Що відокремлює нас від життя в такому світі, про який мріють усі? Тільки ми самі, наша свідомість, яка не бажає відійти від старого. Книги популярної серії EXODUS дають унікальну можливість вийти за межі цих обмежень.
Ці книги стали настільними для багатьох, кому цікаве життя, хто прагне змінити себе та навколишній світ на краще. Їх не тільки читають, але глибоко вивчають люди, що йдуть шляхом духовного вдосконалення, вчені і просто допитливі читачі, які прагнуть осягнути таємниці світу, або вирішити протиріччя свого життя.
Інформація розгортається послідовно від книги до книги, підвищуючи рівень свідомості та розширюючи горизонти нашого розуміння себе та світу. Тому книги не тільки дають відповіді на багато питань, але й навчають нас ставити справді важливі питання, і самих відповідати на будь-які.
Сьогодні аналогів цим книгам нема. Вони різні духовні вчення немов блискучі грані одного кристала – кристала істинної, єдиної релігії любові і світла. Найглибші духовні знання поєднуються тут із матеріалами передової науки. На сторінках книг розкриваються знання, деякі з яких сучасні вчені вже прозрівають, але не можуть поки що довести. Багато з описаних фактів і явищ стає сьогодні предметом пильного вивчення. При цьому найскладніша інформація, подана доступно і читається як захоплюючий роман, від якого неможливо відірватися.
У книгах Серії ВИХІД описані найактуальніші явища, процеси, факти. Вони розкривають усі грані перетворення планети, що відбувається зараз, зміни ДНК людей, їх свідомості і тіл. Сьогодні немає теми важливішої, ніж Перехід. Це початок нової Ери життя людства, і ця тема широко обговорюється як в інтернеті, так і в ЗМІ. Люди будують гіпотези: хтось лоскоче собі нерви роздумами про кінець світу, хтось заколисує себе думками про те, що все само собою стане краще. Однак для того, щоб пройти всі процеси успішно, потрібна робота над собою. У цих книгах дана програма підвищення свідомості, багатогранне опрацювання якостей, необхідних для життя в майбутньому.
Тут описані події не лише фізичного плану, а й світу духовного, тієї реальності, яку ми не можемо бачити фізичними очима, але про яку ми всі знаємо і яку так прагнемо осягнути. Завдяки цьому поступово вибудовується не однобока, а цілісна картина світу. Книги не тільки описують тонкий світ, а й ніби дають можливість жити в ньому, коли їх читаєш. Прокидається наша душа.
Ці книжки – шлях відродження душі. Інформація описана не з ментального рівня, як ми звикли, але з більш високого плану, з плану душі.
Це справді унікальна можливість сьогодні підготувати свою свідомість до Переходу, життя в новій епосі. Саме тому ці книжки настільки потрібні сьогодні. Читач може не тільки отримати нові знання та розуміння речей, але й відчути велику Любов, яка стоїть за всім цим.
Зустрічаючись на сторінках книг віч-на-віч із великим Творінням і осягаючи його, читач бачить і Самого Творця і починає 
будувати найважливіші стосунки у своєму житті – стосунки з Богом. Відкриває він і ще одну таємницю цього світу, найважливіше знання, втрачене у віках, від якого сьогодні в пам'яті людей залишилися лише розрізнені крихти: це знання про Велику матір світу - божественну дружину Бога-Отця. Це знання, яке здійснить справжню революцію у свідомості людей, що живуть на планеті. Це ключ до наступаючої Ери Водолія або, як її ще називають, Епосі Жінки.
На сторінках книг ВИХІД ви дізнаєтесь найцікавіші факти з усіх сфер життя: про те, як навчитися жити в любові та гармонії з оточуючими людьми та самим собою; про призначення людини, яка живе на планеті; про велике минуле Землі, її не менш велике майбутнє і унікальну роль у світобудові; про влаштування космосу та планет; про багатовимірність Всесвіту та особливості різних вимірювань; про функціонування фізичних і тонких тіл людей та нові коди ДНК; про роль Духа, Душі та особистості; про долі великих цивілізацій минулого — Атлантида, Гіперборея, Лемурія — і про те, яку спадщину залишили ці раси в кожному з нас; про Великих Вчителів людства, які супроводжували життя на Землі в усі часи та їхню роботу сьогодні; про ті причини, які змінили звичний перебіг життя та призвели до грандіозних змін; про Єдину Душу Миру, частка якої живе в серці кожного. Про це і багато про що, багато іншого читайте в серії книг ІСХОД (EXODUS) сьогодні, в унікальний час змін.
