнін, був людиною благочестивою та побожною. За своєю земною діяльності він володів цегельними заводами, займався торгівлею, брав підряди на зведення будинків і церков. Мати Серафима, християнка Агафія Фотіївна, не поступалася йому чеснотами, але особливо відрізнялася милосердям і увагою до бідних.
Від шлюбу Ісідора та Агафії Мошніних народилося троє дітей: Параскева, Олексій та Прохор, майбутній батько Серафим. Серафим народився 1759 року, у ніч із 19 на 20 липня. Вважається, що ім'я Прохор було дано йому за Хрещення на честь одного з семи дияконів, поставлених апостолами, день пам'яті якого відзначається 28 липня.
Отець Серафима, Ісидор, помер досить рано, і вся тяжкість відповідальності за утримання та виховання дітей лягла на плечі вдови. Вона ж взяла на себе тягар управління станом і справами, по завершенню будівництва храму в ім'я преподобного Сергія, розпочатого чоловіком.
Одного разу, контролюючи хід будівництва, оглядаючи дзвіницю, Агафія піднялася на верх, а Прохор, що супроводжував її, підійшовши до краю, перевісився через перила, не втримався і впав з висоти. Мати з жахом втекла вниз, але, представши перед сином, виявила його в здоров'ї і неушкодженим. Так Бог явив Своє перше диво над майбутнім світильником Руської землі.
У десятирічному віці Прохор зазнав тяжкої хвороби. Здавалося б, все рухається до невтішного кінця: дехто навіть і не розраховував на його одужання. Але ось Прохору з'явилася Небесна Цариця, пообіцявши зцілення. А трохи згодом, коли містом проносили Корінну ікону Божої Матері, і коли, з причини зливи, що раптово наринула, її, щоб скоротити шлях, понесли через двір Мошніних, мати, зорієнтувавшись, швидко взяла своє чадо, винесла його у двір і піднесла до чудотворного. образу. Незабаром дитина пішла на поправку, стала міцніти і одужала. Так Бог явив щодо Серафима друге диво.
Після цього Прохор взявся за навчання з ще більшим старанням, проводив багато часу за читанням, навчився писати.
Одного разу Промисл Божий звів його з Христа заради юродивого. Розповідають, що, зустрівши на вулиці Агафію з двома синами, той, глянувши на Прохора, сповістив про його майбутню славу угодника Божого. Згодом, спілкуючись з юродивим, Прохор увібрав від нього багато доброго і доброго.
Тоді він часто відвідував храм, багато молився. Тим часом він не ухилявся від ролі помічника матері в господарських і торговельних справах, виконував належну роботу. Однак чим більше він зростав віком духовним, тим більше усвідомлював, наскільки важко поєднувати усамітнення, любов і служіння Богові з торговими баришами та турботами світу.
На шляху до чернечого життя
Прохор все більше мріяв про чернече життя. Знаючи і розуміючи релігійні устремління сина, пам'ятаючи чудеса, що відбулися з ним, Агафія не перешкоджала синові, і швидше хотіла б відпустити його, довіривши Промислу Божому, ніж утримувати при собі материнськими сльозами та докором. Вважається, що остаточне рішення, у зв'язку з цим, Прохор прийняв на сімнадцятому році свого життя.
З одного боку, його вабила Саровська обитель, де на той час трудилося багато його земляків. Але з іншого боку, він хотів помолитися при святих мощах преподобних Антонія та Феодосія, ознайомитися з життям Києво-Печерських ченців, отримати повчання та благословення від тамтешніх старців. Туди він і пішов пішки, разом із п'ятьма прочанами. Перед відходом мати благословила його мідним хрестом, з яким потім він не розлучався, і який носив на грудях все своє земне життя.
Діставшись Києва, мандрівники з'ясували, що в Китаївській пустелі трудиться прозорливець, Досифей. До нього й попрямував Прохор. Старець, прозрівши волю Божу, дав йому напутнє умовляння, вказав на необхідність безперестанку зберігати пам'ять про Бога і закликати ім'я Господа, і благословив на подвижництво в Саровській пустелі.
Після цього Прохор повернувся на якийсь час додому, до Курська, прожив там кілька місяців. Як не гірко було Агафії знову розлучатися зі своїм сином, вона знову благословила його, а він знову пішов: туди, де давно вже був своїм серцем.
Після довгої і важкої дороги він нарешті прибув до обителі. Це сталося 20 листопада 1778 року.
Початок чернечих подвигів преподобного Серафима Саровського
Ігумен обителі, старець Пахомій, довірив духовне піклування над Прохором мудрому і досвідченому подвижнику, скарбнику, старцю Йосипу. Спочатку Прохору було призначено послух келійника. У міру подальшого перебування одна слухняність змінювалася іншою. Прохор покірно і старанно працював як у хлібні, так і в просфорні, і в столярні; виконував обов'язки будильника, потім паламаря, разом із братами заготовляв дрова.
