Що таке соціальне служіння церкві? Церква визначила основні напрямки свого соціального служіння. Що таке громадське служіння

Доповідь єпископа Орєхово-Зуєвського Пантелеїмона на пленарному засіданні Першої регіональної конференції з церковного соціального служіння «Нова ера милосердя»

Церковне соціальне служіння має свої особливості, що відрізняють його від того, що називають соціальним служінням у нашому суспільстві, у навчальних закладах. Я дивився підручники із соціальної роботи для студентів вишів, де готують таких людей. І хотілося б сказати про ці особливості, щоб не загубитися, щоби зберегти свою ідентичність. Зараз при вході до зали я зустрів молодих людей із музичними інструментами, запитав у них: «У вас, що тут концерт?» Відповіли, що ні, була тут служба. Ми, кажуть, баптисти. У них також соціальне служіння, у баптистів. Соціальне служіння має мусульмани, напевно. Вони більш міцні сім'ї та соціальне служіння негаразд затребуване як нашій країні, де сім'ї руйнуються. Говорити про особливості нашого соціального служіння таки треба.

Дуже важливо зрозуміти, навіщо це робимо ми, яка мета? Якою має бути форма цієї діяльності. Ми повинні зберігати свою вірність Христу і зберігати вірність православному переказу. І тому наше соціальне служіння щось зовсім інше, відмінне від того, що зараз відбувається в нашій державі. І ось про ці чотири особливості я хотів би вам сказати.

1) Перша особливість нашого з вами служіння це те, що це служіння любові, з усіма наслідками, що випливають від сюди. Не можна виконувати це служіння, не маючи любові. Можна робити його, не маючи почуттів кохання. Важко мати ці почуття до безпритульного, який якось не схожий на нас з вами. Важко мати ці почуття до дитини, яка народилася уродом, важко мати ці почуття до людей, які вчинили якийсь страшний злочин. Але, звичайно, кохання – це не просто почуття, кохання – це слово обіймає дуже багато важливих для нас з вами речей. Будемо говорити про вічне значення цього слова, який відомий нам з вами.

Кохання – це БОГ. І це служіння повинно мати всі відтінки любові, повинно мати всю глибину любові, повинно мати радість любові. Повинна мати ту вірність, яка є у коханні. Повинно мати на меті, не просто зробити якісь дії, не просто здійснити якісь наші з вами плани, не просто зробити те, що нам здається важливим. Кохання, яке є БОГ, явище любові у світі — ось що таке церковне соціальне служіння. Кохання – це коли інша людина, якою б вона не була, є для нас радістю. Тієї радістю, якою він був для преподобного Серафима Саровського. Кожній людині, що приходить до нього, він казав: «Радість моя, Христе Воскрес!» Не лицемірив і не лукавив. Це ми з вами замість того, щоб бути православними, намагаємось виглядати такими. І тому у православному житті, звичайно, багато фарисейства, лукавства, такого не було звичайно у святих. У преподобного кожен був радістю. І нам треба навчитися цю радість знати, відчувати. Щоб це було не просто вимушене служіння, як це роблять іноді медсестри у лікарні, у яких не залишається кохання. Вони приходять на роботу, намагаються щось зробити, але не мають цього кохання.

У нас має бути розуміння того, що людина, до якої ми з вами звернені в нашій діяльності, що людина ця – це образ Божий. Образ Господа нашого Ісуса Христа. Людина носить на собі образ того, хто втілився на нашій землі, став нашим учителем, нашим Господом. І служачи цій людині – ми служимо самому Ісусу Христу. Це ми повинні пам'ятати і шукати цю радість, радість, яка тільки є метою людського життя.

Гедонізм – це страшна, звісно, філософія. І сучасне суспільство, яке шукає задоволення, прийде до страшного кінця. Але радість, звичайно, це мета людського життя. Господь хоче віддати цю радість, цій радості навчити. І тому, роблячи це служіння, ми повинні навчитися радіти тим людям, яким ми з вами допомагаємо. Незалежно від їхнього зовнішнього вигляду, незалежно від злочинів скоєних ними, від цього який вони національності, віри, знайомі вони нам чи знайомі.

Радість має бути обов'язково, треба шукати цю радість. Це служіння буде служінням саме любові. Мені здається це найголовніше, якщо цього не буде, якщо це піде, якщо ми про це забудемо з вами, це служіння не буде по-справжньому церковним. Тоді воно не допоможе, а завадить прийти людям до церкви. Тоді наше служіння стане стіною, перешкодою для людини, вона не побачить за цим любові, яка має бути. Звичайно, якщо це служіння — любов, ми теж повинні любити одне одного. Ми повинні навчатися цього кохання. Я думаю, що Москва має допомагати всім іншим регіонам, оскільки в Москві ми живемо краще, ніж ви, у нас більше грошей, більше їжі, більше одягу, комфортніших умов життя. Тому ми каємося. Ми мало допомагаємо, мало щось робимо для вас. Звичайно, ми маємо ділитися, навіть бандити діляться один з одним, у них такий закон. Тим більше, ми християни повинні це робити! Ця любов має нас пов'язувати з вами. І наші збори мають бути не просто теоретичною якоюсь конференцією, якоюсь галочкою у звіті. Не просто якимось заходом, а має бути зборами, де також є Христос, де є любов.

2) Друга особливість. Вона трохи така важка і не всіма може бути правильно зрозуміла.

Здійснюючи соціальне служіння, на відміну від безбожників і комуністів, ми повинні пам'ятати, що цей світ, у якому ми живемо, приречений. Ми повинні пам'ятати, що кожна людина, яка народжується у цей світ, помре. Ми повинні пам'ятати, що кожна людина, яка прийшла у цей світ, страждатиме. Ми повинні пам'ятати, що не зможемо всім допомогти, ми не зможемо остаточно усунути несправедливість, яка є у світі. Світ іде до кінця, любов вичерпується. Іде.

Без цієї пам'яті, без цього знання ми можемо стати благодушними діячами, про щось мріяти, потім розчаровуватися від того, що нічого в нас не виходить. Нічого і не повинно вийти в цьому світі, не треба зваблюватися. Не треба думати, що ми зібралися разом і тепер у всіх єпархіях почнеться робота. Не буде цього нічого, не зваблюйтеся. Не тому, що ви погані, не тому, що немає грошей чи немає людей, а тому що світ, в якому ми живемо, у ньому діє гріх, діє зло. І щоб знесилити це зло, треба принести себе на поталу.

Господь, коли прийшов на землю, Він не влаштував жодних соціальних інститутів. Він збирався з апостолами, допомагав тим, хто приходив до Нього. Сам нікому не відмовляв, Сам зцілював хворих, був Любов'ю. Помер на хресті. Ті люди розіп'яли Його на хресті. Не треба думати, що суспільство розділить з нами наші ідеї. Я думаю, що наша діяльність приречена на поразку. Ми не можемо перемогти зло, ми можемо померти з Христом, ми можемо жертвувати собою, можемо співчувати і співчувати людям. І найголовніше, що ми можемо – ми можемо цим людям допомогти зрозуміти таємницю страждання. Виходить суперечність: з одного боку ми намагаємося, щоб страждань було менше, і водночас маємо допомогти їм зрозуміти таємницю страждання. Це не я вигадав, мені про це говорив о. Іоанн Селянкін, коли ми були у нього з директором нашого училища, він сказав, що завдання сестри милосердя допомогти хворим полюбити свою хворобу.

Не позбавляти його співчуття та співчуття, а якщо ми готові самі співчувати, то наша любов та милосердя допоможуть людям переносити страждання. Ми не зможемо полегшити всі страждання на землі, але ми можемо допомогти людям дізнатися про страждання Христа. Ми можемо зігріти серця любов'ю, і тоді ніяке страждання не буде їм страшне, у цьому відмінність церковного соціального служіння, яке відрізняє його від соціальної роботи держави, скажімо. Від програм, які приймає держава. Якщо це забудемо, то ми або зречемося Бога, думаючи, що тут можна влаштувати рай. Або відмовимося від своєї справи, нестимемо як тяжкий тягар, безрадісно.

3) Третя особливість - мені здається, теж дуже важлива і якщо ми про неї не пам'ятатимемо, нічого в нас не вийде. Церква має різні служіння. Є служіння співача — у людини гарний голос, вона співає на клиросі. Це чудове служіння. Тому що якщо в храмі можна заплющити очі, то не можна заткнути вуха. Якщо хор погано співає, неможливо молитися, хочеться піти в якесь інше місце. Тому це служіння є дуже важливим. Є служіння священика. Це наше таке особливе служіння. У когось є дар слова, він може говорити чудово.

Але є служіння спільне для всіх християн. Ось сьогодні була Літургія, де не всі ви, на жаль, причащалися. Але Літургія – це спільна справа. І таким же служінням є служіння милосердя, якщо в цьому служінні не братимуть участі всі члени церкви, воно буде неповним. У цьому служінні повинні брати участь не просто соціальні працівники, не лише сестри милосердя, не лише диякона. Наше завдання пояснити всім, що це служіння, як і служіння Євхаристії на Літургії, є спільним. Як є головна заповідь про любов до Бога, яку ми виконуємо, разом збираючись на Літургії, так і заповідь про любов до людей має відбуватися спільно. Разом.

Були часи, коли це не можна було робити разом, коли кожен мав робити поодинці, коли в таборах допомагали своїм побратимам ув'язненим. Була така свята Тетяна, яка збирала посилки до в'язниць священикам, писала листи, втішала. Таке чудове служіння вона мала.

Зараз ми можемо це робити все разом, усією церквою. Привчати дітей до цього служіння. Потрібно спонукати батюшок на це, на жаль, не всі знаходять на цей час. Сестри милосердя, наприклад, запитують: як умовити батюшку прийти до лікарні. Впросити, благати, наполягти, натякнути на архієрея, пояснити. Якщо батюшка прийде – прийняти з кохання, пригостити, батюшки теж потребують уваги. Батюшка поспішає, потрібно йому пояснити, що це за людина, наприклад: людина, що лежить на ліжку – ветеран війни чи чудова жінка тощо. Щоб побачив особистість у цій людині. Допомогти йому.

Сам Патріарх Кирил бере участь у цьому служінні. Минулого року, цього – був. І приділяє цьому багато часу. Тож у нашій єпархії так багато соціальних починань.

Не треба так думати: ось соціальний працівник, нехай займається. Ні, це лише невелика частина. всіх людей, усіх парафіян потрібно до цього підключати. Існують різні форми для цього. Є у нас така форма – ми збираємо людей, які готові жертвувати частину своїх грошей. І ті, хто жертвує соту частину, називаємо і за їх допомогою ми зараз збираємо півтора мільйони на місяць. І люди готові жертвувати, готові у цьому брати участь. Якщо не може людина давати гроші, не може сама допомогти, вона може молитися за нас, про тих нужденних, яким ми з вами допомагаємо. Це справа всієї церкви, а не лише соціальних працівників чи сестер милосердя.

Соціальне служіння та благодійність у житті Церкви

Місце соціального служіння у Святому Письмі та Переданні Церкви

Найважливіше завдання християнина полягає у практичному виконанні заповіді Христа Спасителя про любов до Бога та ближнього (Мф. 22, 37-39).

Соціальне служіння Церкви(благодійність, соціальна діяльність, дияконія) - це ініційована, організована, координована та фінансована Церквою або за допомогою Церкви діяльність, що має на меті надання допомоги нужденним.

Старий Завіт неодноразово вказує на богоугодність благотворення (Втор. 16,9-10), яке прямо пов'язується з шануванням Творця (Припов. 14,31), позбавляє смерті (Тов. 4,10; 12,9) і очищає всякий гріх ( Тов. 12,9; Милостиня ставиться в один ряд з молитвою, жертвою та постом (Тов. 12,8; Іс. 58,6-7).

У Святому Письмі Старого Завіту йдеться про допомогу бідному (Іов 29,16; Лев. 25,35; Втор. 15,7-11 та ін.); обов'язку нагодувати голодного (Тов. 1,17; Іс. 58,7 та ін); напоїти спраглиго (Прип. 25,21); одягнути голого (Тов. 1,17; Іс. 58,7); допомогти хворому та каліці (Іов 29,15; 2 Мак. 8,28); підтримати вдову та сироту (Іов 29,12-13; 31,16-17; Прип. 31,8 та ін); надати гостинність бездомним та мандрівникам (2 Цар. 17,27-29; Іс. 58,7); подбати про в'язнів (Іс. 58,6; 61,1) і т. д. Благочестивим людям наказується подавати незаможним (Лев. 19, 9-10) або безвідсотково позичати (Лев. 25, 35-37; Втор. 15 ,7-11). Однак поняття «ближнього», щодо якого слід здійснювати добрі справи, обмежувалося рамками народу ізраїльського (Втор. 15,3,7-11; Вих. 22,25-27; Лев. 25,35-37; Втор. 23,20 ).

