Що таке стовпництво. Хто такі стовпники? Послідовники у Російській Церкві

Стовпництво і юродство представляють рідкісні явища історія християнської Церкви і як такі часом викликають сумніви у своїй доцільності. Більшості сучасників такий вид подвижництва здавався ненормальним, а самі стовпники та юродиві — людьми безрозсудними чи божевільними. Багатьом із нас, нинішніх, стовпництво та юродство видаються не більше, ніж дивними та незрозумілими явищами. Однак подібні погляди походять від незнання самої суті цих унікальних видів подвижництва. Тема ж ця цікава, що заслуговує на увагу християнина і водночас вимагає обережного поводження з собою. 24 грудня (н. ст.) Православна Церква вшановує пам'ять прпп. Данила Стовпника та Луки Стовпника. Ця дата стала приводом до того, щоб спробувати хоча б трохи наблизитися до розуміння такого високого подвигу, яким є стовпництво.

Назва стовпників у Церкві дана небагатьом пустельникам, що подвизалися на стовпах. До них належать: св. Симеон, сирійський пустельник, названий першим стовпником; вже згадані вище св. Данило і св. Лука Халкідонський, новий стовпник; св. Іоанн та св. Симеон Дивногорець, званий молодшим; Антоній - стовпник Марткопський; св. Аліпій; св. Феодосій Едеський, який простояв на стовпі понад 50 років; св. Кирило Туровський, хоча він тільки частково може бути названий стовпником у тому сенсі, в якому названі інші, оскільки мав звичай лише часом полягати у вузьку вежу і стояти в ній по кілька днів; св. Сава Вішерський; св. Симеон, стовпник (третій).

Стовпництво виникло саме тоді, коли припинився подвиг мучеництва, і стало його продовженням. Подвиги стояння на стовпі заради благочестя з'явилися сході III столітті. Тривали вони, за свідченням Микити Хоніата, до XII століття, а Росії — до половини XV століття. Спочатку стовпництво було протилежністю язичницького шанування гір та пагорбів. Стовпники займали висоти гір та ущелини, а потім влаштовували там стовпи, що нагадували собою язичницькі священні огорожі та жертовники, щоб скинути культ ідолопоклонства та замінити його християнським богошануванням. Це підтверджується фактами із житій святих стовпників. Так, св. Данило спочатку перебував у порожньому ідольському храмі у Філімпорі, а потім спорудив там стовп; св. Аліпій оселився в ідольському капищі і збудував потім на його місці церкву на честь св. мучениці Євфимії.

Однозначної відповіді питання, чому деякі святі подвижники рятувалися на стовпах, немає. Проте з історії відомо, що висновок на стовпи чи стовпи служило колись покаранням. Виходячи з цього, деякі дослідники припускають, що стовпники добровільно карали себе як грішників за способом, що існував щодо цивільних злочинців. Таким чином, вони фактично виражали свою злочинність проти Бога і як добровільні в'язні прагнули звільнитися від тяжкого рабства пристрастей, подібно до того, як злочинці прагнуть вирватися з темниці або вежі на світ.

Стовпи робилися різного виду та висоти. Наприклад, стовп св. Данила був висотою в два людські зрости, стовп св. Луки - в 12 ліктів. Але були й вищі — 36 і 40 ліктів (1 лікоть — 38-45 см.). В основному це була стовпоподібна вежа з балконом на верху. Верхній майданчик, на якому стояв подвижник, був зовсім невеликий. Іноді вона оточувалася дерев'яними суцільними ґратами, через які видно було тільки голову і плечі стовпника. Для захисту від сонячної спеки та негоди іноді на стовпах влаштовувався навіс. Сходи для сходження на стовп знаходилися зовні, про це свідчать житія святих. Стовпи споруджували частково самі подвижники чи сторонні. Св. Данилу перший стовп побудував його друг Марк, а другий спорудив Геласій, власник тієї землі, де трудився стовпник; імператор Лев теж створив стовп і дах над ним на подяку за корисну громадську діяльність св. Данила.

Найперше знайомство з подвигом стовпництва показує, що вся висота християнського самовідданості полягала і виражалася тут переважно у боротьбі із зовнішніми скорботами, які найбільше вражали тілесну природу. Стовпи для святих подвижників були особливого роду хрестами, на яких вони розпинали свою плоть, наражаючи її на всілякі поневіряння. Сходячи на стовпи і переходячи поступово з нижчих на вищі, подвижники як по сходах сходили від досконалості до досконалості. Служіння святих стовпників справедливе і в найточнішому значенні слова можна назвати предстоянням перед Богом. Стоячи між небом та землею, вони закликали Бога, славословили Його, від землі підносячи до Господа молитви за всіх.

Звичайно, прагнення моральної досконалості не виникало в майбутніх стовпників відразу. Вони перебували під особливою дією Божої благодаті, яка освятила їх на службу Богу з дитинства. З ранніх років вони виявляли любов до подвижницького життя. Насамперед майбутній стовпник, який вирішив присвятити себе на служіння Господу, повинен очистити себе, приготуватися. З перших кроків свого вдосконалення він повинен чинити опір вимогам плоті, примушуючи себе до добра, опираючись злу. Самоопір і самопримус і є, за словами єпископа Феофана, «формні засади подвижництва». Те й інше складає «боротьба» людини із собою, чи інакше подвиг. Своєю метою подвижники ставили досягнення моральної досконалості у житті. Першою і основною обітницею їхнього життя було чернецтво, з яким тісно пов'язувалося і дівоцтво. Так як з цими обітницями виключалася прихильність до землі та земних вигод, то стовпникам не було потреби шукати земних благ. Звідси — третя обітниця, що входить у життя стовпників, — неуважність.

Готуючись до подвигу, майбутні стовпники селилися в монастирях, де зазнавали найсуворіших поневірянь. Так, св. Лука «залізом себе обклав по всій плоті». Св. Даниїл, оселившись в ідольському капищі, завалив усі входи і залишив лише «віконці заради, що мало приходять». І тільки вже після підготовчих подвигів самоумертвлення і самітництва, випробувавши себе в самовідданості та терпінні, святі подвижники сходили на стовпи. Думка про стовпництво з'являлася у них за покликанням і одкровенням Божим. З опису життя святих стовпників видно, що всі вони діяли під особливим керівництвом Духа Божого, а тому не можна думати, що вони вирішувалися на великий подвиг стовпництва, не спитавши на те благословення Божого. Так, св. Симеону тричі був ангел Господній і закликав його до стовпництва. А його учню, св. Даниїлу, було видіння стовпа, «висота перевищує хмари, преподобного Симеона, що стоїть верхи стовпа і закликає: зійди сюди, Даниїлі».

Стовпники всіляко уникали життя. Всі вони сходили на стовпи з метою усамітнення та безмовності. Мовчання подвижників було виразом їхнього глибокого самовідданості. Для вправи у мовчанні деякі стовпники вживали та інші засоби: св. Лука, наприклад, «вкладав камінь в уста мовчання заради». Подвиг безмовності представляється невідповідним з природою людини як істоти розумно-словесної. Кожен може на власному досвіді переконатися, наскільки незвичне і важке життя в ізоляції від будь-якої людської спільноти, як важко буває утримати свою мову. Адже за допомогою слова виливаються душевні наші радощі і робляться від цього ніби повнішими і ряснішими; зі словом проходить скорбота та душевна гіркота, і ми відчуваємо полегшення. Отже, мовчати - значить закрити для себе одне з джерел земних насолод. Безмовність, укладаючи людину в собі і зосереджуючи внутрішню її діяльність у ньому самому, дає їй повноту внутрішнього життя, особливу міцність і силу духу. «Коротка мова – дерево життя, але невгамовна – розчарування духу», – каже премудрий Соломон.

Тут, однак, може виникнути суперечність: мовчання святих стовпників видається несумісним з обов'язком християнина — наставляти та втішати своїх братів. Але святі стовпники лише тимчасово зрікалися цього обов'язку і лише тому, що вважали себе негідними вчити. Вони старанно займалися самовиправленням і дбали про те, щоб досвідом життя самим навчитися діяльному благочестю.

Самота і мовчання служили благотворним засобом для богомислення та молитви, вони готували до іншого виду аскетичної стовпницької вправи — споглядання. Під спогляданням розуміється така діяльність духу, внаслідок якої навмисне довго думка зупиняється на предмет релігійного значення. Святі стовпники «душу свою спрямовували до небесних, розум їх витав у горі». З думкою про Бога у них нерозлучна була думка про своє серце, яке вони старанно охороняли навіть від усяких помислів. Житія святих стовпників не говорять докладно, як у них самоспоглядання, але з опису стовпницьких статутів можна частково здогадуватися про нього: св. Симеон з ранку до дев'ятої години вечора молився Богові; після дев'ятої години до сонячного заходу займався читанням божественних книг та писанням; після заходу сонця знову розпочинав молитву, яку продовжував всю ніч до зорі; після невеликого відпочинку знову починало своє молитовне правило.

Зі стовпів подвижники не сходили, за винятком важливих випадків: так, св. Даниїл зійшов зі стовпа, щоб переслідувати імператора Василиска, який відкидав Халкідонський собор, і домогтися умиротворення Церкви. Тому сміливо можна стверджувати, що споглядання і самопізнання святих стовпників було безперервною справою їхнього життя, що накладає особливий відбиток на подвиг стовпництва і відрізняє його від інших видів подвижництва, в яких споглядання порушувалося тими обов'язками, які поєднувалися зі званням ченця, ігумена і т.д. д. Постійно вивчаючи в собі людську сутність, прислухаючись до непорушних її вимог і спостерігаючи, за що, для чого і чому вона перебуває у вічній боротьбі із самою собою, стовпники найкраще мудреців розуміли справжню гідність і призначення людини і не приносили небесного в жертву земному. , А земне не шанували, як небесне.