ВИХІД - це кінець і початок нового, це те, що виходить з вічного Джерела і повертається до нього. Це саме життя, його вдих і видих.
Програма переходу
Фатальною помилкою сьогодні може стати захоплення накопиченням інформації про Перехід, замість того, щоб по- 
сьогодення змінюватися: розкривати своє серце, розвивати якості душі та духу, зміцнювати віру. Однак не кількість прочитаних книг про Перехід дає перепустку до Нового Світу, а кількість добрих справ, створених люблячим серцем.
Тому справжньою підготовкою до Переходу буде глибоке вивчення книг, які дійсно змінюють якості самої душі та дають можливість набути багатомірної свідомості, відродити любов у душі; які знайомлять із заповідями нового життя і вчать слідувати їм.
Такими книгами є книги серії EXODUS (ВИХІД) . Ці книги є програмою Переходу, вони містять коди підвищення свідомості людини. Це плід Душі Єдиної Матері, тому інформація в них – із самого Витоку.
Привіт друзі.
Сьогодні ми хотіли б познайомити вас з ще однією книгою з Біблії. Це книга Вихід. У статті розповідатиметься про історію створення, самого автора, ну і, звичайно ж, її тлумачення.
А тепер усе гаразд.
Вступ.
З давньоєврейської мови ця книга звучить як "Елле-Шемот" ("Ось імена"). Зустрічається це назва і в скороченому вигляді “Шемот” (“Імена”). Російська назва "Вихід" відповідає Септуагінті. Вихід з Єгипту описується у книзі о 13:17 – 15:21.
Великий Вихід Мойсея
Мойсей. “Книги Завіту” Книга «Вихід» була створена Мойсеєм у період перебування його біля гори Сінай або відразу після цього. Про це свідчить сама. Так, з Писання видно, що Мойсей міг виконати подібну справу (“ І був навчений Мойсей усієї мудрості єгипетської”, Діян. 7:22).
Книга Вихід без сумніву була написана Мойсеєм.
Бог наказав Мойсеєві записати, як відбувалося військове зіткнення Ізраїлю під командуванням Ісуса Навина з амаликитянами ( "Напиши це для пам'яті в книгу"; Вих. 17:14).
Мало того, Мойсей записав усе, що говорив йому Господь на горі. І написав Мойсей усі слова Господні; Вих. 24:4). Його ці записи отримали назву “ Книги Завіту”
(24:7). На горі Синай Господь сказав Мойсеєві: “Напиши собі ці слова” (34:27), і Мойсей “написав на скрижалях слова заповіту, десятисловие” (34:28).
Про авторство Мойсея свідчить і те, що ми читаємо в інших частинах. У 31:9 говориться, що “Майсей написав цей закон і віддав його священикам”.. Так само переконливо звучать і слова з Повторення Закону 31:24: “ Мойсей вписав у книгу всі слова цього закону до кінця”.
- Частина 3
- Частина 4
- . Частина 5
- . Частина 6
- . Частина 7
Після виходу євреїв з Єгипту, на одному з перших таборів (Сокхофі), Господь дав Мойсеєві закон, за яким кожен первісток чоловічої статі з усього народу повинен присвячуватися Богу, також повинно було присвячувати Богу і все первородне з домашніх тварин, причому нечистих з них наказувалося замінювати чистими чи грошовим викупом. За первістків із людей також накладалися викупи. Цей закон разом зі святом опрісноків у всій суворості мав дотримуватися тоді, коли євреї оселяться в землі Обітованій.
1-6 ст. Найближче історичне та моральне значення закону про первісток було таке саме, як і значення свят Великодня та опрісноків. Звільнені чудесними діями від язичників єгиптян, євреї мали повністю присвятити себе служіння Богу, виділивши при цьому служіння своїх первістків, яким належали права священнодійства до обрання коліна Левіїна.
У проосвітньому сенсі закон про первісток вказував на «первонароджене слово» – Ісуса Христа, Який, як первісток Діви Марії, нею був присвячений Богу () і Який водночас Сам послужив освяченням для всіх людей, позбавивши їх від рабства гріху та дияволу.