У Новому Завіті дияконія – це діяльний і практичний вираз християнського милосердя та любові, заповіданої Спасителем: «Як Я полюбив вас, так і ви любите один одного. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою».(Ін. 13,34-35). Любов до ближнього є священним покликанням і моральним обов'язком християнина (Ін. 13,34), бо на Страшному Суді Бог запитає кожного, чи він чинив милосердя (див. Мт. 25,40).

Разом з тим, соціальне служіння Церкви не може обмежуватись релігійними, національними, державно-політичними чи соціальними рамками. Церква простягає своє людинолюбство не лише на своїх членів, а й на тих, хто до неї не належить (Лк. 10,30-37).

Історія Церкви з ранніх апостольських часів свідчить про її широке соціальне служіння. Так уже в книзі Дій та посланнях Апостолів ми зустрічаємо свідчення систематичної турботи про незаможних (Дії 6,1-6; Дії 9,39) та рекомендації щодо її улаштування (2 Кор. 8,1-24; 1 Тим.5, 16;).

З епохи раннього християнства до теперішнього часу єпископські кафедри, монастирі та парафіяльні громади залишаються найважливішими центрами соціального служіння і допомоги страждаючим, хворим, незаможним.

Серед святих, що прославляються Церквою, є особливий чин безсрібників - тих, хто, крім внутрішнього духовного подвигу, ніс хрест безоплатного служіння ближнім.

У Російській Православній Церкві особливо шануються святі миряни, які поєднували у своєму житті служіння Батьківщині з організацією жертовних справ милосердя, наприклад, святий князь Володимир Хреститель, дружина благовірного князя Димитрія Донського Євдокія (в чернецтві Єфросинія) Московська, новомучениця Велика.

Проповідь православної віри народам, що входять до складу Росії, зазвичай починалася зі справ милосердя та організації на місцях різноманітних видів соціального служіння, причому самі просвітителі-місіонери, як правило, особистим прикладом являли не лише чистоту життя, а й організаторські здібності. Саме так здійснювали проповідь Христа святителі Стефан Пермський, Макарій (Невський), Інокентій (Веніамінів).

У найважчих умовах гонінь ХХ століття вірні чада Православної Церкви, клірики та миряни, незважаючи на репресії та заборони, продовжували таємно здійснювати соціальне служіння ближнім як у в'язницях та таборах, так і на парафіях.

Милістю Божою після припинення гонінь за останні 20 років Російська Православна Церква, повернувшись до широкомасштабної вільної діяльності в галузі соціального служіння, нагромадила достатній потенціал для реалізації систематичних програм у цій галузі.

Досвід соціального служіння та благодійності

св. прав. Іоанна Кронштадтського

Яскравий приклад соціального служіння та благодійності є жертовним служінням людям св. прав. Іоанна Кронштадтського. Його більш ніж півстолітнє священицьке служіння (1855-1909) проходило в Кроштадті, який був на той час місцем адміністративного заслання дрібних злочинців (злодій, п'яниць, волоцюг тощо): Місто було переповнене найбіднішим людом при повній байдужості до цієї ситуації більшості представників багатих станів.

Батько Іван сам пішов до цих занепалих, нещасних, відкинутих людей. Він став відвідувати їх убогі житла, розмовляв з бідняками, втішав, доглядав хворих, надавав їм матеріальну підтримку, часто роздаючи їм усю свою платню, так що єпархіальне начальство змушене було видавати гроші його дружині. Спочатку оточуючі не розуміли подвигу св. Іоанна, сміялися з нього, навіть переслідували, але він усе переміг своїм подвигом віри та любові.

Переконливим переконанням о. Іоанна полягала в тому, що «потрібно любити будь-яку людину і в гріху, і в ганьбі його». «Не змішуй людину – це образ Божий – зі злом, яке в ньому, тому що зло є лише хвороба, мрія бісівська, але істота його – образ Божий – таки в ньому залишається»(О. Іоанн (Сергієв). ПСС. – СПб., 1892. – Т. II. С. 135).

Поступово кронштадтці перейнялися повагою до благодійної діяльності о. Іоанна і почали відгукуватися з його заклики брати участь у ній. У 1872 році значний відгук викликало опубліковане в "Кронштадтському віснику" звернення св. Іоанна «До всіх жителів, які мають будь-який стан» : «Брати мої, кого цікавить благо людства, нехай зберуться і згуртуються в дружне суспільство, і присвячуватимемо свої дозвілля і збиратимемо моральні і матеріальні сили співгромадян на пошук будинку трудящих і на постачання його потрібними речами, також і на влаштування ремісничого училища». Внаслідок ініціативи о. Іоанна та сприяння кронштадтців, у 1874 р. було створено при Андріївському соборі парафіяльне піклування для допомоги бідним.

З великими працями створювався перший у Росії «Будинок працьовитості». Вперше він згорів через небезпечну близькість розважальних місць і злочинного нехтування пристава, якого суворо викрив о. Іоанн. Однак, коли цей же пристав за свої злочинні справи потрапив під суд, викликаний на суд св. Іван свідчив на його користь. «Засудь гріх, а грішника не засуджуй». «Будинок працьовитості» було відкрито 12 грудня 1882 р. У ньому о. Іоанн влаштував робочі майстерні, де протягом року працювало 25000 чоловік, жіночі майстерні, вечірні курси ручної праці, школу на триста дітей, дитячий садок, сирітський притулок, заміський будинок для дітей, безкоштовний піклування для бідних жінок, народну їдальню з невеликою платою та благодійними. обідами, безкоштовну лікарню, недільну школу.

У 1888 р. завдяки турботам о. Іоанна був збудований нічліжний будинок, а 1891 року - дивноприймальний будинок. Щодня перед будинком о. Іоанна вишиковувалося до тисячі жебраків, яким він роздавав гроші, достатні для того, щоб купити 4 кілограми хліба на кожного. Соціальна робота о. Іоанна доводить неспроможність думки тих, хто вважає, що Церква повинна займатися лише духовною роботою і не дбати про матеріальні потреби своїх дітей.

Св. Іоанн Кронштадтський надавав величезне духовне та соціальне значення християнській освіті та вихованню, особливо дітей. Він писав: «При освіті надзвичайно шкідливо розвивати лише розум і розум, залишаючи поза увагою серце, - на серці найбільше потрібно звертати увагу; серце - життя, але життя, зіпсоване гріхом; треба очистити це джерело життя, запалити в ньому чисте полум'я життя так, щоб воно горіло і не згасало і давало напрямок усім думкам, бажанням і прагненням людини, всього її життя. Суспільство розбещене саме від браку виховання християнського». З 1857 св. Іоанн викладав Закон Божий у міському училищі, потім із 1862 року також і в класичній гімназії Кронштадта.. У нього не було нездатних учнів, усі любили його та чекали. Любов'ю та увагою до дітей він домагався того, чого не можна було досягти погроз та покарань.

Вся соціальна діяльність св. Іоанна Кронштадтського починалася у храмі та мала молитовно-літургічну основу. Відомо, що майже щодня він звершував Божественну Літургію. «Літургія - писав він, - урочистість любові Божої до роду людського і всесильне клопотання про спасіння всього світу і кожного члена окремо, що постійно повторюється. За часів Літургії священик весь має бути охоплений любов'ю до Бога і ближнім, викупленим і Кров'ю Христовою»..

Соціальне служіння о. Іоанна – це служіння святості та збирання. Правий. Іоанн Кронштадтський починав свою працю в Кронштадті майже з нуля, але завдяки багаторічним подвижницьким працям, пов'язаним з особистим смиренністю і любов'ю до людей, силою Божої благодаті він створив справжні дива. «Все можу про Господа Ісуса, який мене зміцнює».

Література:

1. О. Іоан (Сергієв). Повне зібрання творів. - СПб., 1892.

2. Св. прав. Іоанн Кронштадтський. Зібр. тв. у 6-ти томах. – Київ: Оранта, 2006.

3. Олександр (Семенов Тян-Шанський), єп. Батько Іоанн Кронштадтський. Париж, 1990.

4. Веніамін (Федченков), митр. Батько Іоанн Кронштадтський. – СПб., 2000.

5. Михайло, ієромонах. Батько Іоанн Кронштадтський. Повна біографія. СПб., 1903.

6. Святий праведний Іоанн Кронштадтський у спогадах очевидців. Зб. ред. Спаська Ю.М. - М., Батьківщина, 1997.

7. Сурський І.К. Батько Іоанн Кронштадтський. Белград, 1938 (перевидана 1994).

Додаток:Слова, повчання і промови на високоурочисті дні, храмові свята та різні випадки, пов'язані із соціальним служінням Церкви, виголошені св. прав. Іоанном Кронштадтським у 1874-1901 pp.

За останні роки Російська Православна Церква значно посилила роботу в галузі соціального служіння та благодійності. Ця робота здійснюється на загальноцерковному та єпархіальних рівнях через Відділ з церковної благодійності та соціального служіння Московського Патріархату (ОЦБРС МП), очолюваний архієпископом Сонячногірським Сергієм, Керуючим справами Московської Патріархії. Які ж основні напрямки РПЦ у наші дні?

1) Значне місце у діяльності Відділу займають медичні програми. Одним із найважливіших напрямів у соціальному служінні Російської православної церкви сьогодні, як і раніше, є допомога страждаючим людям у рамках медичних закладів (лікарень, госпіталів). Наприкінці 1990 р. у Санкт-Петербурзі поряд із Духовною академією відкрилася перша в нашій країні після 1917 р. церковна благодійна лікарня святої блаженної Ксенії Петербурзької Заява Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і Священного Синоду російської православної церкви99. // Журнал Московської патріархії. – 1997. – № 2. – С. 26 – 27..

Керівництво Центральної клінічної лікарні Московського Патріархату в ім'я святителя Алексія спільно з Відділом та Урядом Москви розпочало створення на базі лікарні патронажної служби, покликаної забезпечити догляд за хворими та людьми похилого віку. Нині така патронажна служба вже функціонує у Південному окрузі Москви. В умовах переходу медичного обслуговування на комерційну основу лікарня Московського Патріархату є однією з небагатьох клінік, де обстеження та лікування здійснюється безкоштовно.

При Всеросійському центрі психічного здоров'я Академії медичних наук Росії функціонує психіатрична служба, яка надає безкоштовну допомогу особам, спрямованим лікування приходами Москви, Московської області та інших єпархій. На постійному діагностичному спостереженні перебувають 250 осіб. У клініці одночасно проходять лікування 20 хворих – на некомерційній основі. У 1996 р. створено спеціальну реабілітаційну службу. Через Відділ з церковної благодійності можлива госпіталізація хворих до 1 психіатричної лікарні ім. Н.А. Алексєєва (б. Кащенко), де пастирське піклування про душевнохворих здійснює настоятель лікарняного храму на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість». Силами співробітників клініки та Відділу на території цієї психіатричної лікарні у липні 1996 р. споруджено меморіальну каплицю.

Значною подією стало підписання у березні 1997 р. Угоди про співробітництво між РПЦ та Міністерством охорони здоров'я Росії. Ця угода відкрила широкі можливості для розширення опікування пацієнтів клінік для розробки спільних з медичними закладами благодійних проектів.

Специфічною особливістю милосердної та благодійної діяльності релігійних організацій є її нерозривний зв'язок, її єдність із релігійною проповіддю, з місією. «Понад 200 сестер милосердя, які закінчили училище при храмі царевича Димитрія, не тільки надають медичну допомогу, але несуть справи милосердя стражденним низки лікарень Москви» Офіційна хроніка. Спецвипуск. Архієрейський собор Російської православної церкви – М., 1995. – С. 35. та благодійності.

Православне духовенство вважає, що благодійність та милосердя мають бути тісно пов'язані з релігійною проповіддю. «Милосердя – форма християнської проповіді» Московський церковний вісник. - 1989. - № 4. - С. 5.. Звідси необхідність у спеціально підготовлених кадрах», які мають не тільки необхідну професійну підготовку, а й моральні якості. Такі кадри сьогодні готуються в мережі училищ сестер милосердя, в рамках братства лікарів, при деяких лікарнях та ін.

Антиалкогольна програма Вже в 50-ті роки XIX століття в Росії почали з'являтися перші парафіяльні товариства тверезості. У 1882 р. святий праведний Іоанн Кронштадтський відкрив у своїй парафії Будинок працьовитості, де духовно відроджувалися багато занепалих людей. На початку XX ст. Майже в кожній єпархії було суспільство тверезості. У 1912 р. у Москві відбувся перший всеросійський з'їзд практичних діячів боротьби з алкоголізмом на релігійно-моральній основі.

Кілька років тому Російською православною церквою розпочато антиалкогольну програму. Вона, і в цьому її специфіка, ведеться за принципом так званих "сімейних громад тверезості", де паралельно з лікуванням алкоголіків проводиться робота з членами їхніх сімей з метою створення навколо них атмосфери співчуття та підтримки. 1996 р. активно розвивалася антиалкогольна програма Відділу. Зараз у Росії функціонує 25 сімейних клубів тверезості, ще 8 готові до відкриття. У Відділі юстиції міста Москви зареєстровано громадський рух «На шляху до тверезості», до Опікунської ради якого входять представники Російської Православної Церкви.