За допомогою цієї роботи над собою стовпники ставали іноді глибокими психологами, могли подати найкращу пораду у скруті, зцілити душевні виразки, дозволити сумніви, підняти занепалого, очистити, заспокоїти. Усе це приваблювало до місць стовпостояння дуже багато народу. Туди, в гори та ущелини, йшли і прості миряни, і ченці, і імператори, і найвищі духовні особи. Імператор Лев так поважав св. Даниїла, що неодноразово відвідував його стовп, просячи у подвижника благословення, поради та настанов; патріарх антиохійський Домн навмисне з Антіохії прибув до св. Симеону, який багато розмовляв із ним із користю душі. Стовпники шанувалися мудрецями свого часу, глибокими знавцями релігійних предметів, що засвідчено їх сучасниками. Наприклад, імператори Феодосій, Леон, Маркіан, Лев, Зенон не раз у скрутних випадках користувалися настановами святих стовпників.

Багато хто з тих, що приходили до стовпників, не хотіли йти від них і, залишаючи свої будинки та маєтки, селилися поряд зі стовпами для того, щоб невпинно бачити перед собою такий подвиг і вчитися з бесід святих стовпників. Тому стовпи були центрами, де зосереджувалося релігійне життя. Біля кожного святого стовпника поступово організовувалися громади. Подвижники, своєю чергою, дбали про об'єднання членів громади шляхом побудови монастирів із церквами. Так, через величезний збіг народу до стовпа св. Аліпія були збудовані з того й іншого боку два монастирі — чоловічий і жіночий. Сам св. Аліпій перебував «посеред на стовпі, як на свічці стоячи, обидва монастиря і вченням і образом ангельського житія свого просвітив, і молитвами своїми захищав, і закони їм і статути чернечого житія подавав».

Незліченні зцілення святих стовпників вони відносили єдино до благодаті Божої, забороняючи зціленим говорити про них. Образ вони не пам'ятали, молилися за своїх ворогів і зцілювали наклепників. Так, св. Даниїл зцілив блудницю Вассіану від біснування, незважаючи на те, що вона обмовила його в розпусті з нею за научення єретиків. Стовпники часто пророкували, їх передбачення лих були спрямовані на те, щоб недбайливі звернулися до покаяння і виправлення. Так само і чудотворення їх відновлювали людину в її істинній гідності, звільняючи від гріхів, або призводили до істинної віри: зцілена св. Данило блудниця змінила спосіб життя.

Таким чином, основу всієї моральної діяльності святих стовпників у відношенні до ближніх становило кохання. Звертаючи увагу на своє серце, дбаючи про своє внутрішнє очищення, вони розуміли, як дорога душа кожної людини в очах Божих, що вона викуплена чесною кров'ю Божого Сина, тому вважали себе покликаними до того, щоб із свого серця виливати на всіх добро. Любов була в них почуттям прихильності, участі, поблажливості до будь-якої людини. Вона пробуджувала у святих подвижниках найщиріше, найгарячіше бажання виконати високі та святі правила, заповідані Євангелієм.

Церковне слово №24 2003р.

Бібліотека “Халкідон”

___________________

Стовпництво як форма християнського подвижництва

Стовпництво - одне з форм християнського подвижництва, що виникла IV столітті у Сирії. Для Сирії було особливо характерно «самітництво, поєднане з винятковими засобами аскетичного самоумертвіння».

Виникнення стовпництва. Преподобний Симеон Стовпник

Стовп, на якому трудилися аскети, був колоною або вежею. Нагорі був майданчик, обгороджений стіною, де й стояли стовпники. Зазвичай майданчик не був покритий навісом, і стовпники переносили і спекотну спеку дня, і нічний холод, і вітер, і дощ. Від майданчика вниз йшли сходи. Під майданчиком іноді влаштовувалося ложе - κουβούκλιον.

Походження стовпництва як особливої форми чернечого подвигу стародавні церковні історики (Феодор Чтец, Євагрій Схоластик) пов'язують з ім'ям викл. Симеона Стовпника(† 459; пам'ять 1/14 вересня). Відомо, що до нього були подвижники, які витримували подвиг більш менш тривалого стояння (stationarii). Але у подвигу преп. Симеона ще не було прикладу. «Житіє» преп. Симеона, написане його учнем Антонієм, починається так: «Нове та дивовижне таїнство відбулося в наші часи». Блаженний Феодорит Кірський, сучасник і свідок подвигів преподобного, писав: «Знаменитого Симеона – це велике диво всесвіту – знають усі підвладні Римській державі: дізналися про нього і перси, і мідяни, і ефіопи; чутка, що поширилася, про його працьовитість і любомудрість долетіла навіть до скіфських кочівників. Але я, навіть маючи свідками, як кажуть, всіх людей всесвіту, які підтвердять моє слово про подвиги святого, боюся, проте, щоб моя розповідь не видалася нащадкам неймовірним і чужим істині. Бо те, що було з Симеоном, перевищує людське єство».

Викл. Симеон народився в межах Антіохії Сирійської у середині IV століття. Він належав до етнічної групи так званих «левкосирійців» (λευκόσυροι), про яких згадує ще Страбон у своїй «Географії». Батьки його були християнами. З численних дітей у них залишилося живими лише двоє - Симеон та його брат Шемші, який згодом також став ченцем.

Залишивши монастир, Симеон подвизався в самітництві, а потім зійшов на стовп. Згідно з сирійським житієм, перед своїм стовпництвом під час Чотиридесятниці Симеон бачив небесного чоловіка вогняного вигляду у військових обладунках. Він спочатку молився, а потім став на камені, на якому закурювався фіміам, і, загнувши свої руки назад, нахилявся і знову випростувався, дивлячись на Симеона, потім знову простягав свої руки вгору і кидав погляд до неба. Таке бачення, яке можна порівняти з баченням, колишнім преп. Антонію Великому, повторювалося тричі поспіль із вечора до ранку. Після цього св. Симеон, зрозумівши, що видіння було для нього, сам, за свідченням сирійського житія, три місяці стояв на камені, а потім почав стояти на стовпі. Стоячи вдень і вночі, як свічка, у прямому становищі, він майже безперервно молився і розмірковував про Бога. Крім найсуворішої помірності в їжі, він добровільно переносив багато поневірянь: дощ, спеку і холоднечу. Харчувався він розмоченою пшеницею та водою, які приносили йому добрі люди.

Житіє преп. Симеона розповідає: «Про таке життя Симеона почули святі отці, що жили в пустелях, і дивувалися його надзвичайним подвигам, бо ніхто ще не винаходив собі такого життя, щоб стояти на стовпі. Бажаючи ж випробувати його, послали сказати йому: Чому не йдеш ти шляхом батьків наших, але винайшов інший - новий? Зійди зі стовпа і піди життю давніх пустельників”. При цьому навчили посланих, щоб вони, якщо Симеон не послухається, силоміць змусили його зійти зі стовпа; якщо ж послухає і забажає зійти, то залишити його так стояти, як почав: бо тоді, сказали вони, зрозуміло буде, що новий образ життя його – від Бога. Коли послані прийшли до Симеона і сповістили рішення собору святих отців-пустельників, він відразу ступив ногою на сходи, бажаючи зійти вниз. Побачивши це, послані закричали: “Ні, не сходи, святий отче, але перебувай на стовпі: тепер ми знаємо, що почата тобою справа від Бога. Нехай Він буде тобі помічником до кінця”» .

Подвиг стовпництва преподобний відбувався протягом усього життя. Висота стовпа преп. Симеона поступово збільшувалася - від 2,6 м до 16 м. Про великого подвижника невдовзі дізналися у найвіддаленіших країнах. «До нього звернулися, - писав блаж Феодорит, - як жителі нашої держави, а й ізмаїльтяни, і перси, і вірмени, підвладні персам, і іверійці, і гомерити [жителі південно-західної Аравії]; приходили й представники сусідніх із ними племен. Приходило також багато людей, які живуть на віддалених кордонах заходу: іспанців, британців, галатів [галів - жителів сучасної Франції] та інших, що живуть між ними. А про Італію і говорити нічого, бо кажуть, що у великому Римі чоловік цей користується такою славою, що на брамі всіх майстерень прибивають невеликі його зображення в надії завдяки їм отримати захист та безпеку».

Викл. Симеон звернув у християнство кілька арабських племен. Деякі їх мігрували на південь Саудівської Аравії, де існували ще довго після завоювання цих місць ісламом. Він, як згодом та інші стовпники, дуже вважався не тільки простим народом, а й інтелектуалами (наприклад, тим самим блаж. Феодорітом). За порадою до нього зверталися навіть імператори.

Навколо місця подвигу преподобного наприкінці V ст. було збудовано монастир св. Симеона Стовпника (Калат-Семан). Він розташований на північ від сирійського міста Алеппо. У монастирі збереглися залишки стовпа св. Симеона.

Стовпники православного Сходу

Подібним з великих подвигів преп. Симеону був також працював у Сирії викл. Симеон(† 596; пам'ять 24 травня/6 червня), званий Молодшим та Дивногорцем. З дитинства він вирізнявся суворим постництвом. Вже в дитинстві преподобному Симеону кілька разів був Господь, передбачаючи йому майбутні подвиги та нагороду за них. Шість років святий пішов на одну пустельну гору, а потім оселився в обителі преподобного Іоанна Столпника, поблизу Селевкиї Сирійської, де зійшов на стовп. За найсуворіші і вищеприродні подвиги посту і чування він удостоївся особливої благодаті Божої та дару зцілення недуг. На 22-му році життя з одкровення понад преп. Симеон перейшов на високу і безлюдну гору поблизу Антіохії, що отримала назву Дивної гори. Тут він подвизався спочатку на камені, а потім знову на стовпі. Досягши високого ступеня чернечої досконалості, подвижник створив безліч чудес. Загалом преподобний Симеон провів на стовпі 68 років.