Розділ XIV, 11-32 ст. Перехід євреїв через Чорне море
Незабаром після виходу, євреїв з Єгипту фараон пошкодував, що відпустив робітників і вирішив гнатися за ними. Євреї, що розташувалися на березі Чермного моря, коли побачили наближення війська фараона, прийшли в жах і почали нарікати на Мойсея, дорікаючи йому за те, що він вивів їх з Єгипту. Мойсей підбадьорює народ, вказуючи на Божу допомогу. Тим часом Господь, відповідаючи на внутрішню молитву Мойсея, наказав ударом жезла розділити море та продовжувати свій шлях. У той же час Ангел, що керував євреями в стовпі хмарному, став між євреями та єгиптянами, висвітлюючи шлях першим і покриваючи мороком останніх. Чудово осушений вітром, що піднявся зі сходу, коли Мойсей простяг свою руку на море, дну морському євреї перейшли на інший берег. Коли ж єгиптяни з жорстокістю кинулися за ними в погоню, Господь наказав Мойсеєві знову простягти жезл на море, і води його розлучені зійшлися, а єгиптяни загинули в глибині морській. Подією чудесної загибелі ворогів єгипетське рабство було остаточно повалено і утвердилася віра народу в свого Визволителя Бога і богообраного вождя Мойсея.
11-12 ст. Страх євреїв від грізного єгипетського війська посилювався ще безвихіддю їхнього становища. Вони виявилися оточеними, з одного боку, пустелею, з іншого – прямовисними скелями гір, спереду морем і за єгиптянами, що переслідували. Місцевість ця знаходилася на березі Червоного моря на північний захід від Суезської затоки.
19 ст. Під Ангелом, присутнім у хмарному стовпі, слід розуміти Самого Божого Сина (гол.).
Перехід євреїв через Чермне море, за тлумаченням апостола Павла, утворив собою новозавітне таїнство хрещення. Як ізраїльтяни чудесним переходом врятувалися від рабства єгипетського, хрестившись у хмарі та в морі, за висловом апостола (), так і християни у водах хрещення позбавляються рабства гріха і уявного фараона - дияволу. Крім того, в переході євреїв через Чорне море, яке було непрохідним до переходу і після переходу залишилося таким, св. вбачає образ таїнства снодійності Богоматері (Богородич. 5-го глас.).
Розділ XIX. Приготування євреїв до Синайського законодавства
Третього місяця, після виходу з Єгипту, євреї розташувалися табором при горі Синаї. Тут Господь відкрив Мойсею Свій намір вступити з єврейським народом у особливий заповіт, за яким євреї повинні будуть перебувати у найближчих стосунках до Бога, стати народом обраним святим, царським освяченням. Це Своє велике уподобання Господь обіцяв єврейському народові за умови точного виконання ним волі Божої. Коли народ виявив зі свого боку повну готовність на це, Господь наказав Мойсею протягом двох днів через очищення приготувати народ до гідного стріляння свого Господа, Який на третій день зійде на гору в хмарі, вогні та громі. У цей час ніхто з людей і тварин під загрозою смерті не мав торкатися підошви гори. Третього дня Господь у величній і страшній обстановці з'явився на Синаї. Гора була вкрита густою хмарою, диміла і вагалася, над нею блищала блискавка і гримів грім, лунали сильні трубні звуки. Народ, приведений Мойсеєм до цієї гори, з жахом тремтів.
1-2 ст. День прибуття євреїв до Синаю, на загальну думку, був п'ятдесятий після їх виходу з Єгипту. Тут при цій горі Господь колись покликав Мойсея як визволителя і вождя Євреїв.
6 ст. Царським освяченням, тобто. Царством священиків Господь називає євреїв тому, що передбачає їх наблизити до Себе, щоб зробити їх зберігачами відвертих істин віри та моральності. У середовищі вибраного народу буде засноване царство Боже на землі, і Господь, як Цар, буде в ньому присутнім. Звідси життя єврейського народу мало відрізнятися особливою святістю на кшталт життя священнослужителів. Таке високе покликання та становище Ізраїлю передавало духовну близькість до Бога дітей новозавітної Церкви, віруючих, які, за словами св. апостола Петра, являють собою рід обраний, царське свячення, мова свята, люди оновлення ().
Розділ ХХ-я. Синайське законодавство
У слух всього народу Господь промовив заповіді десятослів'я. Народ, уражений і заляканий громом, трубними звуками виглядом полум'я і гори, що димиться, у трепеті відступив від Синаю і звернувся до Мойсея з проханням, щоб Господь припинив безпосередньо говорити з народом, а розмовляв з Мойсеєм, передаючи через нього Свої закони. Мойсей підбадьорив народ і вказав, що Господь навмисне з'явився в такій величній обстановці, щоб народ відчував страх перед Господом і не грішив. Після цього Мойсей увійшов у морок гори і отримав тут від Бога різні релігійні та цивільні закони, які й потім передав Ізраїльтянам.