Дитяча програма. Значна увага у діяльності РПЦ приділяється і дитячим програмам. У зв'язку з цим слід згадати діяльність школи-притулку в ім'я преподобного Сергія Радонезького в Медведкові Доповідь патріарха московського та всієї Русі Алексія II на архієрейському соборі Російської православної церкви // Журнал Московської патріархії. – 1997. – № 3. – С. 41 – 42.. У школі, де проживають, навчаються та отримують виховання понад 70 дітей з найбільш несприятливих сімей, є каплиця, в якій здійснюються молебні, Таїнство Хрещення, проводяться катехитичні бесіди. Посильну участь у душоопіканні сиріт та безпритульних дітей – вихованців притулку бере настоятель Покровського храму у Медведкові протоієрей Порфирій Дьячек. Вихованці школи-притулку у вільний від навчання час не лише відвідують театри, цирки, займаються у гуртках, відпочивають у літніх таборах, а й з раннього віку привчаються до надання допомоги старим – мешканцям довколишніх будинків.

Крім того, створено товариство допомоги дітям-сиротам та інвалідам в ім'я святих безсрібників Косми та Доміана та ін. Відділом з церковної благодійності та соціального служіння Московської патріархії засновано міжнародний благодійний центр преподобного Серафима Саровського. Завданням центру є надання необхідної комплексної допомоги у духовному вихованні, професійній підготовці вихованців дитячих будинків та дітей, які потребують соціального захисту, а також створення матеріальних умов для початку їхнього самостійного життя.

Соціальна діяльність РПЦ у сфері освіти. Жива практика РПЦ працями багатьох священиків мирян-катихізаторів, батьків та самих учнів породила різноманітні форми релігійної освіти, катихізація мирян та місіонерства:

недільні школи при храмах;

євангелічні гуртки для дорослих;

групи підготовки дорослих до хрещення;

православні дитячі садки;

православні групи у державних дитячих садках;

православні гімназії, школи, ліцеї;

православні факультативні у приватних та державних школах;

систематичні бесіди щодо певних програм у храмах;

громадські лекції у храмах;

лекції з окремих предметів, тем та проблем у вузах;

православні курси катихізаторів;

Православний Свято-Тихонівський богословський інститут;

Православний університет Іоанна Богослова та інші подібні до нього вищі навчальні заклади;

організовані паломництва;

православні дитячі, юнацькі та сімейні табори;

Допомога людям похилого віку та інвалідам. Характерно в цьому відношенні діяльність православного товариства «Надія та порятунок», яке надає різноманітну допомогу людям похилого віку вдома. Доброю традицією стало проведення благодійних вечорів і концертів для людей похилого віку, інвалідів, ветеранів війни та праці за участю духовенства та дитячих хорів недільних шкіл. // Журнал Московської патріархії. – 1997. – № 2. – С. 10. .

Програма боротьби з безробіттям. Ознакою часу стала проблема безробіття. Її рішення також знаходиться у сфері уваги РПЦ. Зараз спільно з храмом святих апостолів Петра та Павла у Лефортові Відділ розробляє програму зі створення робочих місць. Планується, що безробітні парафіянки займатимуться вдома швейною справою. – С. 28 – 29.. Крім того, питання жіночого безробіття покликаний вирішувати та створена при Відділі Координаційна рада жіночих благодійних організацій. Здається, і сестри, і братства можуть і повинні найактивнішим чином брати участь у справі церковної благодійності, у вирішенні цілої низки соціальних проблем. Цьому процесу сприяє підписана поточного року Угода про співпрацю Російської Православної Церкви з Міністерством соціального захисту.

Особливим напрямом соціального служіння Російської православної церкви в сучасних умовах є робота з біженцями, організація продовольчої, найбільш потребуючим співвітчизника в країнах ближнього зарубіжжя та республіках РФ Хто допоможе співвітчизникам? Церква// Московський церковний вісник. – 1994. – № 5(102). - З 1..

У співпраці з державними та громадськими організаціями Відділ надає консультативну, а в міру сил та матеріальну допомогу у вигляді одягу, продуктів харчування, проїзних документів.

Проблемам надання допомоги біженцям та вимушеним переселенцям було присвячено низку конфесій та семінарів Російської православної церкви (Чечня, Північна Осетія та Інгушетія), допомога була надана на суму 500 тис. доларів. США.

Надання допомоги жертвам стихійних лих та надзвичайних ситуацій. Дуже характерним є той факт, що благодійна допомога та милосердна підтримка надається незалежно від національної та релігійної приналежності. З цього приводу Відділом проводилася конференція, де брали участь представники духовенства, зокрема й московського.

Робота із ув'язненими. Дедалі більше місце у милосердної діяльності православ'я займає робота з ув'язненими. Церква не забуває і своїх чад, які порушили межу закону і справедливо виявилися позбавленими волі. Священики, незважаючи на парафіяльне завантаження, йдуть до стражденних, несучи їм слово Істини. У жовтні 1994 року в Домодєдовському Навчальному центрі відбулася спільна конференція представників виправних установ та Церкви. З обох сторін було висловлено побажання подальшої спільної роботи у справі духовної освіти та виховання засуджених. Завдяки відкритості та не формальності підходу керівництва даного управління до проблеми виховання осіб, які опинилися в ув'язненні, нині більш ніж у 60 виправно-трудових установах, ізоляторах відкрито православні храми, каплиці, молитовні будинки. Аналіз пошти з місць ув'язнення свідчить про велике значення храму у справі духовної підтримки ув'язнених та їх виправлення.

Подібна діяльність здійснюється у багатьох виправно-трудових колоніях. (Наприклад, у виправно-трудовій колонії № 33 у Саратові, де в 1992 р. був освячений храм блаженної Ксенії Петербурзької, у виправно-трудовій колонії № 5 у Санкт-Петербурзі, де самими ув'язненими було збудовано новий храм в ім'я священномученика Веніямина Петроградського. Храм був освячений патріархом Московським і весячи Русі Олексієм II, який передав у дар ув'язненим Біблію та ін релігійну літературу).

Медична та патронажна допомога. Соціальне служіння у різних сферах активно розвиває й низку московських парафій. Так, прихід в ім'я благовірного царевича Димитрія за 1-ї міської лікарні за допомогою сестрички здійснює медичну та патронажну допомогу. Сестри милосердя після закінчення училища, а також парафіяни храму працюють у найважчих відділеннях 1-ї міської лікарні як медсестри з догляду за хворими та санітарок. У патронажній службі працюють і парафіяни храму, які обслуговують вдома хворих, проводять прибирання квартир, прання, готують їжу, купують продукти. Ті, хто має медичну освіту, здійснюють медичну освіту, здійснюють медичний догляд – ін'єкції, перев'язки, внутрішні вливання, годування, особисту гігієну, часткову реабілітацію хворих. Члени сестри не тільки несуть слухняності в 1-й градській лікарні, опікуються самотніми хворими і здійснюють патронажну службу вдома, а й займаються з дітьми-сиротами, відвідуючи дитячий будинок № 12, Свято-Димитрієвський притулок, притулок для неповнолітніх дітей міста Москви, допомагаючи ув'язненим, а також соціально не забезпеченим верствам населення та лікарням.

Не менше в цьому напрямі працює і парафія святителя Митрофана Воронезького. При ньому організовано Медико-просвітницький центр «Життя», який має на меті інформувати росіян про таке тяжке гріховне явище, як аборт. За три роки співробітниками Центру прочитано близько 800 лекцій у школах, училищах, інститутах. Проведено понад десяток різних передач, сім телепрограм та понад 20 публікацій у різних виданнях, присвячених цій тематиці. Загальний тираж брошур та листівок досяг мільйонів примірників. Встановлено зв'язки із 598 медичними установами, куди регулярно прямують видання Центру. Існує патронажна, що опікується 8 важкохворих людей, які не мають можливості самостійно пересуватися.

Активно займається благодійною діяльністю та братство святителя Філарета, митрополита Московського, при храмі Усіх Святих б. Новоолексіївського монастиря, що готує відкриття богадільні при цьому приході. Систематично надається допомога незаможним, літнім, сліпим, багатодітним завдяки постійним доставкам гуманітарної допомоги каналами братства зі США та Бельгії.

Соціальне служіння РПЦ у Збройних Силах. Реформи і духовне відродження нашого суспільства чимало торкнулися і військових колективів Російської Армії. У 1996 р. ми стали свідками тісної та плідної співпраці російського війська та Православної Церкви. Така співпраця - веління часу, вона обумовлена відродженням державно-патріотичної ідеї та кращих традицій вірного служіння Батьківщині.

Трохи більше року минуло з того моменту, як було створено Синодальний відділ із взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами, але перші підсумки його діяльності помітні вже зараз.

На сьогоднішній день підписано спільні заяви з п'ятьма міністерствами та відомствами, які мають військовий контингент. Спільно із Федеральною прикордонною службою затверджено перспективний план взаємного співробітництва. Крім того, у розвиток та доповнення розпочатої співпраці з Міністерством внутрішніх справ було підписано Угоду про співробітництво, де передбачено низку заходів, основною метою яких є подолання духовно-моральної кризи, зміцнення правопорядку та законності. Готується до підписання подібна угода з Міністерством оборони, де буде передбачено розвиток відносин у питаннях патріотичного виховання, духовно-морального просвітництва військовослужбовців, визначено практичні кроки реалізації їхніх релігійних потреб. 1996 // Журнал Московської патріархії. – 1997. – № 2. – С. 30. .

Хочеться зазначити, що хоча з Міністерством оборони взаємних заходів було більше, ніж із кимось, але й інші відомства не залишалися осторонь. Священики Відділу із взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами у дні свят відвідували госпіталь у Балашихі, вітали поранених воїнів зі святом та вручали їм подарунки.

Програма з церковної взаємодії з державою та суспільством у соціальній галузі. У зв'язку з цим було створено Громадську раду, до складу якої увійшли керівники наукових центрів, відомі політичні та культурні діячі. РПЦ вживають зусиль для налагодження контактів з благодійними фондами інших конфесій - мусульманськими, буддійськими, використовується досвід закордонних благодійних організацій, зусилля окремих громадян.

Отже, нині значно активізувалася благодійна діяльність віруючих Російської православної церкви. Виникло багато православних благодійних фондів та громад, метою яких є милосердно-благодійна діяльність, консолідація прогресивних сил Росії та інших країн в ім'я відродження та розвитку традицій християнського милосердя, сприяння реалізації ініціатив, пов'язаних з гуманністю, милосердям та благодійністю організацій та громадян, формування та фінансування цільових проектів та програм, насамперед у сфері охорони здоров'я та соціального забезпечення, організації будинків громадського піклування для незаможних та знедолених.

Діяльність православних благодійних організацій, товариств, фондів спрямована на надання допомоги окремим особам, які її потребують, і цілим соціальним групам (наприклад, біженцям, мігрантам тощо), на фінансування та організацію соціальних програм благодійного характеру (їх спрямованість варіюється в залежності від цілей того чи іншого фонду, від створення мережі благодійних їдалень, магазинів, роздаткових пунктів, центрів соціальної адаптації до медичної допомоги та піклування про дітей, допомоги ув'язненим, втілення принципів християнського милосердя в галузі освіти та виховання, участі у практичному відродженні православних милосердя та благодійності , православних святинь тощо); на вивчення вітчизняного та зарубіжного досвіду милосердно-благодійної діяльності та ін.

Водночас слід зазначити й існуючі проблеми в організації зусиль тих осіб та організацій, які хочуть долучитись до милосердно-благодійної роботи церкви. Насамперед це пов'язано з поки що відчутним недоліком досвіду. Обмін досвідом, координація милосердно-благодійної діяльності між православними, іншими релігійними та світськими організаціями є нагальною потребою у розвитку милосердно-благодійної діяльності в Росії та країнах СНД.

Постійну допомогу єпархіям, парафіям, монастирям у справах милосердя та благодійності надає Відділ церковної благодійності та соціального служіння, включаючи і конкретну матеріальну допомогу, та консультативне сприяння. Відділ випускає щомісячний вісник «Діаконія», що розсилається на всі єпархії. Загалом інститут милосердя Російської православної церкви представляється організованим та впорядкованим на основі згоди з проблеми милосердя спільнотою віруючих, де раціональні встановлення визначають не лише права та обов'язки членів спільноти, а й фіксують джерела фінансування та підтримки милосердно-благодійної діяльності з боку різних соціальних інститутів, спонсорів . Нормальне функціонування цього інституту залежить від сумісності специфічних цінностей релігії із фундаментальними цінностями суспільства, християн із представниками інших конфесій, а також невіруючими.

При вивченні досвіду милосердно-благодійної діяльності Російської православної церкви слід пам'ятати особливості її історичної еволюції. Якщо до епохи Петра I благодійна діяльність серед населення повністю знаходилася в руках церкви та монастирів, то починаючи з XVIII ст., коли церква була підпорядкована державі, розміри цієї діяльності значно скорочуються. Соціальною роботою серед населення починають займатися передусім державні (світські) установи. Пожвавлення милосердно-благодійної діяльності церкви настало після 1905 р., щоб зникнути після 1917 р.