У Лаврі святого Симеона Стовпника та в інших монастирях Сирії та Месопотамії здобули духовну освіту преподобний Іоанн Зедазнійський та 12 його учнів: святі сирійські (кападокійські) подвижники, засновники грузинського чернецтва, що прийшли до Грузії з Каппадокії у середину. Дорогою до Грузії вони отримали благословення від святого Симеона Стовпника Молодшого. Одним із учнів преп. Іоанна Зедазнійського був викл. Антоній, стовпник Марткопський(† VI століття; пам'ять 19 січня/1 лютого та 7/20 травня). Преподобний Антоній оселився на горі, названій Марткопською («Усамітненою»), де заснував обитель і збудував храм на честь Нерукотворного образу Спасителя. Останні 15 років свого життя преподобний Антоній трудився на стовпі, чому й отримав назву стовпника Іверської Церкви. (Залишки цього стовпа зберігалися ще в XIX столітті, а монастир, заснований преподобним Антонієм, існував до середини XVIII ст.).

Судячи з книги блаж. Іоанна Мосха «Луг Духовний», подвиг стовпництва в Сирії у VI столітті був досить поширеним. Так, у «Лузі» згадуються (глави 28, 57) стовпники Іуліані Симеон(пам'ять святого Симеона Стовпника Кілікійського святкується у день Собору всіх преподобних отців, що в подвигу просіяли - у суботу сирного тижня). Йдеться також про два випадки ухилення стовпників у монофізитство (глави 29, 36).

Викл. Аліпій стовпник(† 640; пам'ять 26 листопада/9 грудня) був родом з Пафлагонського міста Адріанополя (на півдні Малої Азії). Поруч із містом була розташована пустеля, в якій у давнину язичники ховали своїх покійників. Викл. Аліпій оселився там у одному з трун (печер, у яких вважали тіла померлих); над труною стояв кам'яний стовп, а на стовпі ідол. Зруйнувавши ідола, преподобний спорудив на його місці чесний хрест. У цій же пустелі преп. Аліпій побудував церкву в ім'я святої великомучениці Євфимії Всехвальної, а потім прийняв на себе подвиг стовпництва. Преподобний перебував на стовпі, «маючи небо своїм єдиним покровом, мужньо переносячи холод і спеку, дощ і град, сніг та мороз. І був він таким добровільним мучеником не короткий час, але 53 роки, страждаючи на своєму стовпі, ніби прибитий до хреста. І стікалося до нього в цей час безліч народу, чоловіків і дружин, юнаків та старців, щоб послухати його корисних повчань та отримати зцілення недуг. Зважаючи на те, що багато хто з них оселився тут же при ньому, святий наказав влаштувати два монастирі, чоловічий і жіночий, один по один бік стовпа, інший - по інший. Сам же стояв на стовпі посередині, просвічуючи обидва монастирі своїм вченням і прикладом свого Ангельського життя і захищаючи їх своїми молитвами. Аліпій дав їм закони і статути чернечого житія»… Преподобний Аліпій «був так угодний Богу, що ще за життя свого був осяяний небесним світлом: кілька разів над головою його був вогняний стовп, що сягав хмар і осяяв його місце навколо його» . Помер преподобний у віці 118 років.

Викл. Лука Стовпник, або Новий Стовпник(† бл. 970-980; пам'ять 11/24 грудня), прийнявши чернецтво і процвітаючи в чернечому житії, удостоївся поставлення в пресвітери. Ревнуючи про вищу духовну досконалість, він обклав тіло своє залізними веригами і, зійшовши на стовп, дотримувався такої суворої стриманості, що протягом шести днів тижня не приймав жодної їжі і тільки в сьомий день їв профору і трохи овочів: так на стовпі провів він три роки. Потім, закликаний Божественним навіюванням, пішов він на гору Олімп (у Вифінії, північно-західній області Малої Азії), і, нарешті, пішов у місто Халкідон. Там він також увійшов на стовп і, прославлений багатьма чудесами, провів на ньому сорок п'ять років.

У ХІ ст. подвиг стовпництва проходив викл. Лазар Галісійський(† 1053; пам'ять 17/30 липня та 7/20 листопада). Святий оселився неподалік Ефесу на пустельній Галісійській горі. Тут він був удостоєний дивовижного видіння: вогняний стовп, що сходить на небо, оточували ангели, які співають: «Нехай воскресне Бог і розтечуться порази Його». На місці, де святому було явлено це диво, він збудував храм в ім'я Воскресіння Христового. При храмі преп. Лазар влаштував стовп, на якому став подвизатися в подвигах посту і молитви, переносячи спеку і холод та інші тяготи стовпницького життя. Бог дарував йому дар чудес і пророцтва, і до нього стали збиратися благочестиві люди, які прагнуть мудрого духовного опікування. Так виник монастир.

Викл. Лазар помер 72-х років від народження. Братія поховала тіло святого в стовпі, на якому він трудився. Преподобний був уславлений після смерті багатьма чудесними зціленнями.

Стовпництво в Російській Церкві

Першим за часом стовпником Російської Церкви називають свт. Кирила, єпископа Туровського(† 1183; пам'ять 28 квітня/11 травня). Через деякий час після ухвалення постригу в Борисоглібському монастирі, що знаходився поблизу Турова, св. Кирило, як каже житіє, «уклав себе в стовп, де деякий час і перебував, подвизаючись у пості та молитві. Тут він склав багато благочестивих творів, чим набув популярності у всій навколишній країні». Згодом Кирило було поставлено на єпископів міста Турова. Від сучасників він отримав назву російського Золотоуста.

За традицією до стовпників Російської Церкви зараховується викл. Микита Переславльський(† 1186; пам'ять 24 травня/6 червня). Проте стовп, який влаштував преподобний своїх подвигів, перебував не поверх, а всередині землі. Це була стовпоподібна кругла яма або просто печера, так що стовпництво святого Микити було, по суті, самітництвом.

У XV ст. преподобний Сава Вішерський(† 1461; пам'ять 1/14 жовтня) обрав для своїх подвигів відокремлене місце за кілька верст від Новгорода на березі річки Вішери. Тут преподобний у 1418 р. влаштував монастир на честь Вознесіння Господнього. Поблизу обителі преп. Сава поставив собі стовп і, зійшовши на нього, весь тиждень до суботи проводив на ньому в пості та молитві; у суботу ж сходив зі стовпа до братії, причащався з ними Святих Тайн, вистоював недільну службу, поділяв трапезу і після душекорисного повчання знову сходив на стовп до наступної суботи. Оспівуючи стовпницькі подвиги преп. Сави, церковний спів уподібнює його «Симеону великому», тобто св. Симеону Стовпнику.

З давніми стовпниками православного Сходу порівнюють преп. Серафима Саровського († 1833; пам'ять 2/15 січня, 19 липня/1 серпня) та викл. Серафима Вирицького († 1949; пам'ять 21 березня/3 квітня). Викл. Серафим Саровськийщоночі піднімався на величезний камінь у лісі і молився з піднятими руками, волаючи: «Боже, милостивий буди мені грішному». Вдень він молився в келії, також на камені, який приніс з лісу, сходячи з нього тільки для короткого відпочинку і підкріплення тіла мізерною їжею. Так молився преподобний 1000 днів і ночей.

Наслідуючи Саровського чудотворця, прийняв він подвиг стовпництва Вирицький старець преп. Серафим. Проживаючи у Вириці, він молився у саду на камені перед іконою преп. Серафима Саровського. Це бувало у ті дні, коли дещо покращувалося здоров'я старця. Перші свідчення про моління святого Серафима Вирицького на камені відносяться до 1935 року, коли гонителі обрушили нові страшні удари на Церкву. З початком Великої Вітчизняної війни старець посилив подвиг моління на камені - став чинити його щодня. Відомо, що в самій Вириці, як і було передбачено старцем, не постраждав жоден житловий будинок і не загинула жодна людина.

Сенс і значення подвигу стовпництва

Блаж. Феодорит Кірський, описуючи небувалий доти подвиг преп. Симеона Стовпника каже: «Я вірю, що таке стояння влаштувалося не без волі Божої. А тому прошу тих, які люблять все ганьбити, щоб вони приборкали свою мову і не дозволяли їй гомоніти будь-що, але брати до уваги, що Владика часто влаштовує подібні речі для наполегливості. Так, Він наказав Ісаї ходити голим і роззутим (Іс.20,2), Єремії - опоясати стегна свої і в такому вигляді з'явитися з пророцтвом до невіруючих (Єр.1,17; 28,12), вдруге наказав йому накласти на шию ярмо, спочатку з дерева, а потім із заліза (Єр.34,1; 35,10-14); Осії - взяти за дружину блудницю і живити любов до дружини злої та перелюбної (Ос. 1,2; 3,1); Єзекіїлю - спати на правому боці сорок днів і на лівому сто п'ятдесят (Єз.4,4-6), потім - проламати собі отвір у стіні і вийти через нього (Єз.12,4-5), на зразок бранця, а ще - взяти ніж, обрити голову та волосся своє розділити на чотири частини, розподіливши їх одну - туди, а іншу - сюди (Єз.5,1-4). І багато іншого велів Господь: всього не перелічити. Кожній з цих подій Владика всесвіту наказав бути для того, щоб ті, які не переконуються словом і не хочуть слухати пророцтва, незвичайністю видовища були зрозумілі та підготовлені до пророчого голосу. І справді, хіба не дивувалися, бачачи, як людина Божа ходить голою? Хіба не цікавилися, чому пророк узяв собі за дружину блудницю? І подібно до того, як раніше Бог усіляких наказав усьому цьому бути для користі тих, що живуть у ледарстві, так і це нове і небувале видовище Він влаштував для того, щоб незвичайністю його привернути всіх, хто приходить подивитися на нього і зробити їх більш готовими до настанов святого. Адже відомо, що незвичайність видовища робить більш доступним і навчання, і ті, хто приходить подивитися на нього, повертаються, отримавши повчання у Божественному… Бог дарує як би нові характерні риси справі благочестя, прагнучи новими та різноманітними видами життя боголюбців спонукати на славослів'я мови не лише вихованців віри, але й тих, хто страждає на невіру» .