1 ст. Богом-Законодавцем, який явив Свою присутність на горі Синаї, був Син Божий; Його голос, за свідченням апостола Павла, похитнув тоді землю(), тому Він тим самим апостолом і називається Ходатаєм (), а в інших священних письменників Ангелом (), Ангелом заповіту ().
5 ст. Називаючи Себе ревнителем до єврейського народу, Господь Свої стосунки до народу людиноподібно уподібнює близьким стосункам, які існують між подружжям, що палко люблять одне одного.
2–17. Заповідями десятослів'я, покладеного в основу старозавітної релігії, стисло виражаються обов'язки людини стосовно Бога, себе самого і ближніх. Ними коротко вказується, що людина повинна жити не для себе, а для Бога і своїх ближніх, піклуватися в житті головним чином не про тіло, а про душу, постачати на першому плані не свій інтерес, а правду. Заповіді десятослів'я, за вченням Самого Спасителя, також є обов'язковими і для нас християн, як і для євреїв (Mф. V, 17). Грозною обстановкою Синайського законодавства Господь хотів, з одного боку, викликати в серцях лихих Ізраїльтян почуття благоговіння перед величчю Божою, поселити почуття страху перед порушенням закону і порушити повагу перед Мойсеєм, як своїм посередником перед Богом. З книги Повторення Закону, де Побутописець заповнює свою розповідь про цю подію, видно, що Господь не тільки погодився на прохання народу, що побоявся, приймати закони через Мойсея, але схвалив страх народу і відкрив Мойсею, що Він згодом поставить народові Ізраїльському Пророка, подібного до Мойсея. слово Боже, тобто. Ісуса Христа ().
Що ж до законів цивільних, даних на Синаї, якими передбачалося і визначалося положення про рабів, суд, сімейне життя, позику і т.д. (XXI гол. ХХIII гол.), то щодо них слід зауважити, що вони, незважаючи на свій місцевий, пристосований до умов життя єврейського народу характер, багато в чому є повчальними і для християн, напр. закони про суд, про бідних, про великодушність до ворогів тощо.
Розділ XXIV, 3-8 ст. Урочистий вступ обраного народу Божого до заповіту з Богом
Прийнявши від Бога всі ці закони, Мойсей спустився з гори і передав їх народу, який одноголосно дав обіцянку виконувати їх (1–3 ст.). Після цього євреї з таємниче знаменними обрядами урочисто вступили в завіт з Богом. Ця подія відбулася в такий спосіб. Усі отримані закони Мойсей записав у книгу, потім влаштував під горою жертовник і поставив дванадцять каменів за числом 12 колін ізраїлевих. На поставленому жертовнику юнаки із Ізраїлевих синів принесли жертви цілопалення та мирні. Взяв від них кров тварин, Мойсей половину її вилив у чаші, іншу половину – на жертовник. Після цього він узяв книгу заповіту, прочитав її вголос народові, який дав обіцянку виконувати волю Божу. Нарешті Мойсей окропив жертовною кров'ю весь народ і сказав: ось кров заповіту, що Господь уклав з вами про всі ці слова.(8 ст.).
5 ст. Юнаками, які вчиняли жертвопринесення, були безперечно первістки, оскільки право священнодійства належало їм за первородством і за законом засвоєно їм Самим Богом до заснування левитського священства (; ).
6–8. Обрядом кропления крові всього народу і книги заповіту скріплювався і утверджувався Синайський завіт Бога з євреями, так як у стародавніх народів пролиття крові при укладанні спілок служило знаком сили, фортеці цих спілок. Сама кров при цьому була клятвенним свідченням тих, хто домовляється, за яким вірність договору визнавалася дорожчою самого життя. Але криваве окроплення книги завіту і самого народу, вчинене Мойсеєм при вступі в завіт з Богом, у зв'язку з жертовними священнодіяннями мало глибоке релігійне значення. Але тлумачення св. апостола Павла, воно утворило собою спокутувальну кров Христа Спасителя світу, якою Він зобразив заснований Ним новий заповіт (), що зображувався у старому завіті Синайським законодавством (ст.; VIII, 8–13; X, 16–17 ст.).