Нині розпочинається по суті новий етап у милосердно-благодійній діяльності православ'я. Розвиток цієї діяльності наштовхується на нестачу матеріальних засобів. Пошуки цих коштів ведуться за різними напрямами, у тому числі і на шляхах розвитку підприємницько-господарської діяльності церковних організацій та монастирів, звернення за допомогою спонсорів, меценатів тощо.

При налагодженні контактів, особливо на місцях – у єпархіях та парафіях, між світськими соціальними працівниками та представниками православних організацій можна зіткнутися з тим фактом, що останні часом схильні здійснювати соціальне служіння переважно серед одновірців. Водночас діячі Російської православної церкви відзначають і протилежний факт. Так, професор-протоієрей Гліб Каледа свідчить: «…Організатори православного милосердя відзначають, що часто легше залучити людей з добрим серцем, але майже невіруючих чи неофітів, нещодавно хрещених і воцерковних, ніж так званих церковних православних людей» Протоієрей Г. Каледа. Завдання, принципи та форми православної освіти в сучасних умовах // Журнал Московської патріархії. – 1994. – № 7/8. - С. 35.

За роки свого існування Російська православна церква нагромадила великий досвід милосердно-благодійної діяльності, яка сьогодні активно відроджується. Звичайно, як і будь-який інший, цей досвід має не тільки переваги, але й недоліки, але в цілому він може багато в чому послужити духовному відродженню нашої Вітчизни. «Але ж духовне відродження – це не тільки будівництво храмів, відкриття монастирів, це – створення храмів у душах людських, відродження милосердя і великодушності, настільки властивих колись російському Православ'ю».

Такою є поширена робота, яку РПЦ проводить у сфері соціального служіння Щорічні Єпархіальні збори міста Москви // Журнал Московської патріархії. – 1997. – № 2. – С. 16 – 33.. На жаль об'єктивна соціально-економічна ситуація в країні свідчить про те, що необхідність у подібній роботі не тільки ще довго існуватиме, але з кожним роком збільшуватиметься.

Наразі медичні працівники відкрито звертаються до православної релігії — і це є природним станом. Вчені-медики мають православний погляд на медицину та хворобу.

«Історія громад сестер милосердя» показує, що громади сестер милосердя мали тісний зв'язок із християнською релігією. Допомогою бідним, хворим займалися храми, монастирі. Вони формували світогляд, що передбачає Добророблення. Це коли людина вважає, що творити добро необхідно і для своєї душі, і для добра тих, для кого вона це робить. У давній Церкві були дияконіси, жінки, які несли особливе служіння милосердю. І Господь Ісус Христос говорив: «Я серед вас, як слуга». Служіння Христа було звернене до слабких, хворих, знедолених, до блудниць, митарів та грішників.
Зараз у всіх на слуху словосполучення «Соціальна дияконія». Якщо глибше, то соціальна дияконія – це збірне поняття і включає різні види соціальної діяльності, соціального служіння.
Які ж види соціального служіння існують у суспільстві?
Це:

1. Милосердне служіння у лікарнях, дитячих будинках та притулках, будинках для людей похилого віку, будинках інвалідів, хоспісах.
2. Патронажна служба вдома з догляду за тяжкохворими, за інвалідами.
3. Місіонерсько-катехизаторське служіння є проповіддю євангелії через бесіди та воцерковлення людей.
4. Збір пожертв як для будівництва богоугодних закладів, так і збір одягу, харчування, духовної літератури для незаможних та ув'язнених.
Допомога безпритульним.
Волонтерське служіння.
Пастирське служіння у в'язницях.
Центри реабілітації наркозалежних, алкоголіків.
Центри реабілітації сиріт.
Виходячи з цього, можна бачити, наскільки соціальна дияконія невіддільна від цілісного життя людини. І для цієї великої соціальної роботи потрібні люди спеціально підготовлені.
Співпраця держави та Церкви в галузі охорони здоров'я розпочалася 15 років тому, коли в Москві було створено Свято-Димитріївське училище сестер милосердя – це перший у сучасній Росії православний медичний навчальний заклад. Тут студенти не лише здобувають медичну освіту, а й виконують свій обов'язок служіння ближньому. А робота, пов'язана із виконанням християнського обов'язку, — це вже не наймана робота, а служіння.
Зараз у багатьох містах країни відкрито відділення у медичних коледжах, які готують сестер милосердя. Чим відрізняється сестра милосердя від звичайної медсестри?
Справді, сестра милосердя не лише розподіляє медичну допомогу, а й виявляє інтерес до духовних потреб хворого. Адже милосердя – це теж лікування, але лікування добрим словом, усмішкою, втіхою, душевною підтримкою людей, які звертаються за допомогою.
Милосердя має високий зміст служіння. Сестра милосердя виконує два завдання: людське та християнське. Людське завдання – у плані професійної діяльності та християнське – сестра милосердя присвячує себе ближньому. Таким чином, сестра милосердя і охоронець і служитель людського життя.
Служіння сестри милосердя ґрунтується на міжособистісних відносинах особливої природи: це «зустріч між довірою та знанням». Хворий, обтяжений стражданням та болем, довіряє совісті сестри милосердя, він звертається за допомогою, за турботою та зціленням. Сестра милосердя покладає на себе відповідальністьза всі ці потреби хворого.
Сестра милосердя має співчутливий підхід до хворого. І для цього вона має бути надихнута християнським духом.
Сестра милосердя — це милосердний самарянин з євангельської притчі, який зупиняється поруч із пораненим, стаючи його «ближнім» у коханні ().
Сестра милосердя приносить до палати хворого та на операційний стіл частинку милосердя Божого, частинку любові та ніжності Христової, великого лікаря душ та тілес. Це любов, спрямована до Христа. Саме Він є хворим, прийнявши образ страждаючого брата. Служити життя означає служити Богові в людині, інакше кажучи, сестра милосердя є «працівником Бога у поверненні здоров'я хворому тілу». Тому терапевтичне служіння поєднується з пастирським служінням.
Для будь-якої людини потрапити до лікарні завжди страшно. Для нього це дуже скрутний момент життя. Це майже завжди стрес. У лікарню, як правило, потрапляють хворі. Переживання, пов'язані з таким захворюванням (що зі мною, чи небезпечно хворий, чи не помру я, чи не стану інвалідом), нашаровуються на переживання різкої зміни обстановки. Хворому хочеться потрапити до рук люблячих добрих лікарів та медсестер. Він, можна сказати, беззахисний, він не вільний і залежить від інших людей. І, природно, хоче залежати від людей милосердних. Вони мають терпіння, вони опікуватимуться не лише тілом, а й душею хворого. Навіть коли хворий приходить у відчай, віруючі люди зможуть допомогти йому, вони молитимуться за нього.
Тому зараз потреба у лікарнях, де до хворого ставляться з любов'ю, дуже велика. Таким цілям може бути церковна лікарня. Церковна лікарня може вирішити багато проблем сучасного соціального служіння. У церковній лікарні не зможуть відмовити бездомному, самотньому старому, безпритульнику. Тут милосердне служіння хворому буде поставлене на чільне місце, і, звичайно, така лікарня потрібна всім страждаючим людям.
Така лікарня також може бути методичним центром підготовки православних медичних кадрів. Там можуть проводитись конференції, де обмінюються досвідом роботи і медики, і соціальні працівники, і священики. Розвиток православної лікарні може стати потужним імпульсом усієї церковної соціальної діяльності.
Ви скажете, що то утопія? Ні, така лікарня існує. Це московська лікарня святителя Олексія, митрополита Московського. У м. Москві у Морозівській дитячій лікарні та 21-й лікарні є відділення, де працюють православні лікарі, сестри милосердя, потрібні сестри та священик.
Потрібна сестра збирає відомості про хворих, які хочуть брати участь у церковних обрядах, і передає їх священикові. Вона готує хворих і допомагає священикові у проведення церковних Таїнств.
Протоієрей Аркадій Шатов, голова Комісії з церковної соціальної діяльності міста Москви, каже: «Окрім хворих, допомоги духовної потребують і лікарі, і медсестри. Адже робота із хворими – дуже напружена, дуже важка робота. І якщо людину не підтримати, то через якийсь час вона просто «вигоряє» (У медицині існує навіть термін «професійне виснаження»). Цей стан переживають багато медсестер, які прийшли на важкі ділянки. Спочатку – бажання допомогти, але після 3-5 років роботи, наприклад, у реанімації людина внутрішньо здає. І треба допомогти їм знайти підставу для своєї діяльності милосердя, щоб любов не вичерпалася в душі, щоб вона зростала. У Церкві є величезний досвід для утвердження в душі людини чесноти».
На жаль, у нашому місті немає поки що церковної православної лікарні та православного лікарняного відділення теж поки що немає. Але в окремих лікарнях головні лікарі спільно з Нижегородською єпархією обладнають лікарняні каплиці, де хворі можуть отримати духовну допомогу. У нашому місті працює Товариство православних лікарів.
Тепер розберемо роботу православної патронажної служби Для віруючої старої людини порятунок, коли поруч із ним – православна сестра милосердя. Можна разом помолитися, запросити, коли буде потрібно, священика сповідатися, причаститися і т.д.
Чим займається така служба? Патронажна служба надає соціальну, побутову та медичну допомогу одиноким літнім, хворим, літнім людям. Медична допомога та сестринський догляд здійснюються сестрами милосердя.

Вони виконують:
- медичні маніпуляції за призначенням лікаря,
- роблять виклик лікаря для консультації,
- Виклик швидкої допомоги в екстрених випадках,
- Допомагають при госпіталізації.
Сестра милосердя забезпечує пацієнта турботою, увагою, організує дозвілля, надає духовну підтримку.

Велика диаконічна робота проводиться у хоспісах.
Слово "хоспіс" пов'язане з латинським словом hospitalis - "дружній до мандрівників". Вперше хоспіс організований в Англії, це був монастирський притулок для тяжкохворих волоцюг. Їх виліковували чи ховали за рахунок монастиря. У 19-му столітті до хоспісу потрапляли безнадійно хворі люди, яких відмовлялися лікувати лікарі.
У 1948 році медсестра Сесілія Сандерс розробила основні принципи, яких має дотримуватись. паліативна медицина(що має справу зі смертельно хворими людьми).
Ці принципи такі:
розглядати смерть як нормальний процес,
не прискорювати і не уповільнювати смерть,
забезпечити полегшення болю,
об'єднати психологічні та духовні аспекти догляду за хворими,
допомагати хворим жити активним життям остаточно.
Сесілія Сандерс стала фундаторкою сучасного хоспісного руху.
У Росії її перший хоспіс відкрито 1990 року у Санкт-Петербурзі. Зараз у Росії діють близько 60 хоспісів для дорослих та 1 для дітей у Москві.
Смертельний діагноз - це початок останнього, дуже важливого відрізка життя, і його ще треба прожити. У цей час людині потрібні помічники та співрозмовники. Вмираючі мають таке саме право на любов і турботу, як і здорові. У хоспісі дуже важлива духовна підтримка, духовне опікування, яке можуть надати сестри милосердя та священик (див. журнал «Ненудний сад», № 5, 2006).