На думку ієромонаха Алексія (Кузнєцова), стовпництво «представляло новий вид добровільного мучеництва, і виникло саме тоді, коли припинився подвиг мучеництва. Воно є ніби продовження його. Що здійснили св. мученики, то довершили св. стовпники». Крім того, «є ще й інші підстави до відступу стовпників від звичайного подвижницького життя, які визначаються особистими міркуваннями подвижників, а саме: прагнення до безмовності, бажання протистояти вільно диявольським підступам, жага смирення і умертвіння плоті, а головне - досягнення бого ». Нарешті, «з історії відомо, що ув'язнення на стовпи чи стовпи служило колись покаранням… Звідси можна зробити ось яке ймовірне припущення: стовпники, живучи на стовпах, добровільно себе карали, як грішників Божих, за способом, що існував у країні стосовно цивільним злочинцям». На думку ієромонаха Алексія, «що інше були стовпи для св. подвижників, як не особливого роду хрести, на яких вони розпинали тіло своє, наражаючи її на всілякі поневіряння і жорстокий вплив повітряних змін. “Владице подобаючись, на стовп зійшов Ти, як на хрест: але Він рукопис усіх розтерзав, ти ж повстання пристрастей розтерзаєш: Він як овча, ти ж як заколення; Він зійшов на хрест, ти ж на стовп”, співається у стихирах святому Симеону I-му. Сходячи на стовпи і поступово переходячи з нижчих на вищі, св. стовпники ніби сходами сходили від досконалості до досконалості і, живучи між небом і землею, "вони усувалися до цього ж наближаючись плоттю і духом", відповідно до свого призначення прагнути до вищого, духовного, невидимого, - вони заздалегідь, так би мовити, переносили туди і розум свій та серце. Все життя їх служило постійним виправданням апостольського промови: Як зовнішня людина наша тліє, тільки внутрішній оновлюється(2 Кор. 4,16). В особі їхній дух є торжествуючим над плоттю; все, що від плоті і крові, служило в них духу, тому всі аскетичні подвиги святі Стовпники чинили ніби в іншому єстві. В особі їхня очищена і піднесена над усім дольнім духовна наша природа досягала такої досконалості, що ще тут, на землі, виявляла свою незрівнянну велич і робилася здатною до найближчого спілкування з Самим Богом. Служіння св. стовпників справедливо можна назвати предстоянням перед Богом, розуміючи це предстояння у точному значенні слова. Стоячи між небом і землею, вони закликали Бога, славословили Його, від землі возносячи до Господа молитви за всіх, а з неба зводячи на людей Боже благословення» .

Як вказував ієромонах Олексій (Кузнєцов), стовпництво як один із видів сирійського подвижництва «являло собою протилежність язичницькому релігійному культу гір, гірських духів та велетнів. Оскільки висоти за своїм призначенням мали безпосереднє відношення до священних богослужбових дій, то вони, як богослужбові місця, користувалися у язичників більшою повагою та любов'ю, ніж будь-які інші місця, що не височіли над землею… Через богослужіння на піднесених місцях, горах і пагорбах, що височіли до неба, або згодом на штучних піднесеннях, язичники думали стати у ближче ставлення до богів ... ».

Щоб було зрозуміліше, якого саме роду язичницьким культам протистояли християни, наведемо тут свідчення язичника, сатирика Лукіана (пом. бл. 190). У своєму творі «Про Сирійську богину» Лукіан описував святилище богині Атаргатіс, культ якої мав оргіастичний характер. «Жодне святилище і жодну місцевість навколо не вважають більш шанованими і священними… У жодній країні я не спостерігав таких багатолюдних свят та урочистостей… Зведений на пагорбі, що знаходиться в самій середині міста, храм оточений подвійними стінами… Пропілеї храму повернені убік північного вітру, висота їх близько ста сажнів. У цих пропілеях і стоять фали висотою в тридцять сажнів, споруджені Діонісом. На один із цих фалів двічі на рік влазить людина і залишається на її вершині протягом семи днів. Більшість пояснює такий звичай тим, що ця людина зі своєї висоти вступає в близьке спілкування з богами і просить у них блага для всієї Сирії. Завдяки цьому боги слухають його благань з ближчої відстані... Піднявшись нагору, людина спускає вниз... довгу мотузку, заздалегідь припасовану, і на ній підтягує все, що їй потрібно: дерево, одяг, гармати. З їхньою допомогою він влаштовує собі курінь, де й сидить, залишаючись на фалі протягом згаданого числа днів. Багато хто приносить йому золото, срібло та мідь, залишають їх у ящику неподалік нього і, сказавши своє ім'я, йдуть. Людина, що стоїть унизу, повідомляє імена жертвуючих верхньому, і той творить за кожну молитву. Молячись, він ударяє в мідний інструмент; наведений у рух, він видає гучний та різкий звук» .

Ієромонах Алексій (Кузнєцов) зазначав, що християнські подвижники, звісно, «не могли бути байдужими глядачами» подібних язичницьких культів. «І ось в особі св. стовпників вони займають спочатку, в очах язичників, висоти гір і ущелини, а потім влаштовують стовпи, що нагадують собою язичницькі священні огорожі та жертовники, щоб скинути культ ідолопоклонства в самому його центрі і замінити його християнським богошануванням» . На користь цієї думки свідчить низка фактів. Так, в «Історії боголюбців» блаж. Феодорита говориться, що довкола стовпа преп. Симеона можна було бачити і іверійців, і вірмен, і персів, які приймали Божественне хрещення. Також і ізмаїльтяни приходили натовпами іноді по двісті і по триста чоловік, а іноді і по тисячі: вони урочисто зрікалися батьківської помилки, журячи перед великим світочем обожнювані ними раніше кумири і відкидаючись від божевільних оргій Афродіти» (під Афродітою мається на увазі). та деякими арабськими племенами). Згадаймо також, що преп. Аліпій до прийняття він подвигу стовпництва жив у язичницької усипальниці, з якої стояла на колоні статуя язичницького божества.

Подвиг стовпників зазвичай асоціюється з пустельництвом, але було б неправильно протиставляти стовпників загальножиттю. Стовпники як розпочинали свій подвижницький шлях у монастирях, а й самі ставали засновниками нових обителів. Вже довкола стовпа преп. Симеона Стовпника виник монастир. (Охочі трудитися під керівництвом преп. Симеона селилися навколо його стовпа всередині кам'яних огорож - мандр (грец. - «Вівчарня»). Звідси походить слово «архімандрит»- Начальник обителі). Учень преп. Сави Освяченого († 532) Іуліан стовпник заснував при Йордані лавру Несклерава. Викл. Симеон Дивногорець заснував монастир на Чудовій горі. У пізніший час те саме бачимо в житії Аліпія стовпника. Викл. Сава Вішерський трудився на стовпі біля заснованого ним монастиря.

Стовпники несли також старече служіння, навчивши приходили до них порадою і настановою. Стовпники не залишалися осторонь і догматичних суперечок, які хвилювали православний світ. Викл. Симеон Стовпник підтримував Халкідонський Собор і переконав імператрицю Євдокію, вдову Феодосія II Молодшого (408-450 рр.), Залишити монофізитство і повернутися в лоно Православної Церкви. Викл. Данило сходив зі стовпа, щоб приїхати до Константинополя для викриття неправомірності імператора Василиска.

Іконографія

Зображення стародавніх стовпників на іконах зазвичай легко впізнати. Як правило, стовпники пишуться стоять на стовпах, у чернечому одязі, часто з сувоєм у руках.

У російському іконописі образи святих стовпників, що найбільш запам'ятовуються, належать Феофану Греку (фрески на опорних стовпах і стінах церкви Спаса Преображення на Ілліні вулиці в Новгороді 1378 року).

Іконописець-ісихаст, Феофан невипадково «вибирає найбільших духовних подвижників християнської віри, удостоєних бачення Господа у сяйві Божественного світла. У своїх мандрівках православним світом Феофан, ймовірно, багато разів писав образи цих святих пустельників, споглядаючи у своїй душі їхні духовні подвиги. Тому кожен образ, створений пензлем Феофана, відкриває нам духовний світ не тільки зображеного святого, а й самого художника-філософа, показує його прагнення жити і творити, щоб, подібно до давніх святих, отримати благодать і просвітництво небесним світлом. Образ святого Аліпія..., який провів п'ятдесят три роки на вежі-столпі, уподібнюючись Христу у своїх добровільних стражданнях, особливо вражає... Феофан, у повній відповідності до життя Аліпія, зображує святого, освіченого Божественним світлом: вся його постать (земна плоть ), виконана земляною коричневою фарбою, суцільно вкрита білильними відблисками, що передають Божественне світло, а сиве волосся на голові і довга борода ніби зіткані з "світлової матерії" небесного сяйва» .

Ікони «Преподобний Серафим Саровський у молитві на камені» – один із найпоширеніших варіантів іконографії великого православного святого.

Ті, що просяяли у великих подвигах, здобували дари чудотворення, наставляли своїм прикладом і словом усіх, хто приходив до них, нехай будуть і нам святі стовпники милостивими клопотами перед Богом.

Примітки:

Прот. Георгій Флоровський.Візантійські батьки V-VIII ст. Мінськ: Видавництво Білоруського Екзархату, 2006. С. 180.

Див: Луг духовний. Творіння блаженного Іоанна Мосха. Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. М: Правило віри, 2004. С. 327.

Життя преподобного і богоносного отця нашого Симеона Стовпника. .

А. Л. Дворкін.Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Нижній Новгород: Видавництво братства в ім'я св. князя Олександра Невського, 2003. С. 309, 215.

Життя преподобного отця нашого Данила Стовпника. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Daniil.htm .

Преподобний Іоанн Зедазнійський та 12 його учнів. http://days.pravoslavie.ru/Life/life1010.htm.

Преподобний Антоній, стовпник Марткопський, Іверський. http://days.pravoslavie.ru/Life/life258.htm.

Життя преподобного отця нашого Аліпія Стовпника. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/11/26Alipiy.htm .

Пам'ять преподобного Луки, Нового Стовпника. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm .

Пам'ять преподобного отця нашого Микити Стовпника, Переяславського чудотворця. .

Преподобний Серафим, Саровський чудотворець. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm.

Преподобний Серафим Вирицький. За кн.: В. П. Філімонов.Житіє преподобного Серафима Вирицького. СПб.: «Сатіс», 2000. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4897.htm.

Див: І. [Ш.] Ш[іфман].Атаргатіс // Міфи народів світу. М., 1997. Т. 1. З. 121.