Прохор багато молився, читав, дотримувався помірності. Маючи на увазі приклади з життя великих пустельників і тяжіння до усамітнення, він випросив благословення, щоб у вільні від послуху та обов'язків години усамітнюватися в лісі. Там спорудив для себе невеликий курінь і вдавався в ньому богодумству та молитві.
Приблизно через 2 роки після вступу в обитель Прохор захворів і розпух. Ця хвороба, імовірно — водянка, тривала майже три роки. Захворювання Прохора було настільки серйозним, що почали побоюватися його життя. Але благодаттю Божою він був зцілений: одного разу, після причастя Святих Христових Тайн, йому, у супроводі апостолів Петра та Іоанна, явилася Божа Матір, і після Її чудесного втручання хвороба відступила.
Згодом, на місці цього дива стали зводити лікарняний корпус, а при ньому — церкву. Стверджують, що місце явлення Богородиці припало на вівтар храму, що зводиться. Для будівництва було дозволено фінансовий збір. Прохор охоче прийняв на себе послух збирача. Обходячи з цією метою різні місця, він дістався Курська, де зустрівся з близькими. Його брат, Олексій, вніс у будівництво чималий внесок. Після цього Прохор повернувся до обителі. Будучи майстерним столяром, він власноруч виготовив для церкви престол.
13 серпня 1786 року ігумен Пахомій постриг Прохора в сан ченця. З того часу за Прохором утвердилося нове ім'я – Серафим. А трохи згодом, 27 жовтня 1786 року, єпископом Володимирським і Муромським, преосвященним Віктором, Серафим був посвячений у сан ієродиякона. Стверджують, що в період дияконського служіння він неодноразово споглядав на Божественній літургії ангельські сили.
2 вересня 1793 року єпископ Феофіл висвятив Серафима під ієромонаха. Приблизно за рік спочив батько Пахомій. Перед цим він доручив отцю Серафиму піклування про Дівєєвських сестер, про що, у свою чергу, його перед смертю просила їхня настоятелька, стариця Агафія Мельгунова.
З цього часу отець Серафим, підготовлений Промислом до життя на самоті, випросив благословення у нового настоятеля, отця Ісаї на пустельне проживання. Це сталося через 16 років після прибуття Прохора до обителі. Крім внутрішніх причин, цьому рішенню сприяла тілесна хвороба преподобного. Від невпинних душпастирських праць і уклінних келійних молитов ноги отця Серафима вкрилися ранами і розпухли; йому важко було нести монастирський послух.
Самітне життя преподобного Серафима
Преподобний Серафим оселився приблизно за п'ять верст від обителі, на березі річки Сарівки, у дерев'яній келії, що розташовувалась на піднесеному місці в глухому, безлюдному лісі.
Живучи на самоті, святий багато молився, богослужив, читав, обробляв невеличкий город. Носив він один убогий одяг, а за плечима — торбу зі Святим Євангелієм. Напередодні недільних і святкових днів він повертався в обитель, сповідався, причащався, розмовляв з тими, хто потребував спілкування з ним.
Незважаючи на деяку важкодоступність житла Серафима, люди приходили до нього й туди: хтось за втіхою, хтось за порадою та благословенням. Вважаючи для себе незручним спілкування з особами жіночої статі, і в той же час вважаючи, що відмова у навчанні може порушити Божественну волю, Серафим звернувся з молитвою до Пресвятої Богородиці та Господа, щоб Він дав йому особливе знамення. За переказами, у відповідь на молитву святого через нетривалий термін стежка, що веде до келії, була завалена сучками могутніх дерев. Бачачи це, отець Серафим упав перед Богом і віддав Йому подяку та хвалу.
Повідомляють, що зводячи лайку проти подвижника Серафима, диявол прагнув нагнати на нього страх: то являв йому виття дикого звіра, то велику натовп, то труну з мерцем, то піднімав його в повітря і кидав із силою вниз, від чого його рятував Ангел-Хранитель. .
А одного разу, 12 вересня 1804 року, коли преподобний заготовляв для господарства дрова, до нього підійшли троє лиходіїв і зажадали в нього грошей, вважаючи, що Серафим зберігає матеріальні пожертвування. Преподобний зустрів небезпеку з глибоким християнським смиренням: не став пручатися розбійникам, хоч і тримав у руках сокиру. Коли ж він опустив сокиру, один із розбійників підняв його і вдарив святого обухом по голові. Після цього непрохані гості почали бити преподобного, незважаючи на те, що від удару він знепритомнів. Потім його відтягли до будинку, зв'язали та обшукали, перевернули всю келію, але жодних багатств не знайшли. Потім на них напав жах, і вони втекли.