Найнещасніші люди на землі – це бездомні. Вони нікому не потрібні, їх зневажають, і вони смиренно чекають на свою долю. Всім відомо про широку російську душу з міцною основою Православної віри. Ми дуже любимо про це говорити, але насправді ніяк цю широту не виявляємо. Західні люди здаються часто набагато милосерднішими, ніж ми. Якщо, наприклад, у Європі на вулиці бачать людину, яка нездорова, потребує допомоги, то навколо неї одразу збирається натовп людей, викликають «швидку», намагаються якось діяти. А у нас у більшості випадків – повна байдужість. Якось у метро міліціонер виганяв бездомного з вагона, бив його кийком. І весь вагон дивився на це, ніби нічого особливого не траплялося.
За статистикою захворювань майже кожен третій безпритульний страждає на трофічні виразки кінцівок. Це одне з «професійних» захворювань людей, змушених більшу частину життя проводити на вулиці – у мороз, сльоту та дощ. Кожен 10-й бездомний страждає на туберкульоз легень. І 13% - від 10 до 40 тис. осіб - щорічно потрапляють до лікарень з травмами, опіками та обмороженнями.
Це ставить перед суспільством серйозну проблему: як допомогти цим людям, позбавленим не лише житла, а й часто можливості заробити на життя, що гине від голоду, холоду та хвороб? Що треба зробити в нашому суспільстві, щоб ставлення до бездомного стало іншим, як побачити в ньому не бомжа, а нещасну людину?
З листопада 2004 року вулицями Москви роз'їжджає автобус із фахівцями, які надають бомжам гуманітарну та медичну допомогу. Це Служба «Милосердя – нічний автобус».Вона організована при Комісії з церковної соціальної діяльності при Єпархіальній раді Москви.
Служба складається із кількох бригад. В автобусі бездомні можуть отримати:
необхідну медичну допомогу,
направлення до туберкульозної або інфекційної лікарні, травмпункт,
консультацію досвідченого соціального працівника,
у деяких випадках відправляють безпритульних за місцем проживання їхніх близьких.
Бригада допомоги бездомним виїжджає на ніч. За ніч автобус об'їжджає вокзали Москви і місця, де зазвичай багато безпритульних.
У рейд зазвичай їдуть п'ятеро – лікар (або фельдшер), медсестра, водій та двоє чоловіків, щоб переносити людей у особливо тяжкому стані. Бригада збирає ослаблених. Їм надають екстрену мед. допомогу, дають поїсти, відігрівають, особливо тяжких відправляють швидкою до лікарень. Вранці співробітники автобуса «Милосердя» займаються дезінфекцією бездомних на санепідстанції. Найгірших відвозять до лікарні, тих, у кого є родичі, відправляють додому. Інші бомжі просто раді тому, що їм вдалося пережити ще одну ніч. Минулої зими було зроблено понад 50 рейсів, під час яких врятовано 550 осіб, навесні та влітку таку допомогу отримали 1800 осіб, 85 із них змогли вирушити додому, їм купили квитки.
За єпархіальної ради Москви є Комісія з церковної соціальної діяльності. До складу Комісії входить Служба допомоги бездомним у лікарнях. Співробітники виявляють безпритульних у лікарнях, їм видаються одяг, милиці, інвалідні візки, проводять пошук родичів чи влаштовують до будинків інвалідів.
Департамент соціального захисту розпочав реалізацію проекту «Чистка вулиць», бездомні прибирають вулиці, чистять парки та заробляють гроші, отримують обід та суху пайку наприкінці дня, а після 20 днів роботи можуть влаштуватися в нічліжку. У такий спосіб намагаються знайти тих, хто хоче працювати і через роботу повернутись до нормального життя. Наступним кроком може стати його перехід на кваліфіковану роботу.

Волонтерський рух – це відповідальне служіння. Воно може бути організовано у лікарнях, дитячих притулках, вдома. Робота волонтерів має бути добре продумана, оскільки ентузіазм багатьох помічників може швидко згаснути. Добре взяти благословення у священика на цю роботу. Волонтерів має супроводжувати організатор, який провів переговори з адміністрацією.
Допомога волонтерів потрібна насамперед у санітарній роботі та догляді за хворими чи дітьми. Досвід показує, що деякі добровольці ображаються, коли їм в руки дають ганчірку: «Ми прийшли за хворими доглядати, а не підлогу мити!» Але в цьому випадку потрібніша саме опосередкована допомога хворим, яким буде приємніше лежати в чистій палаті і дихати свіжішим повітрям.
Особливо необхідна допомога у відділеннях неврології та травматології – де люди безпорадні, не можуть самі себе обслужити та вимагають постійної уваги та догляду. Тут часто виявляються бомжі або просто самотні люди, яких нема кому доглядати. Крім того, хворим може бути потрібна і «соціальна» допомога: наприклад, сходити в магазин або зателефонувати родичам. У роботі волонтерів потрібна дисципліна: доручена справа має бути доведена до кінця. Хворого треба називати по імені та по батькові, запитати про його самопочуття і про те, чи не потребує він чогось. Не допускати у розмові таких звернень, як «бабуся», «дідусь», «жінка».
Які знання знадобляться? Самим, що доглядають, щоб не надірватися, треба навчитися правильно піднімати тяжкості, перестилати ліжко хворого, піднімати його. Потрібно вміти виміряти кров'яний тиск, пульс, частоту дихання, вміти дати ліки лежачому хворому. Необхідно знати про профілактику пролежнів та вміти їх обробляти.
Доглядати хвору чи дитину і фізично, і морально дуже важко. Тільки людина, яка прийняла близько до серця біль та страждання ближнього, може допомогти іншому. І де взяти сили, де сам доглядач може отримати підтримку? Багаторічний досвід сестер милосердя показує, що найсильніше підкріплення душевних сил сестри черпають у церковних обрядах. Підтримують і поради досвідченого духовника. Треба пам'ятати, що «де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них», так говорив Господь наш Ісус Христос ()., і не забувати, що, допомагаючи іншим, ми перш за все допомагаємо собі.

Центри реабілітації сиріт

Головна труднощі в тому, що дитині, яка залишилася без сім'ї, не можна допомогти, просто нагодувавши, зігрівши чи помивши її. З ним відбувається набагато більша трагедія: він не знає, що таке кохання. Тому що кохання можна навчитися, тільки бачачи кохання, — у постійному спілкуванні з матір'ю, рідними та іншими людьми, що люблять.
Потрібно визнати, що великі державні дитячі будинки – це малоефективна форма виховання сиріт. Фахівці вважають найкращою формою виховання дітей-сиріт усиновленнятому що тільки сім'я може заповнити те, чого дитині не вистачає.
Ті, хто добре знає життя прийомних сімей, переконані, що їм потрібна серйозна постійна допомога з боку держави. Протоієрей Аркадій Шатов, духівник Свято-Димитрієвського сестрицтва, яке опікується 4 дитячими будинками, каже: «Для сімей, готових взяти на себе таку працю, потрібно купувати квартири, оплачувати утримання дітей. Церква також має брати участь у матеріальній та моральній допомозі сім'ям, які усиновили сиріт. Священики повинні займатися з прийомними дітьми та батьками, тому що у них виникає безліч проблем, навіть якщо у прийомній сім'ї дитину дуже люблять».
Є форма виховання, наближена до усиновлення, так звані патронажні сім'ї.Сім'я бере дитину на виховання, патронажні батьки отримують зарплату з дитячого будинку, дитина знає, що це не її батьки, але в іншому вона є повноправним членом сім'ї.
Є ще сімейні дитячі будинки. У сім'ї до 8 дітей, «мама», яка має два вихідні. Разом із «мамою» діти купують продукти, готують, займаються домашніми справами.
Велику популярність здобули також «дитячі села SOS», влаштовані за австрійською моделлю. У Росії таких сіл кілька. Там умови життя максимально наближені до сімейних.
Існують і так звані малокомплектні дитячі будинки. Тут все як у звичайному дитячому будинку, лише дітей набагато менше – 20-30. Обстановка тут ближча до домашньої, ніж у величезних інтернатах. Дуже важливо, що діти ходять до звичайної школи і спілкуються там з однолітками.
Є ще Православні дитячі будинки та притулкипри сестринствах, при монастирях та парафіях. Протоієрей Аркадій Шатов коментує: «Головне, на що мають бути спрямовані зусилля оточуючих, — не годування тільки одягання дитини, а спроба повернути їй образ Божий, який є всередині його. Зробити це можна лише любов'ю, лише зважившись на подвиг служіння дітям. Господь закликає і благословляє нас служити дітям так, як ми служили б Йому Самому: «…Хто прийме одну таку дитину в Моє ім'я, той Мене приймає» ().
Можливо, комусь здасться, що від нас вимагається непосильний подвиг. Однак, це не так. Адже вирішувати проблему дітей-сиріт можна на різних рівнях.
Кожна людина може в цьому брати участь:
хтось може і повинен молитися за цих дітей,
хтось може жертвувати на цю діяльність гроші,
багато хто може приділити час: погуляти, позайматися, запросити в гості (для сиріт піти в гості – велика радість),
хтось може взяти дитину в сім'ю чи піти працювати до дитячого будинку.
Брати участь може кожен, але не забувати при цьому множити кохання у своєму серці, тоді все вийде.

Отже, підіб'ємо підсумок. На Єпархіальних зборах 2004 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Олексій II звернувся до пастви зі словами: «…Світ все більше занурюється у темряву байдужості, ненависті, егоїзму, і ми з вами покликані світлом Христової любові світити у світі і виявляти свою віру справою. Треба творити справи милосердя, кожен віруючий має можливість послужити своїм ближнім. Поруч із нами багато страждаючих. Безпритульні замерзають, діти-сироти не знають кохання і живуть за жорстоким законом «кожен сам за себе», у лікарнях пацієнти помирають від відсутності догляду тільки тому, що до них нема кому підійти, у будинках для людей похилого віку та своїх квартирах закінчують життя у злиднях та самоті старі люди .
Соціальні проблеми для нас з вами не просто абстрактні питання, вирішення яких можна відкласти до найкращих часів. Ми покликані Христом на служіння любові, і ми не можемо не співчувати тим, кого Христос називає Своїми меншими братами, і не намагатися зробити все від нас залежне, щоб допомогти їм… Закликаючи всіх вас до справ милосердя, хочу нагадати забуте прислів'я: «Не бійся сильної грози, а бійся убогого сльози».

Н.А. Пігалова – заслужений учитель Р.Ф., директор Нижегородського медичного коледжу Росздраву
Ю.А. Кузнєцова - викладач Духовних основ милосердя

Стаття з посібника «Діаконічне служіння сестри милосердя стражденним. Частина І-а» - 2007 р.

Анотація

Робота 31 с., 17 джерел

Російська православна церква, благодійність, милосердя, жертовне кохання, філантропія, соціальна робота, теорія соціальної роботи, християнство.

Курсова присвячена актуальній темі прикладного значення – вивченню Російської православної церкви як суб'єкта соціального служіння. Після петровських реформ, періоду абсолютизму, що у царизм, наступного атеїстичного засилля, межі XX - XXI століть РПЦ знову займає як уми, і серця багатьох громадян як Російської Федерації, і інших людей. На даному етапі думки про це вельми суперечливі, але як кажуть у святій книзі християнства - «за плодами їх знаєте їх». Які плоди в аспекті соціального служіння РПЦ в історичному контексті та на сучасному історичному етапі можна спостерігати – про це і буде коротко викладено у цій роботі.

Вступ

1. Основні богословські положення РПЦ

2. Соціальне служіння РПЦ у історичному контексті

2.1 Церковно-монастирська система благодійності у перші століття після хрещення Русі

2.2 Розвиток монастирської системи допомоги та підтримки тих, хто потребує дореволюційного часу

2.3 Служіння православ'я під час атеїстичних гонінь

2.4 РПЦ наприкінці XX ст.

3. Соціальне служіння РПЦ межі століть

3.1 Медичні програми

3.2 Антиалкогольна програма

3.3 Дитяча програма

3.4 Соціальна діяльність РПЦ у сфері освіти

3.5 Програма боротьби з безробіттям

3.6 Робота з біженцями та з жертвами стихійних лих

3.7 Робота із ув'язненими

3.8 Медична та патронажна допомога

3.9 Соціальне служіння РПЦ у Збройних Силах

Висновок

бібліографічний список

Вступ

Розвиток теорії та практики соціальної роботи в Росії має довгу багатовікову традицію. Логіка становлення вітчизняної державності призвела до того, що одну з центральних ролей у суспільному піклуванні грала Російська Православна Церква (далі – РПЦ). Повіками вселюдська, християнська ідея любові до ближнього закликала національну самосвідомість росіян до милосердя та благотворення. На жаль, досить довго ці поняття ототожнювалися виключно з релігійною діяльністю РПЦ та християнською мораллю. Замовчувався той реальний внесок, який внесла РПЦ у допомогу «сирим і убогим» упродовж усієї своєї історії. Однак, у міру відродження наприкінці XX – на початку XXI ст. вітчизняної благодійності та відновлення інституту соціальної роботи стає очевидною необхідність вивчення та практичного застосування досвіду релігійної благодійності РПЦ, яка від самого початку свого існування була організацією, яка взяла до рук турботу про бідних і незаможних людей.

Не варто абсолютизувати роль РПЦ у справі російської благодійності, але водночас необхідно віддати належне місії благодійності, яка великим потоком виливається від Церкви та її вірних дітей. Все християнське вчення просякнуте ідеєю альтруїстичного служіння ближньому своєму, ідеєю жертовної любові до всіх, аж до своїх ворогів.

Християнство зробило величезний внесок у загальнолюдську думку людства ще й тим, що зробило домінанту особистого початку в людині над загальним. Жертвова любов і благодійність у християнстві виходить із глибини душі людини, від «потаємного серця людини» і розцінюється як особисте порятунок усієї людини і вже звідси - всього людства.

Можна розглядати інститут соціальної роботи в Росії як секуляризоване східно-кафолічне християнство (православ'я) і в цій роботі буде порушено один з аспектів цього питання. Також буде порушено роботу РПЦ як суб'єкта соціальної роботи.

1. Проосновні богословські положенняРВП

Щоб глибше зрозуміти психологію благодійного християнина, коротко розглянемо основні богословські положення РПЦ в аспекті екклесіології, користуючись соціальною доктриною, прийнятою РПЦ на помісному соборі 2000 року. За східно-кафолічним вченням, Церква є зборами віруючих у Христа, до яких Ним Самим закликається увійти кожен. У ній «все небесне і земне» має бути з'єднане у Христі, бо Він – Глава «Церкви, яка є Його Тілом, повнота Того, Хто наповнює все в усьому» (Еф. 1. 22-23). У Церкві дією Святого Духа відбувається обожнення творіння, виконується початковий задум Божий про мир та людину.