Лукіан.Про Сирійську богину. Переклад С. С. Лук'янова. http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=183, http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185.

Людмила Щеннікова.«Серед іконописців чудовий живописець». http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=239&n=13 .

Джерело ілюстрацій:

Захотілося мені сьогодні дізнатися детальніше хто такі стовпники. Не знаю чому, просто почув десь, чи прочитав мигцем, загалом промайнуло десь і запало в голову «стовпник». Відразу попереджаю, я не віруючий і прошу вибачення у віруючих, за дещо вільний стиль викладу. Ну як сказати? З дитинства я такий: «Хочу, все, знати». Що ж я дізнався? Виявляється стовпники, досить шановані в православній церкві святі, про що говорять численні ікони, як старовинні, і пізніші. Варто мені тільки набрати в «пошуковику» слово стовпник.

(*Для перегляду зображень у більшому форматі, натисніть на фото)

Аліпій Стовпник (грецька ікона 1716)

То хто ж вони такі, стовпники? Звернемося спочатку до словників.

Тлумачний словник російської Ушакова
СТОЛПНИК, а м. (церк. істор.).
Релігійний фанатик-самітник, що молився, стоячи на невеликому стовпі або зачинився в маленькій баштовій келії

Вікіпедія
Стовпник- християнський святий з числа преподобних, що обрав особливий вид подвигу - безперервну молитву на «стовпі» (відкритому піднесеному майданчику, вежі тощо).

Зазвичай їх так і зображують, на стовпі у вигляді колони, я його для себе так і назвав «стовп-колона», або на стовпі у вигляді вежі, про що говорять двері на «стовпах-вежах».

Зустрічаються зображення та стовпів з келями на вершині

840-50-ті роки. Ілл. до Пс. 4, 4. Мініатюра до «Хлудівської псалтирі». Візантія Москва. Історичний музей.

Оскільки «вікіпедії» повністю довіряти не можна, а тут ще мені зустрівся і стовп зображений у вигляді дерева, мені, звісно, захотілося дізнатися, чому саме дерево і хто він такий – Стовпник Давид Солунський, зображений на фресці. Я звернувся до інших джерел.

Прп. Давид Солунський. Розпис парекклісіона монастиря Хора (Кахрі-джамі) у Константинополі. 1316-1321 рр.

Відповідно до т.з. анонімному Житію Давида Солунського створеному в 718-720 рр., преподобний народився Фессалоніці. Він пішов у монастир св. мучеників Феодора і Меркурія, іменований монастирем Кукуллотів або Кукуллатів, у північній частині міста біля стіни, де віддався аскезі та читання Святого Письма. Бажаючи, щоб Господь відкрився йому і дав йому розум і смирення, він сів на мигдальне дерево, що стояло праворуч від церкви. Так він провів 3 роки, переносячи холод і спеку, допоки йому не з'явився ангел, що наказав зійти з дерева, влаштувати собі келію і жити там. Архієпископ Дорофей із кліриками зняли Д. С. з дерева і зачинили його в приготованій келії. Преподобному було дано благодать виганяти бісів і зцілювати хворих.

Справді, це інакше як подвигом назвати не можна.
А що ж згаданий вище Микита Стовпник?

Преподобний Микита Стовпник Переславський був уродженцем міста Переславля-Залеського та завідував збором казенних податків та податків. 1152 року князь Юрій Долгорукий переніс місто Переславль і кам'яний храм в ім'я Всемилостивого Спаса на нове місце. У зв'язку з витратами на будівництво міста і храму було здійснено посилений збір податків з мешканців міста. Микита, який керував цими зборами, нещадно грабував мешканців, збираючи величезні суми грошей для себе. Так тривало багато років. Але милосердний Господь, який бажає врятувати всіх грішників, і Микиту привів до покаяння.
Усім серцем прийнявши чернечі обітниці, преподобний Микита проводив дні та ночі у молитві, співі псалмів та читанні житій святих подвижників. З благословення настоятеля він поклав на себе важкі вериги і на місцях своїх чернечих подвигів викопав два глибокі колодязі. Незабаром преподобний посилив свій подвиг - він викопав глибоку круглу яму і там, поклавши на голову кам'яну шапку, став, подібно до стародавніх стовпників, на полум'яну молитву. Тільки блакитне небо та нічні зірки він бачив зі дна свого стовпа-колодязь, та вузький підземний хід вів під церковну стіну - по ньому преподобний Микита ходив у храм на Богослужіння.
Нині мощі святого Микити Стовпника спочивають у раку біля вівтаря у Благовіщенському храмі. Тут же висить частина його залізних вериг - хрест (в два-три рази більше священицького) і два менші хрести, скріплені ланцюгом.

Що ж, хто такі стовпники мені стало зрозуміло. Ось тільки слово «фанатик» у словнику Ушакова бентежить, якось у сучасній інтерпретації звучить грубувато. І ось ще, на фресці в храмі Іллі пророка в Лісовому, Микита стовпник, зображений на стовпі складеному з колод, може іконописець хотів у цій фресці відобразити назву селища – Лісове (важко зобразити стовп у вигляді ями), або іконописець хотів відобразити саме російську дерев'яну архітектуру?

Чому його не зобразили на стовпі у вигляді колони? Відповіді не знайшов. Але подивимося на інші ікони та фрески. Ось згаданий вище стовпник Давид і Симеон. Давид на «стовпі-дереві», а Симеон на «стовпі-колоні»

Стовпники Симеон та Давид.

Хто такий Симеон?

У країні Каппадокійській, у селищі Сісан, жили християни Сусотіон та Марфа. Бог благословив їхнє шлюб народженням сина, якого вони назвали Симеоном і, за звичаєм християнським, омили лазнею хрещення.
… Як річки, стікалися до Симеона різні народи та племена: приходили до нього з Аравії та Персії, з Вірменії та Іверії, з Італії, Іспанії та Британії. Так прославив Бог того, хто прославляв Його. Коли ж зібралося до Симеона така безліч народу і всі намагалися доторкнутися до нього, приймаючи від нього благословення, блаженний почав обтяжуватись таким шануванням і занепокоєнням. І винайшов він нечуваний спосіб позбутися суєти людської: для того, щоб приходили не могли торкатися його, надумав він побудувати стовп і стояти на ньому. Поставивши такий стовп, він влаштував на ньому тісне житло в два лікті, і став тут проводити своє життя в пості та молитвах. І був перший стовпник. Стовп мав на висоту шість ліктів, і святий Симеон простояв на ньому кілька років. Після висота стовпа доведено було до двадцяти ліктів, а потім - і до тридцяти шести. Так преподобний, стовпами різної висоти, як сходами, сходив до небесної країни, зазнаючи страждань, що влітку мочиться дощем і палить спекою, а взимку терплячи холод...

Ну що ж, думаю не просто так іконописець зобразив одного саме на «стовпі-колоні», а іншого на «стовпі-дереві».

А ось ще, чомусь рідко згадуваний Стовпник Петро.

Думаю, якби не Храм в ім'я св. Петра стовпника, який стояв на батьківщині Петра Павловича Єршова (1815-1869), автора знаменитої казки «Коник-горбунок», я навряд чи натрапив би на нього, на просторах Інтернету.

Єршов трепетно ставився до свого небесного покровителя, про що свідчать постійні згадки у його листах до рідних та друзів 22 лютого – дня його народження, що збігається з днем його іменин і навіть 22 числа інших місяців. Наприклад, у листі до дружини від 23 листопада 1858 Єршов, на той час директор училищ всієї Тобольської губернії, пише наступне: «Мила Олена. Ось я й у Ялуторівську. Це останнє місто справжнього мого маршруту, і потім до вас, обійняти тебе та милих дітей. З Ішима я виїхав у суботу, о 5 годині. Обідав у наглядача разом із П.І., який приїхав проводити мене. О 6 годині ми були вже зі доглядачем у Безруковій, місці мого народження, і пили чай. Тут з'явилося кілька селян із сільським головою, з проханнями про моє сприяння – спорудити у Безруковій церкву. Вони хочуть скласти вирок - протягом трьох років вносити по 1 рублю сріблом з людини (а їх душ приблизно до 800), що в 3 роки складе до 2500 р.с. Моя справа буде – випитати дозволу на будівництво церкви, доставити план та допомогти якомога швидше. Доглядач сказав, що церкву треба спорудити в ім'я преподобного Петра, і селяни погодилися. Місце для церкви вони самі вибрали те, де був комісарський будинок, тобто. саме там, де я народився. Зізнаюся, я цілу ніч не спав, роздумуючи про те – невже Господь буде таким милостивим, що здійсниться давнє моє бажання і освятиться місце народження і вихваляється ім'я мого Святого. Не дарма ж цього року в календарі вперше згадано його ім'я. Зближення, як не суди, пророче. А як приємно мені було чути від старих селян нелицемірну похвалу моєму батькові! Все це склало для мене 22 число (пригадай – 22-ге, а не інше) одним із найприємніших днів мого життя».

Світ Господній такий чудовий!
Так втішений вільний шлях!
Скільки насіння звучних пісень
Заходить тоді мені в груди!
Я захопленням їх обвію,
Сліз струменями напою,
Спекотним почуттям їх зігрію,
У російській мові розлию.

(П. П. Єршов, «До друзів», 1837)

Але мене тут зацікавила ікона, а точніше незвичайне зображення стовпа-вежі.

А ось і знаменитий Феофан Грек. На фресці, у кожного із трьох святих, стовпи зображені по-різному. (?)

Феофан Грек. Стовпники. Фреска церкви Спаса на вулиці Іллін у Новгороді. 1378

З архітектурної точки зору, їх форми, зовсім не характерні для російської архітектури того часу, швидше за все, відображають стародавню Римську або Близькосхідну.

А ось цікава мініатюра із Мінологія Василя II.