Прийшовши до тями, отець Серафим самостійно звільнився від пут, віддав хвалу Богу і, сподіваючись на Його милість, благав прощення кривдників. Сяк-так, перемагаючи себе, він дістався до обителі. Вісім днів Серафим страшенно страждав, не вживав їжі, не міг навіть спати. Коли прибули викликані з Арзамаса лікарі, вони виявили: голова преподобного пробита, ребра зламані, тіло поранено. До закінчення огляду отець Серафим впав у забуття та удостоївся чергового явлення Божої Матері. Вона прийшла з апостолами: Петром та Іоанном. Поглянувши на Серафима, Пресвята звернулася до апостолів зі словами: «Цей від нашого роду». Серафим здійснився надзвичайної радості, а надвечір підвівся з ліжка, попросив їжі та підкріпився. Поступово його стан покращав. Проте сліди того жорстокого злочину, зокрема сутулість, відобразилися на все життя. Відтепер святий Серафим під час ходьби підпирався на мотику чи сокиру.
Через п'ять місяців Серафим, випросивши благословення, повернувся на самоту. А невдовзі зловили розбійників. Вони виявилися кріпаками. Обурення жителів не було меж. Злодіїв хотіли піддати суду, але отець Серафим упросив отця Ісаю та їхнього поміщика, Татищева, помилувати їх, що й було виконано. Тим часом, покинувши суд людський, вони не пішли від Суду Правди Божої. Після того як згоріли їхні будинки, вони самі прийшли до преподобного, благаючи його про прощення та молитви за них.
Крім інших знамень, що відбувалися за участю святого Серафима і вказували на особливе вподобання до нього Бога, називають його стосунки з дикими тваринами, яких він годував від свого небагатого столу. Серед інших гостем преподобного отця був ведмідь. За словами очевидця, одного разу він спостерігав, як святий Серафим, сидячи на колоді, годував ведмедя сухариками, після чого звір, поласуючи, розвернувся і пішов у ліс.
Коли в 1806 році батько Ісая ослаб і звільнився від керівництва, братія хотіли обрати на його місце отця Серафима. Це було другим пропозицією преподобному взяти він роль настоятеля (перше надійшло ще раніше, коли звільнилося місце архімандрита в Алтирі). Але преподобний відхилив його.
Після смерті Ісаї, що настала в 1787 році, отець Серафим вибрав для себе ще суворіший аскетичний подвиг - мовчанство. У ньому святий перебував протягом трьох років. Відвідувачів він більше не приймав, а якщо хтось, раптом, зустрічався в лісі, він падав ниць і не піднімав обличчя, поки той не йшов. Преподобний все рідше відвідував свою обитель, іноді не з'являвся там навіть у свята.
На півдорозі між обителью та келією лежав величезний гранітний валун. Протягом тисячі діб отець Серафим щоночі приходив до цього каменю і, стоячи на ногах або на колінах, піднявши руки до Неба, молився. Ще один камінь розташовувався в келії, там він молився вдень, перериваючись лише для їжі та необхідного відпочинку.
Новий затвор
Багато що змінилося у житті Серафима з рішенням отця Ніфонта, підтриманого іншими отцями: зобов'язати Серафима відвідувати монастир у недільні та святкові дні, причащатися Святих Христових Тайн; або ж, якщо здоров'я не дозволяє йому здійснювати регулярні переходи, наказати повернутися в обитель і жити в монастирській келії.
Вибір був невеликий. Виконуючи умову послуху, преподобний повернувся. Це сталося 8 травня 1810 року. Однак, випросивши благословення, Серафим продовжував жити самітником, але вже всередині монастирської огорожі. Святі Дари йому приносили до келії. У цей період старець виготовив собі труну і розташував її в сінях. Після п'яти років такого самітництва, він почав його послаблювати, щоб служити людям, які потребували його настанов і молитов. Стверджують, що в цей період отцю Серафиму знову з'явилася Небесна Цариця, за деякими відомостями з Онуфрієм Великим і Петром Афонським, зажадавши служити людям.
Вважають, що старець носив під одягом важкі вериги. За іншою версією тягар вериг замінював тягар великого п'ятивершкового хреста.
Організація Дивіївської обителі.
У 1825 році, 25 листопада, в день пам'яті святих Климента Римського і Петра Олександрійського Богородиця, у сонному баченні, відвідала отця Серафима разом із названими Божими угодниками, і повідомила, що він може вийти із затвора. Приблизно тим часом отця Серафима почали відвідувати сестри з Дівєєвської громади.