Церква є результатом спокутного подвигу Сина, посланого Отцем, і освячує дії Духа Святого, що зійшов у великий день П'ятидесятниці. За словами святого Іринея Ліонського, Христос очолив Собою людство, став Главою оновленого людського єства - Його тіла, в якому знаходить доступ до джерела Святого Духа. Церква - єдність «нової людини у Христі», «єдність Божої благодаті, яка живе у безлічі розумних творінь, що підкоряються благодаті» (А.С.Хомяков). «Чоловіки, жінки, діти, глибоко розділені щодо раси, народу, мови, способу життя, праці, науки, звання, багатства... - всіх їх Церква відтворює в Дусі... Усі отримують від неї єдину природу, недоступну руйнуванню, природу, яку не впливають численні і глибокі відмінності, якими люди відрізняються друг від друга... У ній ніхто аж ніяк не відокремлений від загального, всі як би розчиняються один в одному простою і нероздільною силою віри» (святий Максим Сповідник).

Церква є боголюдським організмом. Будучи тілом Христовим, вона поєднує в собі дві природи - божеську та людську - з властивими їм діями та воліннями. Церква пов'язана зі світом за своєю людською, створеною природою. Однак вона взаємодіє з ним не як суто земний організм, але в усій своїй таємничій повноті. Саме боголюдська природа Церкви уможливлює благодатне перетворення і очищення світу, що відбувається в історії у творчому співробітництві, «синергії» членів і Глави церковного тіла.

Церква - не від цього світу, так само, як її Господь, Христос - не від цього світу. Але Він прийшов у цей світ, «упокоривши» Себе до його умов, - у світ, який належало Йому врятувати і відновити. Церква повинна пройти через процес історичного кенозису (самозменшення), здійснюючи свою спокутну місію. Її метою є не лише порятунок людей у цьому світі, але також порятунок та відновлення самого світу. Церква покликана діяти у світі за образом Христа, свідчити про Нього та Його Царство. Члени Церкви покликані долучатися до місії Христової, Його служіння світу, яке можливе для Церкви лише як служіння соборне, «нехай увірує світ» (Ів. 17. 21). Церква покликана служити спасенню світу, бо й Сам Син Людський «не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох» (Мк. 10, 45).

Спаситель говорить про Себе: «Я серед вас, як службовець» (Лк 22, 27). Служіння в ім'я спасіння світу і людини не може обмежуватися національними або релігійними рамками, як ясно говорить про це Сам Господь у притчі про милосердного самарянина. Більше того, члени Церкви стикаються з Христом, який поніс усі гріхи і страждання світу, зустрічаючи кожного голодного, бездомного, хворого, ув'язненого. Допомога тим, хто страждає, є в повному розумінні допомогу Самому Христу, і з виконанням цієї заповіді пов'язана вічна доля кожної людини (Мф. 25. 31-46). Христос закликає Своїх учнів не гребувати світом, але бути "сіллю землі" та "світлом світу".

Церква, будучи тілом Боголюдини Христа, боголюдна. Але якщо Христос є досконалою Боголюдиною, то Церква ще не є досконалим боголюдством, бо на землі вона воює з гріхом, і її людство, хоча внутрішньо і з'єднане з Божеством, далеко не в усьому Його виражає і Йому відповідає.

Життя в Церкві, до якої закликається кожна людина, є безперервним служінням Богу і людям. До цього служіння закликається весь Божий народ. Члени тіла Христового, беручи участь у спільному служінні, виконують свої особливі функції. Кожному дається особливий дар для служіння всім. «Служіть один одному, кожен тим даром, який отримав, як добрі домобудівники різної благодаті Божої» (1 Пет. 4, 10). «Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно »(1 Кор. 12. 8-11). Дари різноманітної благодаті Божої даються кожному окремо, але для спільного служіння народу Божого (у тому числі й для служіння світу).

Церква закликає своїх вірних дітей і до участі у суспільному житті, яке має ґрунтуватися на принципах християнської моральності. У Першосвященній молитві Господь Ісус просив Небесного Батька про Своїх послідовників: «Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла... Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ» (Ін. 17. 15,18). Неприпустимо маніхейське гидоту життям навколишнього світу. Участь християнина в ній повинна ґрунтуватися на розумінні того, що світ, соціум, держава є об'єктом Божої любові, бо призначені до перетворення і очищення на засадах богозаповіданої любові. Християнин повинен бачити світ і суспільство у світлі його кінцевого призначення, в есхатологічному світлі Божого Царства. Розрізнення дарів у Церкві особливим чином виявляється у сфері її громадського служіння. Нероздільний церковний організм бере участь у житті навколишнього світу у всій повноті, проте духовенство, чернечі та миряни можуть по-різному і різною мірою здійснювати таку участь.

2. Зсоціальне служінняРВПв історичному контекстідосте

2 .1 Церковно-монастирська система благодійностіу перші века після хрещення Русі

У 988 р. християнство у православному варіанті визнається офіційною державною релігією. З прийняттям християнства виникла і особлива організація - церква. Християнізація слов'янського світу вплинула на всі сфери життя суспільства, на трансформацію суспільних відносин, що не могло не позначитися на характері, формах допомоги та підтримки людини. Створена культурно-історична ситуація зажадала інших принципів інтеграції та інших форм підтримки та захисту. Саме з цього часу починає формуватись християнська концепція допомоги, в основі якої лежить філософія діяльної любові до ближнього. «Люби ближнього твого, як самого себе». Ця формула стає моральним імперативом, визначальним сутність вчинку індивіда. З іншого боку, вона виражає сутність єднання суб'єктів, стаючи цим показником приналежності до певної спільності.

Проте як моральна установка на ближнього, а й вчинок є основою світовідчуття і світогляду істинного християнина. Любов і діяльність - нерозривне єдність - розуміються над своєї самодостатності, лише у взаємному зв'язку. У цій смисловій єдності розуміється і сутність таких понять, як «призрівання», «милування».

Основними об'єктами допомоги стають хворі, жебраки, вдови, сироти. З'являються документи, що регулюють відносини у сфері підтримки та допомоги різних категорій населення Росії. До найдавніших джерел права відносяться церковні статути князів Володимира і Ярослава, що містять норми шлюбно-сімейних відносин. Виникають нові суб'єкти допомоги: князь, церква, парафії, монастирі. Визначилися основні напрями допомоги та підтримки: князівська, церковно-монастирська, парафіяльна благодійність, милостиня.

Держава в особі княжої влади бере на себе будівництво монастирів і храмів, вона ж спочатку готує кандидатів у священики. Влада визначає клієнтів, тобто. тих осіб, яким, на її думку, потрібна допомога. Одні типи установ - странноприимницы - будувала церква, інші - лікарні - жертводавці, благодійники за власний кошт: російські князі, чи церковні діячі.

Спочатку християнство у Росії було ідеологією і світоглядом більшості, йому був властивий ізотеризм, що відбилося у житті монастирів. Монастирі існували спочатку як закриті спільноти. Вони не прагнули «спілкування» з народом, оскільки чернецтво було подвижництвом, зреченням мирських спокус. Однак ця замкнутість, відчуженість, аскетизм стають привабливим і для язичницької свідомості. Монастирі сприймаються як якесь таїнство, яке приносить чудове зцілення, де пророкують, множать мед і хліби.

Маючи вищу культуру життєдіяльності, монастирі являли собою багатофункціональну систему самопідтримки, де утворився особливий тип самодопомоги людині, пов'язаний з основними найважливішими сферами її життя: спілкуванням, навчанням, спільним проживанням у спільності, лікуванням, господарювання. Тому функції монастирської життя, які для ченців були традиційними, сприймаються населенням Давньої Русі як одкровення.

Отримавши підтримку з боку князівської влади, зміцнівши економічно, монастирі стають центрами благодійної, соціальної діяльності. Вони виконують чотири основні функції: лікування, забезпечення незаможних (у вигляді одноразової допомоги натуральними продуктами - милостині), навчання, контроль. Згідно з цими функціями при монастирях існують відповідні форми підтримки. Щодо цього монастирі не «спеціалізуються» в якомусь одному виді допомоги, як це властиво західній церкві, а виступають у своїй багатофункціональності.

Однак поступово починає оформлюватися ктиторська монастирська система. Її особливість полягала в тому, що постригається в Монашеський сан зобов'язаний приносити дар монастирю, що дозволяло вести стабільне і сите життя в його стінах. Так складається «пансіонна» система підтримки. Дар приносився, як правило, у вигляді земельних угідь, які жертвував новонавернений.

Іншу систему підтримки ми спостерігаємо в парафіяльній системі допомоги та захисту, де головну роль відіграє церква як організуючий початок, а також парафія.

У літературі ХІХ ст. існували дві стійкі тенденції, два погляди на генезу цього явища в практиці піклування та милосердя. У першому випадку розвиток парафіяльної системи допомоги пов'язаний із періодом монголо-татарської навали. Розорення південних земель призводило до міграції населення північ у глухі місця. Поселення мігрантів починали зводитися з храму, довкола якого будувалися житла. Так утворювалася парафія. Крім адміністративних функцій прихід, згідно з вченням церкви, виступає як общинний інститут з підтримки хворих, немічних, інвалідів, сиріт, жебраків, які супроводжують переселенців і знаходять там свій притулок. Згодом на основі цього контингенту відтворюються монастирі.

У другому випадку розвиток парафіяльної системи обґрунтовується тим, що парафіяльна благодійність – перехідна ланка між монастирською та «громадянською» системами допомоги. На відміну від монастирів з їхньою закритою організаційною структурою парафії - відкрита система. Обрання священнослужителів і причт парафіяльна громада здійснювала самостійно (найчастіше з числа своїх «парафіяльних общинників»),

Крім причту в громаді обирався староста, який виконував різні функції - від економічних до соціальних: придбання земель, будівництво божевільний, збирання боргів і роздача грошей нужденним. Усі дії старости та причт контролювалися та санкціонувалися громадою. «При цьому парафія становила і адміністративну одиницю, і податну, і земську, і територіальну. У ньому поєднувалися всі місцеві справи, у ньому зосереджувалася все громадське громадянське і церковне життя. Тому, природно, що давньоруські парафії стали також органами древньої російської благодійності» (Є. Максимов).

По суті, дві різні точки зору виражають одну тенденцію: практика допомоги не пов'язується лише з діяльністю монастирів, вона виступає й в інших організаційних формах, стаючи частиною адміністративно-господарського механізму громади. Діяльність парафій не обмежувалася лише наданням допомоги калікам, калічним, жебракам, у ній переважали тенденції «перших духовних вчителів» РПЦ, практика яких була зумовлена християнським вихованням. Процес християнізації у Стародавній Русі видозмінює процес допомоги та взаємодопомоги. Разом із традиційними суб'єктами допомоги з'являються нові в особі князівської влади та РПЦ.

Історичне значення князівського благотворення і злидарства полягає в тому, що централізована влада, що формується, шукає шляхи допомоги суб'єктам, не пов'язаним родинними відносинами. Можна додати, що з прийняттям християнства було не лише здійснено адміністративну та правову реформу, а й зроблено спроби соціального реформування у сфері допомоги та підтримки. Спочатку цей процес здійснювався в рамках дружинних традицій, язичницьких братчин, але потім відбувається відчуження реципрокних та редистрибутивних зв'язків між князем та нужденним. Це сталося тоді, коли почала усвідомлюватись неможливість з боку князівської влади одноосібно здійснювати християнське соціальне реформування, оскільки суспільство було неоднорідним, і в ньому існувало двовірство. Протистояння віри язичницької та християнської практично призводило до протистояння укладу, що, у свою чергу, призводило до неможливості «рядити» за законами, які також повинні мати не лише свої положення, а й свого правового суб'єкта.

2.2 Розвиток монастирської системи допомоги та підтримки потребаючениху дореволюційний час

Монастирська система допомоги представляє два основні етапи розвитку монастирів. Перший - об'єднання земель навколо монастирів у центральній частині Русі (XIV-XVI ст.), Другий - колонізація Півночі (XVI-XVII ст.). Об'єднання земель навколо монастирів відбувається з другої половини XIV ст., коли змінюється характер монастирського управління, починається переорієнтація життєдіяльності монастирів, які ставлять передусім рішення господарських завдань, перетворюючи ці обителі на самостійну феодальну вотчину. На чолі нового монастирського реформування стояли Сергій Радонезький та митрополит Алексій.

На зміну ктиторським монастирям, заснованим князями та єпископами, приходять монастирі-вотчини. Ктиторські монастирі розвивалися більше двохсот років. Вони заклали основу пансіонної системи підтримки не тільки для чоловіків, але і для жінок. Інститут вдів за цей час отримує юридичне визнання та «установу» (що дозволяло вдовам жити в достатку впродовж цілого ряду років). Більше того, багато російських княгинь (або їхні чоловіки) спеціально будували монастирі для проведення терміну життя, що залишився в його стінах. Постриги стали невід'ємною частиною жіночого сценарію.