Прп. Симеон Стовпник. Мініатюра із Мінологія Василя II. Майстер Пантолеон

Будинки Близькосхідної архітектури і люди в чалмах, які прийшли до стовпника Симеона чи за порадою, чи за зціленням, а справа сивий чоловік з палицею явно європейської зовнішності, просто уважно слухає. А ось «стовп-колона», ну точнісінько колона Марка Аврелія або колона Трояна в Римі, навіть перила намальовані. До речі, ці колони всередині мають гвинтові сходи для підйому на майданчик.

Десь я чув, що сходи нібито для того, щоб запалювати вогні на вершині. Для чого? Висвітлювати площу, надто високо. Використовувати як маяк? Навіщо він у Римі. А ось про щось мовити з них точно можна було. Адже саме так і влаштовані мінарети.
До речі, подивимось і на мінарети.

Мінарет Кальян. Бухара. 1127 рік

Мінарет Тадж Махала. Агра. Індія.

Здається, все стало на свої місця. Стовпи це і є мінарети. Або, мінарети це самі стовпи. Це вже будь-кому. Для мене залишилося не вирішене одне питання. Чому про це мовчить Церква?

А що було раніше: «Куриця чи яйце?»

Дозволю собі трохи «арифметики», оскільки не знайшов точної дати народження стовпника Симеона, як стверджується, основоположника стовпництва (та, власне, і не шукав). В описі його буття (www.pravoslavie.uz) є така фраза: «Преставився преподобний в царювання Лева Великого, в 4-й рік цього царювання». Святитель Лев Великий, (народився в 390 році - помер 10 листопада 461 р.) - папа римський з 29 вересня 440 по 10 листопада 461 р. Іслам, як світова релігія, зародився в 7 столітті н.е. (Думаю з цим, ні хто сперечатися не буде). Отже, будувати мінарети і вести мовлення зі «стовпів» вони перейняли у Християн. Цікаво, а чи немає стовпів у найдавнішої світової релігії Буддизму (зародилася в 5 столітті до н.е.)

Та скільки завгодно, як давніх, і «сучасних». Роблю висновок: "Стовпи з'явилися задовго до стовпника Симеона, і призначалися саме для публічного мовлення". Ну щось не в'яжеться версія, що мовляв, що вище, то ближче до Бога. Бог і так чує всіх. Більше підходить, чим вище, тим більше народу почує мовця.

А чому стільки багато схожих назв?

Самарра- невелике містечко, розташоване за 120 км на північ від Багдада.

Правда в нашій, Російській, Самарі немає Вавилонської вежі, але багато інших храмів, теж з чудовою архітектурою, наприклад цей.

Як засновнику стовпництва, Симеону Стовпнику, напевно, присвячено найбільше ікон та фресок, але я не зустрів жодної, де б він був «підв'язаний» до стовпа. Скрізь зображений мовцем з вежі.

Симеон Стовпник та мч. Іоанн Воїн

Назва стовпників у Церкві дана небагатьом пустельникам, що подвизалися на стовпах.

До них належать: св. Симеон, сирійський пустельник, названий першим стовпником; вже згадані вище св. Данило і св. Лука Халкідонський, новий стовпник; св. Іоанн та св. Симеон Дивногорець, званий молодшим; Антоній - стовпник Марткопський; св. Аліпій; св. Феодосій Едеський, який простояв на стовпі понад 50 років; св. Кирило Туровський, хоча він тільки частково може бути названий стовпником у тому сенсі, в якому названі інші, оскільки мав звичай лише часом полягати у вузьку вежу і стояти в ній по кілька днів; св. Сава Вішерський; св. Симеон, стовпник (третій).

Стовпники Симеон старший, Симеон молодший Дивногорець, Аліпій

Феофан Грек. 1378 р.

Церква Спаса Преображення на вулиці Іллін, Новгород, Росія
Фреска в камеру на хорах.

Зображення відтворюється за виданням:Вздорнов Г.І. Феофан Грек. Творчий спадок. М., Мистецтво, 1983.

Стовпи робилися різного виду та висоти. Наприклад, стовп св. Данила був заввишки в два людські зрости, стовп св. Луки - в 12 ліктів. Але були й вищі — 36 і 40 ліктів (1 лікоть — 38-45 см.). В основному це була стовпоподібна вежа з балконом на верху. Верхній майданчик, на якому стояв подвижник, був зовсім невеликий. Іноді вона оточувалася дерев'яними суцільними ґратами, через які видно було тільки голову і плечі стовпника. Для захисту від сонячної спеки та негоди іноді на стовпах влаштовувався навіс. Сходи для сходження на стовп знаходилися зовні, про це свідчать житія святих. Стовпи споруджували частково самі подвижники чи сторонні. Св. Данилу перший стовп побудував його друг Марк, а другий спорудив Геласій, власник тієї землі, де трудився стовпник; імператор Лев теж створив стовп і дах над ним на подяку за корисну громадську діяльність св. Данила.

Зі стовпів подвижники не сходили, за винятком важливих випадків: так, св. Даниїл зійшов зі стовпа, щоб переслідувати імператора Василиска, який відкидав Халкідонський собор, і домогтися умиротворення Церкви. Тому сміливо можна стверджувати, що споглядання і самопізнання святих стовпників було безперервною справою їхнього життя, що накладає особливий відбиток на подвиг стовпництва і відрізняє його від інших видів подвижництва, в яких споглядання порушувалося тими обов'язками, які поєднувалися зі званням ченця, ігумена і т.д. д. Постійно вивчаючи в собі людську сутність, прислухаючись до непорушних її вимог і спостерігаючи, за що, для чого і чому вона перебуває у вічній боротьбі з самою собою, стовпники найкраще мудреців розуміли справжню гідність і призначення людини і не приносили небесного в жертву земному , А земне не шанували, як небесне.

Церковне слово №24 2003р.

Стовпник(грец. στυλίτης , Лат. stylita) - християнський святий з числа преподобних, що обрав особливий вид подвигу - безперервну молитву на «стовпі» (відкритому піднесеному майданчику, вежі тощо).

Подвиги стояння на стовпі для благочестя зустрічаються ще раніше IV століття. Святий Єфрем Сирін у 29 повчанні до єгипетських ченців каже, що він бачив людину, яка заради чесноти стояв на стовпі. Проте основою стовпництва християнська традиція вважає сирійського ченця Симеона Стовпника, що трудився на стовпі понад 30 років. Симеон мав винятковий авторитет у християнському світі, до нього стікалися натовпи віруючих за порадою та настановою, писали листи імператори, шанування його як святого поширилося ще за його життя, особливо в сирійських громадах.

Феофан Грек, 1378 рік

Подвигу Симеона наслідували в V столітті преподобний Данило(пам'ять 11 грудня), у VI столітті - преподобний Іоанні , на відміну від першого Симеона (Стовпника)званий молодшим (пам'ять 24 травня), у VII столітті - Аліпій, що подвизався на стовпі 66 років (пам'ять 26 листопада), у VIII столітті - Феодосій, стовпник єдеський (пам'ять 9 липня), у Х столітті - преподобний Лука Стовпник новий, який 45 років перебував на стовпі (пам'ять 11 грудня), у XI столітті - преподобний Лазар Галісійськийз Ефесу (пам'ять 30 липня), у XII столітті – преподобний Микита Переяславський(пам'ять 24 травня), у XV столітті - преподобний Сава Вішерський, що помер у 1460 році (пам'ять 1 жовтня).

Преподобний Аліпій Стовпник

Зразки із зображенням стовпників, які приносили із собою паломники, повертаючись після відвідин цих подвижників (які, певне, могли благословляти ці зразки), відіграли істотну роль розвитку іконопочитання.

У Східній Європі одним із перших стовпників був св. Кирило Туровський(ХІІ ст.), зараз особливо шанований у Білорусі.

Преподобний Серафим Саровський, наслідуючи святого Симеона, 1000 днів молитовно чекав Бога на камені.

Преподобний Микита Переяславськийвикопав собі підземний стовп-печеру.

У літературі

Герой книги Мілорада Павича "Хазарський словник" Гргур Бранковичотримав прізвисько стовпникчерез те, як він був замучений у турецькому полоні. Його поставили на верхівку грецької колони, наказавши трьом лучникам стріляти в нього і обіцявши, що відпустять, якщо після п'яти стріл він залишиться живим. Але лучники випустили до Гргура 17 стріл, після чого він упав із колони мертвим. "На цьому місці виріс дикий виноград - його ніколи не продають і не купують, це вважається гріхом".

Хенк Морган (Марк Твен "Янки при дворі короля Артура") знаходить застосування "дарової" енергії стовпника для відкриття фабрики з пошиття сорочок, які збуває всім дворянам королівства під маркою "Сорочки Св. стовпника".

Стовпництво як форма християнського подвижництва

Стовп, на якому трудилися аскети, являв собою вежу, що звужується догори. Нагорі був майданчик, обгороджений стіною, де й стояли стовпники. Зазвичай майданчик не був покритий навісом, і стовпники переносили і спекотну спеку дня, і нічний холод, і вітер, і дощ. Від майданчика вниз йшли сходи. Під майданчиком іноді влаштовувалося ложе - κουβούκλιον.

Походження стовпництва як особливої форми чернечого подвигу стародавні церковні історики (Феодор Чтец, Євагрій Схоластик) пов'язують з ім'ям викл. Симеона Стовпника(† 459; пам'ять 1/14 вересня). Відомо, що до нього були подвижники, які витримували подвиг більш менш тривалого стояння (stationarii). Але у подвигу преп. Симеона ще не було прикладу. Блаженний Феодорит Кірський, сучасник і свідок подвигів преподобного, писав: «Знаменитого Симеона — це велике диво всесвіту — знають усі підвладні Римській державі: дізналися про нього і перси, і мідяни, і ефіопи; чутка, що поширилася, про його працьовитість і любомудрість долетіла навіть до скіфських кочівників. Але я, навіть маючи свідками, як кажуть, всіх людей всесвіту, які підтвердять моє слово про подвиги святого, боюся, проте, щоб моя розповідь не видалася нащадкам неймовірним і чужим істині. Бо те, що було з Симеоном, перевищує людське єство». «Житіє» преп. Симеона, написане учнем його Антонієм, починається так: «Нове та дивовижне таїнство відбулося в наші часи».