Опис пристрою скинії побачення
Скінія означає намет, намет. За влаштуванням свого скинія побачення справді була схожа на пастуший курінь, тільки була більших розмірів порівняно з ним. Вона являла собою прямокутну форму і поділялася на дві частини: святилище і святе святих. Стінами її служили стовпи, поставлені поздовжніми та поперечними рядами та щільно прикріплені один до одного. Вони були зроблені з дорогого дерева і були обкладені золотом. До них привішувалися різнокольорові завіси, які були приготовлені з найкращих тканин.
Святилище відокремлювалося від святого святих особливою внутрішньою завісою, розшитою херувимами, і займало собою простір у дві третини скинії. Тут перед цією завісою знаходився кадильний вівтар (стіл за величиною однаковий з нинішніми престолами), на якому споруджувався на честь Бога фіміам з запашних речовин. На правому боці святилища стояв другий стіл довжиною вдвічі більше і трохи нижче порівняно з першим. Цей стіл призначався для покладання, за кількістю колін Ізраїлевих, 12 хлібів пропозиції, які щосуботи замінювалися новими, і називався трапезою пропозиції. У південній стороні святилища, проти трапези, поставлений був світильник, зроблений із чистого золота з сімома лампадами, що надавали йому вигляд дерева, в них постійно горів чистий ялин.
У святому святих знаходилася головна святиня скинії ковчег заповіту, що був рід ящика шириною і висотою майже аршин, а довжиною близько півтора аршина. Він був влаштований із найдорожчого дерева і всередині та зовні обкладений був золотом. Верх його покривався золотою кришкою, по краях якої були поставлені зображення двох херувимів із розкритими крилами. У ковчезі зберігалися скрижалі заповіту, на яких були написані заповіді десятослів'я, стамна (судина) з манною і жезл Ааронів прозяблий, покладений згодом.
Перед скинією та колом її було влаштовано велике подвір'я, де приносилися жертви і куди збирався народ. Він був закритий огорожею, що складалася зі стовпів із протягнутими завісами. У дворі знаходилися: жертовник цілопалень та умивальниця, з якої священики брали воду для омивання своїх рук, ніг та жертовних частин перед священнодійством.
Поряд з усіма іншими старозавітними обрядовими установами, скинія побачення, що служила похідним храмом, як єдине місце для громадського та приватного богослужіння єврейського народу, мала символічне та перетворювальне значення. За словами Самого Бога, вона була образом місце перебування Його серед синів Ізраїлю (), була символом і видимим зображенням царства Божого на землі, заснованого серед обраного народу (). Цим пояснюється і назва її скинію побачення, свідчення, одкровення, як видимого місця, яке свідчило про духовне перебування Бога серед єврейського народу. Усі частини скинії та приналежності її внутрішнім своїм значенням вказували на присутність Бога у цьому святому житлі, причому саме розташування та оздоблення їх повчально нагадувало євреям про те, як вони мали виконувати свої богослужбово-релігійні обов'язки до Бога. Напр., святе святих і святилище були як би чертогом Царя Бога, подвір'я служило образом Його царства, де піддані наближаються до Нього з дарами і жертвами. Скрижалі заповіту в ковчезі знаменували собою те, що закон є основою заповіту з Богом (). Морок святого святих зображував невидиму велич Бога. Недосяжність цієї величі для занепалого людства і вимога від нього святості за образом Всесвятішого чудово виражалися навіть у прикрасі та оздобленні скинії. Чим ближче приналежність її знаходилася до святого святих, тим більшою вона відрізнялася цінністю та витонченістю. Метали і тканини тут були розташовані так, що дорогоцінніше знаходилося ближче до Єгови, а нижчий гідно був віддалений від Нього. Теж було і з людьми. Народу, позбавленому безпосереднього спілкування з Богом, надавалася лише подвір'я, як найбільш віддалене місце від ковчега присутності Божого; священикам, які були посвяченими особами на служіння Богу, дозволялося входити до святилища. У святе ж святих доступ давався лише одному первосвященикові і те лише раз на рік, за умови суворого дотримання встановлених для цього обрядових розпоряджень. Серед такої ситуації старозавітна людина мимоволі переймалася думкою про свою нікчемність перед Богом і спонукалася з благоговінням виконувати обрядові розпорядження закону.
Але крім цього найближчого значення, скінія, за вказівкою новозавітних письменників та св. отців та вчителів Церкви, мала таємниче-проосвітнє значення. Вона утворила собою новозавітну Христову. Старозавітна скинія була місцем перебування Єгови серед нащадків Ізраїлю. Церква Христова є Божим домом (), в якому Господь обіцяв перебувати до кінця віку (Mф. XXVIII, 20).