Крім активної ролі РПЦ у сакралізації життєвих процесів, важливі функції захисту та підтримки вдів і сиріт, тобто. ті функції, які були привілеєм князівської влади.

Привабливість монастирського захисту та підтримки для робітника полягала ще й у тому, що вони мали більш вигідні умови життєдіяльності, перебуваючи у складі монастирської вотчини. Селяни йшли до монастирів, бо вони звільнялися від мит і податей, від юрисдикції місцевої влади, від княжих чиновників, які проїжджали через села, яким необхідно було давати підводи, коней і корми, провідників і т. д. Селяни знаходили в монастирі тихе захист від політичних та адміністративних переслідувань та пригноблень, – безпечний притулок від різних невдач та лих, скорбот та поневірянь, не розлучних із життям майже кожної людини». Прихід робітного люду робить монастирі сильними та рясніми. Їхнє багатство примножували і приватні вклади. Вони різні - від церковного начиння та предметів культу до земельних. Вклади жертвувалися з різними умовами: поминання вкладників після смерті, годування від їхнього імені жебраків і т. д. Але існували й особливі. земельні вклади, що дозволяли вкладникові за життя пільгове проживання біля монастиря (не приймати чернечого сану, не вести аскетичний спосіб життя). Такий мешкаючий мав статус бельця.

Милість, милосердя, що проповідуються РПЦ, не стають лише абстрактними поняттями, вони узгоджуються з реальними умовами суспільного та приватного життя людини. Милостиня - це не тільки шлях порятунку, а й діяння (спрямоване на гармонізацію суспільних відносин), за яке слідує помилування. Теоретичне осмислення милосердя в нових історичних умовах не тільки вносить іншу систему аналогій, а й відбувається переоцінка категорій нужденних, інституту вдів, інституту жебраків, усіх тих громадських інститутів, які є показниками «справедливої» чи «несправедливої» державної соціальної політики щодо слабозахищених верств населення.

У XVIII – XIX ст. роль РПЦ у суспільних справах помітно згасає через тотальне підпорядкування Церкви державі в особі Петра Великого. Для Церкви це був великий удар, який позбавив її патріаршества (відновленого лише у 1917 році), що спричинив спотворення церковного вчення різними єресями католицького та протестантського штибу. Наприкінці XIX - на початку XX століття благодійність та ін. громадське служіння, звільняючись від пут бюрократизму, знаходять опору у приватних філантропічних установах. Звільненням РПЦ від уз державного поневолення стала революція 1917 року (ціною сонму мучеників 70-річного вавилонського (комуністичного) полону).

2.3 Служіння православ'я під час атеїстичних гонінь

Після жовтня 1917 р. Церкви заборонили будь-яку соціальну турботу. Ленінським декретом вона була відокремлена від держави та школи. Храми зазнавали варварської руйнації. Конфіскації церковного майна, руйнування монастирів, вбивства та висилки священнослужителів – ось звичайна практика того періоду. Дві війни, репресії у 1928 та 1934 рр. завдали древньої Російської Церкви такий удар, від якого їй не вдається оговтатися і досі. Однак найважчим випробуванням в умовах соціальної ізоляції стала неможливість виявляти благодійність у чоловічому житті віруючих. Все ж таки і в цей трагічний час РПЦ була духовним пастирем у справах милосердя. На початку 20-х років. в Росії вибухнув страшний голод, який забрав величезну кількість людських життів. Радянська влада була не в змозі впоратися з лихом, а багато в чому посилювала його. Неодноразово гнаний святитель Тихін звертався до християн всього світу допомогти росіянам, а також до парафій, що вціліли від пограбування, з проханням про пожертвування церковних прикрас, які не мають обрядового призначення до фонду допомоги голодуючим. У цей час РПЦ витрачала на милосердно благодійну діяльність коштів менш ніж інші організації, фонди.

Під час Великої Вітчизняної війни РПЦ не залишалася осторонь спільної справи боротьби з ворогом. У перший же день війни, глава православної Церкви в Росії, патріарший місцеблюститель митрополит Сергій, 74-річний старець, опублікував своє звернення до всіх віруючих нашої країни. У цьому зверненні митрополит Сергій звертається з усією силою переконливості до патріотичних почуттів віруючих, закликає до виконання священного обов'язку перед батьківщиною освячуючи цей патріотичний порив першосвятительським благословенням. Цей заклик розцінювався віруючими людьми як заклик до останнього бою за свободу від рабства, дарованого Богом Святої Русі за великі гріхи відступу від віри істинної.

Віруючі охоче несли, за прикладом своїх патріотів-предків, як гроші, облігації, а й лом срібла, міді та інші речі: взуття білизну, полотно тощо. Було заготовлено та здано чимало в'яленого та шкіряного взуття, шинелів, шапок, шкарпеток, рукавичок, білизни. Було організовано особливо збір на подарунки для бійців у день Червоної Армії, що дав понад 30 тис. рублів, подарунки були рознесені по пораненим лазаретам, які сердечно зустрічали таку уважну про них турботи.

По всій країні служили молебні про дарування перемоги. У парафіях проводився збір коштів для оборони та подарунків бійцям, на утримання поранених у шпиталях та сиріт у дитячих будинках. На спорудження танкової колони імені Дмитра Донського було зібрано 8 млн. рублів. Сибірська ескадрилья «За Батьківщину» була побудована та оснащена за рахунок коштів кліриків та мирян. Усього за війну на потреби фронту православними віруючими було зібрано 200 млн. рублів.

Після війни РПЦ спільно з іншими релігійними організаціями брала активну участь у боротьбі за мир. Чималі внески були зроблені нею до радянського фонду світу. Досвід миротворчого служіння Російської Церкви загальновизнаний. Він зміцнив її міжнародні зв'язки як гуманітарного, і економічного характеру. Незважаючи на те, що відкриті нападки на Церкву, через її заслуги перед країною припинилися, вона, як і раніше, була змушена поєднувати активну патріотичну позицію у зовнішній політиці із соціальним індиферентизмом усередині країни. Якщо віддалення Церкви від держави сприяло відновленню нею автономії, то, з іншого боку, це «відлучило» релігію від благодійності. Спроби Церкви стати корисною для суспільства розбивалися про принцип: «Соціалізм можна побудувати і без Бога».

2.4 РПЦнаприкінці XX століття

Перебудова змінила ставлення офіційної влади до неодноразових заяв діячів Церкви про бажання включитися у рух милосердя, що відроджується. Відповідь ними обмежувався включенням духівництва до складу Радянського фонду культури, Дитячого фонду ім. В.І. Леніна і т. д. Незадоволеність виниклими на хвилі оновлення форм благодійності виражалося ще й у тому, що милосердя для християнина, як сказано в Євангелії, не може бути абстрактним. Це кохання на ділі. Священнослужителі все частіше висловлювалися проти формального ставлення до коштів Церкви як джерела фінансування загальнодержавних соціальних акцій та планів благодійної роботи глобального характеру.

Прийнята 1993 р. Конституція Російської Федерації підтвердила відділення релігійних об'єднань від держави, але вже на тлі загального визнання ролі церков у процесі відновлення. Перебудова повернула їй право на пріоритет у справах милосердя та співчуття. За Законом про свободу віросповідань, релігійним об'єднанням та церквам дозволено займатися благодійністю, що одразу активізувало їхню соціальну роботу. Парафія допомагає парафіянам медикаментами, пастирським піклуванням. Допомога, що отримується Церквою з-за кордону, розподіляється серед багатосімейних, незаможних, інвалідів-прихожан. Організовано школу медсестер при Марфо - Маріїнській обителі, з'явився новий синодальний відділ благодійності.

Благодійність не мислиться без відродження релігійно-морального виховання. На цій ключовій ідеї побудовано висунуту РПЦ концепцію духовної освіти та благодійності. Вона містить такі першочергові та перспективні завдання: відродження парафії як християнської громади однодумців; відродження церковних братств та різноманітних церковних рухів; організація церковної охорони здоров'я; створення єпархіальних комісій з благодійності; підготовка викладачів катехизму; організація благодійного бюджету (парафіяльного єпархіального, загальноцерковного).

Конкретні напрямки благодійної роботи включають також створення єпархіального будинку для людей похилого віку, церковного інтернату для сиріт, книгарень духовної літератури, єпархіальної бібліотеки, комітету соціальної допомоги, спеціалізованих парафіяльних установ (недільних шкіл, курсів катехизаторів для дорослих, дитячого садка, бібліотеки, їдальні та ін.).

3. Зоціальне служіння РППна зламі віків

Нині значно активізувалася благодійна діяльність віруючих Російської православної церкви. Виникло багато православних благодійних фондів та громад, метою яких є милосердно-благодійна діяльність, консолідація прогресивних сил Росії та інших країн в ім'я відродження та розвитку традицій християнського милосердя, сприяння реалізації ініціатив, пов'язаних з гуманністю, милосердям та благодійністю організацій та громадян, формування та фінансування цільових проектів та програм, насамперед у сфері охорони здоров'я та соціального забезпечення, організації будинків громадського піклування для незаможних та знедолених.

При налагодженні контактів, особливо на місцях – у єпархіях та парафіях, між світськими соціальними працівниками та представниками православних організацій можна зіткнутися з тим фактом, що останні часом схильні здійснювати соціальне служіння переважно серед одновірців. Водночас діячі Російської православної церкви відзначають і протилежний факт. Так, професор-протоієрей Гліб Каледа свідчить: «…Організатори православного милосердя зазначають, що часто легше залучити людей із добрим серцем, але майже невіруючих чи неофітів, які нещодавно хрещені і воцерковлюються, ніж так званих церковних православних людей».

3.1 Медичні програми

Одним із найважливіших напрямів у соціальному служінні Російської православної церкви сьогодні, як і раніше, є допомога страждаючим людям у рамках медичних закладів (лікарень, госпіталів). Наприкінці 1990 р. у Санкт-Петербурзі поряд із Духовною академією відкрилася перша в нашій країні після 1917 р. церковна благодійна лікарня святої блаженної Ксенії Петербурзької.

Специфічною особливістю милосердної та благодійної діяльності релігійних організацій є її нерозривний зв'язок, її єдність із релігійною проповіддю, з місією. «Понад 200 сестер милосердя, які закінчили училище при храмі царевича Димитрія, як надають медичну допомогу, але несуть справи милосердя стражденним низки лікарень Москви». Ідея єдності милосердя та місії закладена в основу «Концепції відродження духовної освіти та благодійності Російської православної церкви», а також організаційної та функціональної структури Комісії з відродження релігійно-морального виховання та благодійності.

Православне духовенство вважає, що благодійність та милосердя мають бути тісно пов'язані з релігійною проповіддю. Милосердя – форма християнської проповіді. Звідси необхідність у спеціально підготовлених кадрах, які мають не тільки необхідну професійну підготовку, а й моральні якості. Такі кадри сьогодні готуються в мережі училищ сестер милосердя, в рамках братства лікарів, при деяких лікарнях та ін.

3.2 Антиалкогольна програма

Вже в 50-ті роки XIX століття в Росії почали з'являтися перші парафіяльні товариства тверезості. У 1882 р. святий праведний Іоанн Кронштадтський відкрив у своїй парафії Будинок працьовитості, де духовно відроджувалися багато занепалих людей. На початку XX ст. Майже в кожній єпархії було суспільство тверезості. У 1912 р. у Москві відбувся перший всеросійський з'їзд практичних діячів боротьби з алкоголізмом на релігійно-моральній основі.

3.3 Дитяча програма

Значна увага у діяльності РПЦ приділяється і дитячим програмам. У зв'язку з цим слід згадати про діяльність школи-притулку в ім'я преподобного Сергія Радонезького в Медведкові. У школі, де проживають, навчаються та отримують виховання понад 70 дітей із найбільш несприятливих сімей, є каплиця, в якій здійснюються молебні, Таїнство Хрещення, проводяться катехитичні бесіди. Посильну участь у душоопіканні сиріт та безпритульних дітей – вихованців притулку бере настоятель Покровського храму у Медведкові протоієрей Порфирій Дьячек. Вихованці школи-притулку у вільний від навчання час не лише відвідують театри, цирки, займаються у гуртках, відпочивають у літніх таборах, а й з раннього віку привчаються до надання допомоги старим – мешканцям довколишніх будинків.