Викл. Симеон народився в межах Антіохії Сирійської у середині IV століття. Він належав до етнічної групи так званих «левкосирійців» (λευκόσυροι), про яких згадує ще Страбон у своїй «Географії». Батьки його були християнами. З численних дітей у них залишилося живими лише двоє — Симеон та його брат Шемші, який згодом також став ченцем.

На 12-му році життя викл. Симеон вступив до монастиря, а на 18-му прийняв постриг. Коли викл. Симеон був ченцем у гуртожитковому монастирі, образ його подвижництва викликав невдоволення та ремствування з боку братії. «Наприклад, щоб привчити себе до позбавлення сну і суцільним нічним чуванням, він ставав на кругле дерево, стоячи на якому, повинен був дотримуватися рівноваги і при першому настанні дрімотного стану падати. Справедливо бачать у подібних монастирських подвигах преп. Симеона свого роду підготовчу школу для майбутнього його стовпництва». Залишивши монастир, преп. Симеон подвизався в самітництві, а потім зійшов на стовп. Згідно з сирійським «Житієм», перед своїм стовпництвом під час Чотиридесятниці преп. Симеон бачив небесного чоловіка вогняного вигляду у військових обладунках. Він спочатку молився, а потім став на камені, на якому закурювався фіміам, і, загнувши свої руки назад, нахилявся і знову випростувався, дивлячись на преп. Симеона, потім знову простягав свої руки вгору і дивився на небо. Таке бачення, яке вважають за можливе порівнювати з баченням, колишнім преп. Антонію Великому, повторювалося тричі поспіль із вечора до ранку. Після цього святий Симеон, зрозумівши, що бачення було для нього, сам, за свідченням сирійського житія, протягом трьох місяців стояв на камені, а потім почав стояти на стовпі. Стоячи вдень і вночі, як свічка, у прямому становищі, він майже безперервно молився і розмірковував про Бога. Крім найсуворішої помірності в їжі, він добровільно переносив багато поневірянь: дощ, спеку і холоднечу. Харчувався він розмоченою пшеницею та водою, які приносили йому добрі люди.

При цьому навчили посланих, щоб вони, якщо Симеон не послухається, силоміць змусили його зійти зі стовпа; якщо ж послухає і забажає зійти, то залишити його так стояти, як почав: бо тоді, сказали вони, зрозуміло буде, що новий образ життя його – від Бога. Коли послані прийшли до Симеона і сповістили рішення собору святих отців-пустельників, він відразу ступив ногою на сходи, бажаючи зійти вниз.

Побачивши це, послані закричали: “Ні, не сходи, святий отче, але перебувай на стовпі: тепер ми знаємо, що почата тобою справа від Бога. Нехай Він буде тобі помічником до кінця”» .

Подвиг стовпництва преподобний проходив 80 років – до кінця життя (він прожив 103 роки). Висота стовпа поступово збільшувалася - від 2,6 м до 16 м. Про великого подвижника невдовзі дізналися у найвіддаленіших країнах. «До нього звернулися, - писав блаж Феодорит, - як жителі нашої держави, а й ізмаїльтяни, і перси, і вірмени, підвладні персам, і іверійці, і гомерити [жителі південно-західної Аравії]; приходили й представники сусідніх із ними племен. Приходило також багато людей, що живуть на віддалених кордонах заходу: іспанців, британців, галатів [галів - жителів сучасної Франції] та інших, що живуть між ними. А про Італію і говорити нічого, бо кажуть, що у великому Римі чоловік цей користується такою славою, що на брамі всіх майстерень прибивають невеликі його зображення в надії завдяки їм отримати захист та безпеку». Викл. Симеон звернув у християнство кілька арабських племен. Деякі їх мігрували на південь Саудівської Аравії, де існували ще довго після завоювання цих місць ісламом. Він, як згодом та інші стовпники, користувався крайнім шануванням як простого народу, а й інтелектуалів (наприклад, тієї ж блаж. Феодорита). До святого Симеона Стовпника за порадою ходили навіть імператори.

Учнем преп. Симеона був викл. Данило Стовпник(† 489-490; пам'ять 11/24 грудня), уродженець сирійської провінції Коммагени. За чудовою вказівкою преп. Симеона Данило почав трудитися на стовпі поблизу Константинополя. Цей подвиг він проходив понад 30 років. «І був преподобний предметом великого подиву для всіх, як ближніх, так і далеких, своїх і прибульців, царів та простих, греків, римлян та чужинців, котрі приходили до нього, як до Ангела Божого, а відходячи закликали його на допомогу собі, - і всі вони отримували те, що просилося за його святими молитвами» . Передбачивши свою кончину, преп. Данило відійшов до Господа у віці 80 років.

Подібним з великих подвигів преп. Симеону був також працював у Сирії викл. Симеон(† 596; пам'ять 24 травня/6 червня), званий Молодшим та Дивногорцем. З дитинства він вирізнявся суворим постництвом. Вже в дитинстві преподобному Симеону кілька разів був Господь, передбачаючи йому майбутні подвиги та нагороду за них. Шість років святий пішов на одну пустельну гору, а потім оселився в обителі преподобного Іоанна Столпника, поблизу Селевкиї Сирійської, де зійшов на стовп. За найсуворіші і вищеприродні подвиги посту і чування він удостоївся особливої благодаті Божої та дару зцілення недуг. На 22-му році життя з одкровення понад преп. Симеон перейшов на високу і безлюдну гору поблизу Антіохії, що отримала назву Дивної гори. Тут він подвизався спочатку на камені, а потім знову на стовпі. Досягши високого ступеня чернечої досконалості, подвижник створив безліч чудес. Загалом преподобний Симеон провів на стовпі 68 років.

У Лаврі святого Симеона Стовпника та в інших монастирях Сирії та Месопотамії здобули духовну освіту преподобний Іоанн Зедазнійський та 12 його учнів: святі сирійські (кападокійські) подвижники, засновники грузинського чернецтва, що прийшли до Грузії з Каппадокії у середину. Дорогою до Грузії вони отримали благословення від святого Симеона Стовпника Молодшого. Одним із учнів преп. Іоанна Зедазнійського був викл. Антоній, стовпник Марткопський(† VI століття; пам'ять 19 січня/1 лютого та 7/20 травня). Преподобний Антоній оселився на відокремленій горі, названій на його честь Марткопською («Усамітненою»), де заснував обитель і збудував храм на честь Нерукотворного образу Спасителя. Останні 15 років свого життя преподобний Антоній трудився на стовпі, чому й отримав назву стовпника Іверської Церкви. (Стовп цей, зруйнований часом, зберігався ще минулого століття, а монастир, заснований преподобним Антонієм, існував до середини XVIII століття.) .

За традицією до стовпників Російської Церкви зараховується викл. Микита Переславльський(† 1186; пам'ять 24 травня/6 червня). Однак «стовп, який влаштував преподобний для своїх подвигів, був не поверх, а всередині землі. Це була стовпоподібна кругла яма або просто печера, так що стовпництво святого Микити було, по суті, самітництвом» .

Блаж. Феодорит Кірський, описуючи небувалий доти подвиг преп. Симеона Стовпника каже: «Я вірю, що таке стояння влаштувалося не без волі Божої. А тому прошу тих, які люблять все ганьбити, щоб вони приборкали свою мову і не дозволяли їй гомоніти будь-що, але брати до уваги, що Владика часто влаштовує подібні речі для наполегливості. Так, Він наказав Ісаї ходити голим і роззутим (Іс.20, 2), Єремії - опоясати стегна свої і в такому вигляді з'явитися з пророцтвом до невіруючих (Єр.1, 17; 28, 12), вдруге наказав йому накласти на шию ярмо, спочатку з дерева, а потім із заліза (Єр.34,1; 35,10-14); Осії - взяти за дружину блудницю і плекати любов до дружини злої та перелюбної (Ос. 1,2; 3,1); Єзекіїлю - спати на правому боці сорок днів і на лівому сто п'ятдесят (Єз.4,4-6), потім - проламати собі отвір у стіні і вийти через нього (Єз.12,4-5), на зразок бранця, а ще - взяти ніж, обрити голову та волосся своє розділити на чотири частини, розподіливши їх одну - туди, а іншу - сюди (Єз.5,1-4). І багато іншого велів Господь: всього не перелічити. Кожній з цих подій Владика всесвіту наказав бути для того, щоб ті, які не переконуються словом і не хочуть слухати пророцтва, незвичайністю видовища були зрозумілі та підготовлені до пророчого голосу. І справді, хіба не дивувалися, бачачи, як людина Божа ходить голою? Хіба не цікавилися, чому пророк узяв собі за дружину блудницю? І подібно до того, як раніше Бог усіляких наказав усьому цьому бути для користі тих, що живуть у ледарстві, так і це нове і небувале видовище Він влаштував для того, щоб незвичайністю його привернути всіх, хто приходить подивитися на нього і зробити їх більш готовими до настанов святого. Адже відомо, що незвичайність видовища робить більш доступним і навчання, і ті, хто приходить подивитися на нього, повертаються, отримавши повчання у Божественному… Бог дарує як би нові характерні риси справі благочестя, прагнучи новими та різноманітними видами життя боголюбців спонукати на славослів'я мови не лише вихованців віри, але й тих, хто страждає на невіру» .