Мав він розмову і з їхньою начальницею, старицею Ксенією Михайлівною. Кількість сестер на той час зросла, і було доречно збільшити володіння. Отець Серафим запропонував їй змінити статут громади, який вирізнявся суворістю. Але вона відмовилася. Преподобний не втручався у справи їхньої громади, вважаючи, що заповідане йому піклування про громаду більше не лежить на його совісті, або, принаймні, на те має відкритися особлива Божа волі.
Після отримання від отця Ніфонта благословення на життя у пустині, Серафим пішов у ліс. Це був той самий день, 25 листопада 1825 року. Оповідають, що дорогою він став свідком чергового явлення Божої Матері. Цього разу при ній перебували два апостоли: Петро і Іван Богослов. Коли Діва вдарила жезлом об землю, із землі ринув фонтан світлої води. Пресвята Владичиця нагадала преподобному про його зобов'язання, пов'язане з проханням Агафії Мельгуновою, дорученням отця Пахомія, та повідомила про необхідність влаштування Дівєєвської обителі на тому місці, де вказано.
За розпорядженням Богородиці преподобний мав взяти з громади Ксенії вісім сестер, і на призначеному місці, у задах села Дівєєво, заснувати обитель, в яку зможуть вступати лише дівиці. Потрібно було захистити це місце канавою і валом, поставити млин, побудувати келії, а потім — церкву. Крім того, Божа Мати дала для обителі новий статут і обіцяла взяти її під своє заступництво.
На тому місці, де розташовувалися Її стопи і забило цілюще джерело, було споруджено колодязь, згодом названий Серафимовим. Сам Серафим зробив це місце місцем свого подвигу. По недільних і святкових днях він залишався в монастирі. Кількість відвідувачів отця Серафима дуже зросла. Він намагався вислуховувати їх із належною увагою.
Кончина преподобного Серафима
Останнє, у земному житті, явище Богородиці преподобному старцю сталося рано-вранці, у Свято Благовіщення, 25 березня 1831 року. Отцю Серафиму було повідомлено, що його земні подвиги наближаються до завершення. Готуючись до відходу, старець попередив ближніх, що незабаром залишить цей світ.
У 1833 році, в перший його день, Серафим кілька разів виходив до того місця, яке вибрав для свого поховання, і довго молився. Наступного дня його знайшли спочившим, що стоїть навколішки. Очевидцем дива, що супроводжує блаженну кончину Серафима Саровського, з милості Божої, став відомий молитовник, старець Філарет Глинський. «Вночі, 2 січня 1833 року, стоячи на ганку своєї келії, отець Філарет Глинський побачив сяйво на небі і чиюсь душу, що співала Ангелами на Небо. Довго дивився він на це чудове бачення. Покликавши до себе деяких братів, що опинилися тут, показав їм незвичайне світло і, подумавши, сказав: Ось як відходять душі праведних! Нині у Сарові спочив отець Серафим». Бачити сяйво спромоглися тільки двоє з братії. Потім дізналися, що, дійсно, тієї ночі помер отець Серафим» (Глинський патерик). Надалі тіло праведника було покладено у труну, зроблену ним заздалегідь і власноруч, і віддано землі, біля вівтаря соборного храму.
Духовно-моральні настанови преподобного Серафима Саровського
Отець Серафим не залишив у спадок віруючим письмових богословських праць, широких трактатів. Тому він не є церковним письменником.
Тим не менш, його проповідь і моральні науки дійшли до наших днів, будучи відображеними у спогадах сучасників (див. з цього приводу: ; ; ; ; ).
Тропар преподобному Серафиму Саровському, глас 4
Від юності Христа полюбив ти, блаженні,/ і, Тому Єдиному працювати полум'я вождів,/ невпинною молитвою і працею в пустелі подвизався еси,/ змиленим же серцем любов Христову здобувши,/ обранець коханий Божого Матері з'явився ти/. / рятуй нас молитвами твоїми, Серафиме, преподобне отче наш.
Ін тропар преподобному Серафиму, Саровському Чудотворцю, глас 4
Від юності Христа полюбив ти, преподобне,/ і Тому Єдиному попрацювати полум'я жадав ти,/ у пустинному житті твоєму невпинною молитвою і працею подвизався еси,/ зворушеним серцем любов Христову здобув,/ Небесним Серафимом в Христі/ наслідувачеві,/ тим самим обранець коханий Божого Матері явився ти,/ цього ради кричимо ти:/ рятуй нас молитвами твоїми, радість наша,/ теплий перед Богом заступнику,/ Серафиме блаженні.
Кондак преподобному Серафиму Саровському, глас 2
Миру красу і що в ньому тлінна залишивши, преподобне,/ в Саровську обитель вселився еси/ і, тамо ангельсько поживши,/ багатьом шлях був еси до спасіння,/ задля цього і Христос тобі, отче Серафиме, прослави/ і даром зцілень і чудес збагатити ./ Тим самим кричимо ти: радуйся, Серафиме, преподобне отче наш.