Двір скинії, доступний всім віруючих і навіть язичників, зображував вселенський характер Церкви Христової, відкритої всім людей, бажаючих стати її членами (). Жертвенник цілопалення прообразив велику Голгофську Жертву – Ісуса Христа, який здобув Свою кров'ю. Умивальниця утворила таїнство хрещення.
Святилище в таємничому сенсі вказувало на войовничу Христову, як царство благодаті, куди входять, подібно до старозавітних священиків, тільки істинно віруючі, обмиті водами хрещення і помазані Духом Божим у таїнстві миропомазані. І як ті, хто мав доступ до святилища, входячи до нього, куштували хліби пропозиції, освітлювалися від світильників і закурювали фіміам на кадильному вівтарі, так і християни, вступивши до Церкви новозавітної, удостоїться їсти справжнього хліба тварини – тіла Христового ().
Святе святих було образом неба, Церкви торжествуючої або царства слави. Єдиноразове входження сюди первосвященика з жертовною кров'ю для очищення народу проосвітньо вказувало на Ісуса Христа, Який зі Своєю кров'ю повік увійшов на небо і придбав вічне викуплення і очищення гріхів всього людства (). Ковчег заповіту утворив собою благодатний престол слави Боголюдини, що піднявся на небеса і сидів правого Бога Отця. Манна прообразовала тіло і кров Христа Спасителя в таїнстві євхаристії і в той же час передбачала собою сокровенну манну в царстві слави (), тобто. Того ж Христа Спасителя, Якого сини цього царства долучатимуться вже не під виглядом хліба та вина, а таємниче, у блаженному куштуванні спілкування з Ним (Троп, по 9 піс. канону на Великдень). Жезл Ааронов утворив святе дерево хреста Христового та таїнство втілення Сина Божого. Скрижалі заповіту означали виконання Ісусом Христом волі Небесного Батька, яке стало метою євангельського новозавітного служіння людей Богу.
Якщо святилище, за своїм таємничим значенням, відповідає християнському храму, то святе святих за своїм духовним змістом мало відношення до вівтаря християнського храму, вказуючи своїм головним приладдям на головну приналежність останнього. (Напр., Кивот = престол, скрижали заповіту = Євангеліє, стамна з манною = дарохранительку, жезл = хрест Христов).
Коли скинія побачення з усіма своїми частинами та приладдям була влаштована, Господь наказав Мойсеєві, щоб він поставив та освятив її через помазання священним оливою. Разом з цим наказувалося Мойсеєві присвятити на служіння при скинії Аарона та синів його. Чудова хмара покрила знову поставлену та освячену скинію, і слава Господня наповнила її (XL гол.).
Книга Вихід
Друга книга Мойсея у Святому Письмі називається початковими словами Елле-Шемот- «Це суть імена», тобто імена Ізраїлевих синів, які при Йосипі переселилися до Єгипту. Грецька ж назва цієї книги – «Вихід», оскільки вона оповідає, головним чином, про подальший результат ізраїльтян з Єгипту за пророка Мойсея. Достовірність цієї події підтверджується давніми свідченнями та новітніми дослідженнями та відкриттями в Єгипті. Період часу, про який оповідає Книга Вихід, обчислюється кількома сотнями років від смерті Йосипа до народження Мойсея. Мойсей вивів ізраїльський народ із Єгипту на 80 році свого життя. Потім наступного року їм влаштована Скінія одкровення (намет, що служила переносним храмом), чим і закінчується Книга Вихід. Тут доречно повідомити деякі історичні дані, що стосуються книги Вихід. Йосип був проданий своїми братами до Єгипту, коли там царювала династія Гіксів, або пастухів (близько 2000 до Р.Х.). Єгипет був на високому ступені процвітання та могутності. Фараоном тоді був, мабуть, Апофіс. Він підніс Йосипа, який врятував єгиптян від голоду, і надав високе уподобання йому та його родині. Але споконвічні єгипетські князі об'єдналися у Фівах і поступово вигнали Гіксів. Потім царство вступила XVIII династія фараонів – Амозиса I, Нові правителі змінили ставлення до євреїв. Почалися утиски, що перейшли потім у тяжку неволю. Нові фараони, поневоливши євреїв і примушуючи їх, як рабів, будувати міста, водночас побоювалися, що євреї поєднаються з прикордонними кочовими племенами і захоплять владу в Єгипті. Результат євреїв з Єгипту посідає період 1500–1600 років до Р.Х. Ймовірно, тоді панував фараон Тотмес IV. Книга Вихід написана Мойсеєм в Аравійській пустелі (Синайський півострів) після прийняття від Бога релігійних та цивільних законів. Писалася вона з отриманням Мойсеєм Божественних одкровень.