На думку ієромонаха Алексія (Кузнєцова), стовпництво «представляло новий вид добровільного мучеництва, і виникло саме тоді, коли припинився подвиг мучеництва. Воно є ніби продовження його. Що здійснили св. мученики, то довершили св. стовпники». Крім того, «є ще й інші підстави до відступу стовпників від звичайного подвижницького життя, які визначаються особистими міркуваннями подвижників, а саме: прагнення до безмовності, бажання протистояти вільно диявольським підступам, жага смирення і умертвіння плоті, а головне - досягнення бого ». Нарешті, «з історії відомо, що ув'язнення на стовпи чи стовпи служило колись покаранням… Звідси можна зробити ось яке ймовірне припущення: стовпники, живучи на стовпах, добровільно себе карали, як грішників Божих, за способом, що існував у країні стосовно цивільним злочинцям». На думку ієромонаха Алексія, «що інше були стовпи для св. подвижників, як не особливого роду хрести, на яких вони розпинали тіло своє, наражаючи її на всілякі поневіряння і жорстокий вплив повітряних змін. “Владице подобаючись, на стовп зійшов Ти, як на хрест: але Він рукопис усіх розтерзав, ти ж повстання пристрастей розтерзаєш: Він як овча, ти ж як заколення; Він зійшов на хрест, ти ж на стовп”, співається у стихирах святому Симеону I-му. Сходячи на стовпи і поступово переходячи з нижчих на вищі, св. стовпники ніби по сходах сходили від досконалості до досконалості і, живучи між небом і землею, "вони усувалися до цього ж наближаючись плоттю і духом", відповідно до свого призначення прагнути до вищого, духовного, невидимого, - вони заздалегідь, так би мовити, переносили туди і розум свій та серце. Все життя їх служило постійним виправданням апостольського промови: Як зовнішня людина наша тліє, тільки внутрішній оновлюється(2 Кор. 4,16). В особі їхній дух є торжествуючим над плоттю; все, що від плоті і крові, служило в них духу, тому всі аскетичні подвиги святі Стовпники чинили ніби в іншому єстві. В особі їхня очищена і піднесена над усім дольнім духовна наша природа досягала такої досконалості, що ще тут, на землі, виявляла свою незрівнянну велич і робилася здатною до найближчого спілкування з Самим Богом. Служіння св. стовпників справедливо можна назвати предстоянням перед Богом, розуміючи це предстояння у точному значенні слова. Стоячи між небом і землею, вони закликали Бога, славословили Його, від землі возносячи до Господа молитви за всіх, а з неба зводячи на людей Боже благословення» .

Таким чином, зовнішня схожість деяких форм християнської аскези з язичницькими не свідчить про те, що перші «розвинулися» з останніх, - так само, як побудова християнського храму на місці язичницького не говорить про «еволюцію» християнства з язичництва.
* * *
Було б неправильно протиставляти стовпників загальножиттю. Стовпники як розпочинали свій подвижницький шлях у монастирях, а й самі ставали засновниками нових обителів. Вже довкола стовпа преп. Симеона Стовпника виник монастир. (Охочі трудитися під керівництвом преп. Симеона селилися навколо його стовпа всередині кам'яних огорож - мандр (грец. - «Вівчарня»). Звідси походить слово «архімандрит»- Начальник обителі). Учень преп. Сави Освяченого († 532) Іуліан стовпник заснував при Йордані лавру Несклерава. Ігуменом обителі, до якої надійшов преп. Симеон Дивногорець, був стовпник Іоанн. Викл. Симеон Дивногорець згодом також заснував монастир на Дивній горі. У пізніший час те саме бачимо в житії преп. Аліпія стовпника. Викл. Микита, стовпник Переславльський, трудився в безпосередній близькості від монастиря, в якому отримав постриг.

Іконописець-ісихаст, Феофан невипадково «вибирає найбільших духовних подвижників християнської віри, удостоєних бачення Господа у сяйві Божественного світла. У своїх мандрівках православним світом Феофан, ймовірно, багато разів писав образи цих святих пустельників, споглядаючи у своїй душі їхні духовні подвиги. Тому кожен образ, створений пензлем Феофана, відкриває нам духовний світ не тільки зображеного святого, а й самого художника-філософа, показує його прагнення жити і творити, щоб, подібно до давніх святих, отримати благодать і просвітництво небесним світлом. Образ святого Аліпія..., який провів п'ятдесят три роки на вежі-стовпі, уподібнюючись Христу у своїх добровільних стражданнях, особливо вражає... Феофан, у повній відповідності до життя Аліпія, зображує святого, освіченого Божественним світлом: вся його постать (земна плоть), виконана земляною коричневою фарбою, суцільно покрита білильними відблисками, що передають Божественне світло, а сиве волосся на голові і довга борода ніби зіткані з "світлової матерії" небесного сяйва» .

Ікони «Преподобний Серафим Саровський у молитві на камені» – один із найпоширеніших варіантів іконографії великого православного святого.
* * *
Ті, що просяяли у великих подвигах, здобували дари чудотворення, наставляли своїм прикладом і словом усіх, хто приходив до них, нехай будуть і нам святі стовпники милостивими клопотами перед Богом.

Примітки:
Прот. Георгій Флоровський.Візантійські батьки V-VIII ст. Мінськ: Видавництво Білоруського Екзархату, 2006. С. 180.
Див: Луг духовний. Творіння блаженного Іоанна Мосха. Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. М: Правило віри, 2004. С. 327.
Блаженний Феодорит Кірський.Історія боголюбців. Вступ. стаття та новий переклад А. І. Сидорова.

стовпник

стовпника, м. (церк. істор.). Релігійний фанатик-самітник, що молився, стоячи на невеликому стовпі (стовп на 1 знач.), або зачинився в маленькій баштовій келії (стовп у 2 знач.). Симеон-стовпник.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

стовпник

А, м.. Путівник, який здійснює молитви, стоячи на невеликому стовпі, або зачини в тісній баштовій келії.

ж. стблпниця, -и.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

стовпник

м. застар. Путівник, що шалено молився, стоячи на невеликому стовпі (1*1) або зачиняючись у тісній баштовій келії.

Енциклопедичний словник, 1998

стовпник

святий з числа преподобних, що вибрав особливий вид подвигу - стояння на "стовпі" (будь-якому піднесенні) для поглибленої молитви. Засновник стовпництва - сирійський чернець Симеон Стовпник (пом. 459), що подвизався на стовпі понад 30 років.

Вікіпедія

Стовпник

Стовпник- християнський святий з числа преподобних, що обрав особливий вид подвигу – безперервну молитву на «стовпі».

Подвиги стояння на стовпі для благочестя зустрічаються ще раніше IV століття. Святий Єфрем Сирін у 29 повчанні до єгипетських ченців каже, що він бачив людину, яка заради чесноти стояла на стовпі. Проте засновником стовпництва християнська традиція вважає сирійського ченця Симеона Стовпника, який трудився на стовпі понад 30 років. Симеон мав винятковий авторитет у християнському світі, до нього стікалися натовпи віруючих за порадою та настановою, писали листи імператори, шанування його як святого поширилося ще за його життя, особливо в сирійських громадах.

Подвиг Симеона пішли в V столітті преподобний Данило (пам'ять 11 грудня), у VI столітті - преподобний Іоанн і Симеон Дивногорець, на відміну від першого Симеона званий молодшим (пам'ять 24 травня), у VII столітті - Аліпій, що подвизався на стовпі 66 років (пам'ять 26 листопада), у VIII столітті – Феодосій, стовпник едеський (пам'ять 9 липня), у X столітті – преподобний Лука Новий Стовпник, який 45 років перебував на стовпі (пам'ять 11 грудня), у XI столітті – преподобний Лазар Галісійський з Ефесу (пам'ять 30 липня), у XII столітті – преподобний Микита Переяславський (пам'ять 24 травня), у XV столітті – преподобний Сава Вішерський, який помер у 1460 році (пам'ять 1 жовтня).

Єдиним стовпником Західної Церкви став преподобний Вульфілаїх (+ бл. 594), який чинив свій подвиг у суворому кліматі на вершинах Арденн.

Зразки із зображенням стовпників, які приносили із собою паломники, повертаючись після відвідин цих подвижників, зіграли істотну роль розвитку іконопочитання.

У Східній Європі одним із перших стовпників був преподобний Кирило Туровський (XII століття), зараз особливо шанований у Білорусії.

Стовпництво як вид самітництва могло здійснюватися і в підземних стовпах-печерах (преподобний Микита Переяславський), і в спеціально збудованих келіях самітника на території монастиря.

Преподобний Серафим Саровський, наслідуючи святого Симеона, 1000 днів молитовно чекав на камені.

Приклади вживання слова стовпник у літературі.

Ломоносов Жервеза у православ'ї прийняла ім'я Глафіри, а вінчав молодих Бутурлиних батюшка отець Опанас від Семена Стовпникастав її духовником і глибоко увійшов у життя бутурлинського будиночка, що на Знам'янці.

Це стан душі, - заперечив стовпник, обернувшись і дивлячись на Артура впритул.

До цієї додається ще одна молитва, дуже важлива, – продовжував старий стовпник- Так що запиши-но і її теж.

Ветродуєві муки скінчилися, а Жихар зі зв'язаними Симеонами зважилися повернутися на колишнє місце, Стовпникйому все пояснив: - Повітря в нього не тільки в легені йде - частина й у кишки потрапляє.

Тут нині оселився стовпникі знаходиться камінь Богородиці, на цій горі і був давнім Віфлеєм.

Стовп стовпника, уст затвор - Ти був мені престол, ПросторТим був мені, що морю натовпів Єврейських - стовп, що горить!

Цим стовпникомбув святий Симеон, - сказав Бельбо, - і, на мою думку, він піднявся на стовп для того, щоб було зручніше плювати на голови тих, хто проходив унизу.

Світлочи християнства, пристрасті Христові, стовпникиі самітники, чудеса і благодатні джерела, та інша, муть хмарами валилася на російського сільського читача.

Святі подвижники та стовпникивимогливо дивилися на майстра, який дав їм друге, безсмертне життя.

Я знав людей, що катували собі веригами, що не милися і не стригли нігтів, ніби Викупитель неохайність проповідував, стовпниківі мовчальників, що жили в скитах і бичували себе дні і ночі безперервно.

Самотній Марат - Боже визволи від такої людини, - довго розмірковував у своїх таємних підвалах і на своєму стовпі Стовпника, вбачав порятунок лише в одному - у падінні 260 тисяч аристократичних голів

І, духовним поглядом проникаючи в майбутнє, бачив, майже бачив і потужних, схвильованих суворістю буття праотців, і пророків, і злякані обличчя шестикрилих херувимів, і видіння Страшного Суду, і ряди праведників, і те особливе, що намітив він створити в кам'яному наметі. : святих мучеників, діловитих і завзятих, немов самі новгородці, химерних стовпниківі Трійцю, Трійцю перш за все!