3.4 Соціальна діяльність РПЦ у сфері освіти

Жива практика РПЦ працями багатьох священиків мирян-катихізаторів, батьків та самих учнів породила різноманітні форми релігійної освіти, катихізація мирян та місіонерства:

Недільні школи при храмах;

Євангелічні гуртки для дорослих;

групи підготовки дорослих до хрещення;

Православні дитячі садки;

Православні групи у державних дитячих садках;

Православні гімназії, школи, ліцеї;

Православні факультативні у приватних та державних школах;

Систематичні бесіди щодо певних програм у храмах;

Громадські лекції у храмах;

Лекції з окремих предметів, тем та проблем у вузах;

Православні курси катихізаторів;

Православний Свято-Тихонівський богословський інститут;

Православний університет Іоанна Богослова та інші подібні до нього вищі навчальні заклади;

Організовані паломництва;

Православні дитячі, юнацькі та сімейні табори;

Допомога людям похилого віку та інвалідам. Характерно в цьому відношенні діяльність православного товариства «Надія та порятунок», яке надає різноманітну допомогу людям похилого віку вдома. Доброю традицією стало проведення благодійних вечорів та концертів для людей похилого віку, інвалідів, ветеранів війни та праці за участю духовенства та дитячих хорів недільних шкіл.

3.5 Програма боротьби з безробіттям

Ознакою часу стала проблема безробіття. Її рішення також перебуває у сфері уваги РПЦ. Нині спільно з храмом святих апостолів Петра та Павла у Лефортові Відділ розробляє програму створення робочих місць. Планується, що безробітні парафіянки займатимуться вдома швейною справою. Крім того, питання жіночого безробіття покликано вирішувати і створена при Відділі Координаційна рада жіночих благодійних організацій. Здається, і сестри, і братства можуть і повинні найактивнішим чином брати участь у справі церковної благодійності, у вирішенні цілої низки соціальних проблем. Цьому процесу сприяє підписана поточного року Угода про співробітництво РПЦ із Міністерством соціального захисту.

3.6 Робота з біженцями та з жертвами стихійних лих

Особливим напрямом соціального служіння РПЦ в сучасних умовах є робота з біженцями, організація продовольчої, що найбільше потребує співвітчизника в країнах ближнього зарубіжжя та республіках РФ. У співпраці з державними та громадськими організаціями Відділ надає консультативну, а в міру сил та матеріальну допомогу у вигляді одягу, продуктів харчування, проїзних документів.

3.7 Робота із ув'язненими

Дедалі більше місце у милосердної діяльності православ'я займає робота з ув'язненими. Церква не забуває і своїх чад, які порушили межу закону і справедливо виявилися позбавленими волі. Священики, незважаючи на парафіяльне завантаження, йдуть до стражденних, несучи їм слово Істини. У жовтні 1994 року в Домодєдовському Навчальному центрі відбулася спільна конференція представників виправних установ та Церкви. З обох сторін було висловлено побажання подальшої спільної роботи у справі духовної освіти та виховання засуджених. Завдяки відкритості та не формальності підходу керівництва даного управління до проблеми виховання осіб, які опинилися в ув'язненні, нині більш ніж у 60 виправно-трудових установах, ізоляторах відкрито православні храми, каплиці, молитовні будинки. Аналіз пошти з місць ув'язнення свідчить про велике значення храму у справі духовної підтримки ув'язнених та їх виправлення.

Подібна діяльність здійснюється у багатьох виправно-трудових колоніях. (Наприклад, у виправно-трудовій колонії № 33 у Саратові, де в 1992 р. був освячений храм блаженної Ксенії Петербурзької, у виправно-трудовій колонії № 5 у Санкт-Петербурзі, де самими ув'язненими було збудовано новий храм в ім'я священномученика Веніямина Петроградського. Храм був освячений патріархом Московським і весячи Русі Алексієм II, який передав у дар ув'язненим Біблію та ін. Релігійну літературу.

Загальновідомо, що перебування засуджених у в'язницях мало сприяє їхньому моральному виправленню. Зазвичай ув'язненому бачать, передусім, злочинця, а основною формою на нього вважається покарання. Люди, що повернулися на свободу, часто знову стають на шлях злочину. Спілкування з засудженими віруючих, духовних осіб будується принципово інший морально-психологічної основі. Людину, яка вчинила злочин, вони відокремлюють від самого злочину. Вони бачать у цій людині не так винуватця, як жертву злої волі. У християнському розумінні людина – носій образу Божого, який покликаний богоподібністю, обожнюванню. Зло в людині - це наслідок гріхопадіння, яке виявилося в послуху волі Бога («Не їж плоду добра і зла, інакше смертю помреш», «Не готовий ти ще до подібних зустрічей з небуттям, бережи і твори рай» - приблизно такими були прохання Бога до свого друга - людині. Але людина, неправильно скориставшись найбільшим і в той же час - найнебезпечнішим даром від Творця - вільною волею, йде в хаос небуття, підпадаючи під волю сатани. Такі психологічні настанови дозволяють священнослужителю чи віряни-мирянину у спілкуванні з засудженим уникнути позиції моральної переваги, ролі вихователя у її спрощеному розумінні. «Священик не просто поговорить і втішить, - пише ієромонах Сергій, перший за останні 70 років церковнослужитель, котрий відвідав Бутирську в'язницю. - Він розділить з тим, хто страждає на його непосильну моральну ношу, співчуватиме разом з ним».

3.8 Медична та патронажна допомога

Соціальне служіння у різних сферах активно розвиває й низку московських парафій. Так, прихід в ім'я благовірного царевича Димитрія за 1-ї міської лікарні за допомогою сестрички здійснює медичну та патронажну допомогу. Сестри милосердя після закінчення училища, а також парафіяни храму працюють у найважчих відділеннях 1-ї міської лікарні як медсестри з догляду за хворими та санітарок. У патронажній службі працюють і парафіяни храму, які обслуговують вдома хворих, проводять прибирання квартир, прання, готують їжу, купують продукти. Ті, хто має медичну освіту, здійснюють медичну освіту, здійснюють медичний догляд – ін'єкції, перев'язки, внутрішні вливання, годування, особисту гігієну, часткову реабілітацію хворих. Члени сестри не тільки несуть слухняності в 1-й градській лікарні, опікуються самотніми хворими і здійснюють патронажну службу вдома, а й займаються з дітьми-сиротами, відвідуючи дитячий будинок № 12, Свято-Димитрієвський притулок, притулок для неповнолітніх дітей міста Москви, допомагаючи ув'язненим, а також соціально не забезпеченим верствам населення та лікарням.

3.9 Соціальне служіння РПЦ у Збройних Силах

Реформи і духовне відродження нашого суспільства чимало торкнулися і військових колективів Російської Армії. У 1996 р. ми стали свідками тісної та плідної співпраці російського війська та Православної Церкви. Така співпраця - веління часу, вона обумовлена відродженням державно-патріотичної ідеї та кращих традицій вірного служіння Батьківщині.

Висновок

Традиції милосердя, благодійної діяльності активно розвивалися у східно-християнській церкві від початку її формування. З часів християнізації Русі до 1917 р. справа «суспільної зневаги» знаходилася в руках Церкви.

За роки свого існування РПЦ нагромадила великий досвід милосердно-благодійної діяльності, яка сьогодні активно відроджується. Звичайно, як і будь-який інший, цей досвід має не тільки переваги, але й недоліки, але в цілому він може багато в чому послужити духовному відродженню нашої Вітчизни. «Але ж духовне відродження – це не тільки будівництво храмів, відкриття монастирів, це – створення храмів у душах людських, відродження милосердя і великодушності, настільки властивих колись російському Православ'ю».

Такою є поширена робота, яку РПЦ проводить у сфері соціального служіння. На жаль, об'єктивна соціально-економічна ситуація в країні свідчить про те, що необхідність у подібній роботі не тільки ще довго існуватиме, але з кожним роком збільшуватиметься.

Сьогодні Росія відчуває на своєму соціальному тілі благодатну дію служіння РПЦ. Сказати, що це відродження було б неправильно. Досить, до чого привів царизм з державним православним відомством, оспівуючим як чеснота, і пороки «царя-батюшки» кожному богослужінні. Модне сьогодні поняття «відродження православ'я на Русі» та проповідь монархічного державного устрою як єдиного богоугодного управління, здається, може призвести лише до повторення 1917 року. Я назвав би сьогоднішнє становище РПЦ поняттям «оновлення». Адже XVIII – XIX ст. були століттями внутрішньоцерковних суперечок між католицьким та протестантським богослов'ям та спільним їх протистоянням секуляризації та вільнодумству.

Теоретичні основи греко-кафолічного богослов'я, релігійної філософії «святих отців візантійської церкви православної» були відроджені «кораблем 22-го року», такими богоосвіченими отцями, як о. Георгій Флоровський, о. Володимир Лоський, о. Олександр Шмеман, о. Іоанн Мейєндорф та ін російськими релігійними мислителями. Адже відомо, що правильне знання, правильна духовність породжує правильну поведінку, правильне життя.

Вивчаючи матеріал до цієї роботи складається враження про те (як би дивно це не звучало), що реалізоване в потенції, керуючись вільною волею людини в синергії з благодатною волею Божою, у світі детермінацій необхідно постаратися здійснити насправді, проникаючи свідомістю все глибше у спогади про майбутньому…

Виконуючи місію спасіння роду людського, Церква робить це не тільки через пряму проповідь, але й через добрі справи, спрямовані на покращення духовно-морального та матеріального стану навколишнього світу. Для цього вона вступає у взаємодію з державою, навіть якщо вона не має християнського характеру, а також з різними громадськими асоціаціями та окремими людьми, навіть якщо вони не ідентифікують себе з християнською вірою. Не ставлячи прямої задачі звернення всіх до Православ'я як умови співробітництва, Церква сподівається, що спільне благотворення приведе її співробітників і оточуючих людей до пізнання Істини, допоможе їм зберегти чи відновити вірність богоданним моральним нормам, спонукає їх до миру, злагоди та благоденства, в умовах яких Церква може якнайкраще виконувати своє спасенне діяння.

Хочеться ув'язнення, за св. Григорієм Паламою, у виконанні волі Божої все ширше відкриватися для Його нетварних енергій (благодаті, «світла фаворського»), сягаючи ідеалу боголюдства, згідно з словом релігійного філософа-слов'янофіла Олексія Степановича Хомякова: «У єдності свободи за законом любові».

Б ібліографічний список

1 Асмолов А.Г. Психологія особистості: Підручник. - М.: Вид-во МДУ, 1990. - 367 с.

2 Гледдінг С. Г52 Психологічне консультування. 4-те вид. - СПб.: Пітер, 2002. - 736 с.: Іл. -- (Серія «Майстра психології»)

3 Захаров М.Л., Тучкова Е.Г. Право соціального забезпечення Росії: Підручник. - 2-ге вид., Випр. та перероб. - М.: Видавництво БЕК, 2002. - 560 с.

4 Іванов В.М., Патрушев В.І. Соціальні технології: Курс лекцій. - М: Вид-во МДСУ "Союз", 1999. - 432 с. ISBN 5-7139-0126-2

5 М.В. Ромм, Т.А. Ромм. Теорія соціальної роботи. Навчальний посібник. Новосибірськ. - 1999

6 Кроль В.М. Психологія та педагогіка: Навч. посібник для техн. вузів/В.М. Кроль. - 2-ге вид., перераб. та дод. - М.; Вищ. шк., 2003.-325 с.; мул.

7 Нікітін В.А. Соціальна робота: проблеми теорії та підготовки фахівців. Навч. допомога. – М.: Московський психолого-соціальний інститут, 2002. – 236 с.

8 Основи соціальної роботи: Підручник / Відп. ред. П.Д. Павленя. - 2-ге вид., Випр. та дод. – М.: Інфра – М, 2003. – 395 с.

9 Сафронова В.М. Прогнозування та моделювання у соціальній роботі: Навч. Посібник для студ. вищ. навчань, закладів - М.: Видавничий центр «Академія», 2002. - 192 с.

10 Соціальна політика: Підручник / За заг. ред. Н.А. Волгін. - М.: Видавництво «Іспит», 2003. - 736 с.

11 Соціальна робота: теорія та практика: Навч. посібник / Відп. ред. д.і.н., проф. Холостова, д.і.н., проф. Сорвіна. – М.: ІНФРА – М, 2004. – 427 с.

12 Соціальна педагогіка: Навч. посібник для студ. вищ. навчань, закладів За ред. В.А. Нікітіна. - М.: Гуманітарний видавничий центр ВЛАДОС, 2000. - 272 с.

13 Старовойтова Л.І., Золотарьова Т.Ф. Зайнятість населення та її регулювання: Навч. посібник для студ. вищ. навчань, закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 2001. - 192 с. ISBN 5-7695-0833-7

14 Теорія соціальної роботи. Підручник/За ред. проф. ТЗЗ Є.І. Холостовий. – М.: Юрист, 1999. – 334 с.

15 Теорія соціальної роботи: Навч. допомога. / М.В. Ромм, Є.В. Андрієнко, Л.А. Осьмук, І.А. Скалабан та ін; За ред. М.В. Ромма. - Новосибірськ: Вид-во НДТУ, 2000. Ч. ІІ. – 112 с.

16 Фірсов М.В., Студенова Є.Г. Теорія соціальної роботи: Навчальний посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М: Гуманітарний вид. Центр ВЛАДОС, 2001. – 432 с.

17 Ювілейний архієрейський собор Російської православної церкви. Основи соціальної концепції Російської православної церкви. Москва, 13 – 16 серпня 2000 року