Книга Вихід має дві частини – історичну та законодавчу.
В історичній частині описується страждання Божого народу в єгипетському рабстві (Вих. 1 гол.).
Потім розповідається про шляхи Божого Промислу в житті Мойсея, покликаного Господом для спасіння єврейського народу. (Вих. 2-4 гол.).
Далі Книга Вихід розповідає про те, як Господь готував євреїв до звільнення від рабства (Вих. 5-11 гол.),розповідає про вихід євреїв з Єгипту, про їхню мандрівку пустелею до Синайської гори. (Вих. 12–18 гол.).
У законодавчій частині дається загальне встановлення синайського законодавства (Вих. 19 гол.),дається зведення релігійних та цивільних законів, скріплений вступом євреїв у заповіт (союз) ЗБогом (Вих. 20-25 гол.).
Незважаючи на минулі з того часу тисячоліття, релігійні та моральні закони Книги Вихід і досі не втратили своєї сили. Навпаки, Господь Ісус Христос у Своїй Нагірній проповіді навчав нас розуміти їх глибше та повніше. Обрядові ж і цивільні закони Книги Вихід та інших книг Мойсея у новозавітний час втратили своє обов'язкове значення та скасовані апостолами на соборі в Єрусалимі (Дії. 15 гол.).
Взаємини Моше та народу (глави 16-17)
Скарги ізраїльтян на голод і спрагу і численні прояви Божественного провидіння, якими знаменується шлях ізраїльтян до прибуття в Синай розділу 15 (22–27), у розділі 16, де вони перериваються розпорядженням про дотримання суботи (16:23–26), і в розділі 17.
Відвідування Ітро (розділ 18)
Розповідь, наведена в розділі 18, про відвідування Ітро свого зятя Моше та його поради (як влаштувати управління народом для того, щоб «хто запитує Бога» і тяжкі зверталися не тільки до Моші), на думку деяких екзегетів, порушує послідовність у викладі подій. Посилаючись головним чином на вірші 12 і 20, вони вважають, що відвідування Ітро було вже після одкровення на горі Сінай.
Синайське Одкровення (глави 19-20)
Через п'ятдесят днів після того, як євреї покинули Єгипет, були дані приписи, десять основних законів, дані самим Богом Моше на горі Сінай у вигляді кам'яних таблиць - Скрижалів Завіту.
Варіант, що міститься в книзі Вихід, був на перших, розбитих скрижалях, а варіант Повторення Закону - на других. Синай стояв у вогні, оповитий густим димом, земля тремтіла, гримів грім, блищала блискавка, і в шумі стихії, що розбушувалася, покриваючи його, лунав голос Божий, що промовляв заповіді.
Закони (глави 21-24)
Величезне зведення цивільних і кримінальних законів, соціально-етичних настанов і культових приписів, що завершується обіцянкою благословення за їх дотримання (глави 21–23), традиція розглядає як продовження Десяти заповідей. Цей склепіння, мабуть, і утворює «Книгу Завіту» (умовно іменовану дослідниками Біблії «Великою книгою Завіту» на відміну від тексту 34:11–26), яку, згідно 24:7, Моше записав і прочитав народу під час церемонії укладання Завіту , що докладно описано у розділі 24.
Наказ про побудову скинії (глави 25-29)
Розділи 25–31 присвячені детальним вказівкам про будівництво скинії, виготовлення її начиння, священицьких шат, заготівлі оливи помазання та фіміаму воскуріння, опис порядку відправлення культу в святилище та посвячення Аарона та його синів у сан священнослужителів.
Гріх золотого тільця (глави 32-34)
Наприкінці глави 31 повторено припис про дотримання суботи, а повідомлення про вручення Богом Моше двох Скрижалів Завіту служить переходом до подальшої розповіді в розділах 32–34, де описуються створення золотого тільця та поклоніння йому; гнів Моше, що розбиває скрижалі (що означає розірвання союзу з Богом); подрібнення золотого тільця в порох, який Моше наказує розсипати по воді і дати пити народу (що, згідно з приписом про блудну дружину, витлумачено в Талмуді як випробування, що викриває тих, хто провинився); умертвіння за наказом Моше близько трьох тисяч нечестивців синами коліна Леві; відраза благаннями Моше гніву Бога і Його погрози винищити народ, що провинився; повторне сходження Моше на гору Сінай, де він знову проводить «сорок днів і сорок ночей», виготовляючи нову пару скрижалів і записуючи умови відновленого Завіту, зміст якого (переважно частини, викладеної в главі 23) повторюється у дещо видозміненій формі о 34:11 -26 (Так звана «Мала книга Завіту»).
Побудова скинії (глави 35–40)
Висновок книги починається приписом про дотримання суботи (повторені в книзі шість разів), за яким слідує опис спорудження скинії, виготовлення її начиння, священицьких шат та іншого приладдя культу, освячення святилища та покриття його славою Господньою, видимий знак якої - хмара вдень та полум'я вночі .
Поділ книги на тижневі розділи
- Ваера (6:2-9:35)
- Бо (10:1-13:16)
- Бешалах (13:17-17:16)
- Ітро (18:1-20:26)
- Мішпатім (21:1-24:18)
- Трума (25:1-27:19)
- Тецаве (27:20-30:10)
- Тиса (30:11-34:35)
- Ваякhель (35:1-38:20)
- Пкудей (38:21-40:38)
Книга Шмот як літературний твір
Літературні особливості книги Вихід ставлять її в ряд творів епічного жанру, в яких оповіді про напівлегендарні події спаяні і перетворені провідною ідеєю. Форма книги Вихід як епосу набула закінченості ще до її письмової фіксації. Цей епос грандіозний за масштабами та величчю думки. Його головний герой – сам Бог. У епос включені найдавніші гімни, поетичною вершиною яких є Шират hа-Ям.
Походження книги
Авторство книги
Автором книги Вихід, як видно з її змісту, є Моше. Так, після перемоги над амалікитянами він отримує від Господа наказ записати цю подію: « напиши це для пам'яті в книгу» (Вих.) і після одкровення на Синаї « написав Моше всі слова Господні»(Вих.). Такий же наказ дано Моше після відновлення порушеного Ізраїлем заповіту: « І сказав Господь до Мойсея: Напиши собі ці слова.»(Вих.).
Біблійна критика
На противагу цим свідченням негативна критика відкидає традиційну версію походження книги Вихід, дробить її зміст кілька частин, відносячи походження кожної їх до різного часу.
Часті повторення (особливо помітні в культових розпорядженнях), деякі невідповідності та непослідовність викладу, концептуальні розбіжності та лінгвістичні особливості вказують на різнорідність джерел як оповідального, так і законодавчого матеріалу.
На думку деяких дослідників (зокрема С. Р. Драйвера), приблизно половина розділів книги Вихід включає одночасно матеріали з двох або трьох основних джерел біблійного тексту - Яхвістського, Елохістського та Священницького (J, E, P відповідно), тоді як друга половина сходить до одного з джерел - J, E або Р. У деяких деталях виявляється вплив єгипетських і месопотамських культур (наприклад, в імені Моше, в розповіді про те, як він був захований у чагарниках, у деяких законодавчих частинах, співзвучних кодексу Хаммурапі). Включення до книги Вихід багатьох культових приписів, які по суті не належать до події Виходу, явно диктувалося прагненням надати їм у ритуальній обрядовості народу те саме велике значення, яким у національній свідомості стало саме порятунок народу від рабства.
За словами одного з представників «гіпотези записів» – Евальда, найдавнішою частиною Виходу є пісня Моше (15:1–18); років через 100 після Моше було кимось написано «життя Моше»; в останні роки Суддів з'явилася «книга заповіту» (Вих 20-23 гл.), при Соломоні «книга почав», до якої входить більша частина змісту книги Вихід; остаточна ж редакція її падає на час Іоафама, сучасника пророка Ісаї.
Подібних поглядів дотримувалися Рейсс («книга заповіту» відноситься до часу Йосафата), Деліч (більшість Виходу постала перед вавилонським полоном) та ін.
Спростування критики
Проте думка про різночасне походження змісту книги Вихід нічим не обґрунтована. Безліч деталей без сумнівів підтверджують той факт, що автор книги - сучасник і очевидець подій, що описуються. Так, передбачуване книгою Вихід стан Єгипту є саме таким, яким воно виявляється і за сучасною епохою Мойсея єгипетським пам'ятникам, зовсім відмінним від пізнішого становища хоча б, наприклад, за Соломона.
