Це сталося навесні 1947 року в пустельній місцевості Ваді-Кумран поблизу північно-західного узбережжя Мертвого моря. Мухаммед Ед-Діб, юнак-бедуїн з напівкочового племені тааміре, шукав козу, що заблукала. Нарешті він побачив її і збирався пуститися за нею навздогін, коли його увагу привернув отвір у скелі. Піддавшись хлопчачій цікавості, він кинув угору камінь, і через секунду почув звук, схожий на дзвін розбитого глечика. Скарб! - приголомшила його думка. Швидше спіймати козу та покликати друга!
І ось Мухаммед і його приятель Омар протиснулися у вузьку греблю. Коли трохи осів піднятий ними пил, юнаки побачили глиняні глеки. Взявши один із них, вони спробували зрушити на ньому кришку. Застигла навколо кришки смола розсипалася, і глечик удалося відкрити.
Всупереч очікуванням юнаків усередині виявилося не срібло і не золото, а якийсь дивний сувій. Щойно Мухаммед і Омар торкнулися потемнілої кірки сувоя, як вона перетворилася на порох, а на світ з'явилася заклеєна тканина. Без зусиль розірвавши її, юнаки побачили пожовклу шкіру, вкриту письмовими знаками. Їм і на думку не могло прийти, що в них в руках - найдавніший рукопис Біблії, цінність якого не можна порівняти з жодним золотом. Спочатку, як кажуть, Мухаммед хотів нарізати ремені для сандалів, що схудли, але шкіра виявилася занадто тендітною.
До 1957 р. всі дослідники одностайно вважали 1947 роком відкриття Мухаммедом рукописів. Але ось у жовтні 1956 р. Мухаммед ед-Діб розповів про своє відкриття комісії з трьох осіб, один із яких записав його розповідь. У 1957 р. Вільям Браунлі опублікував англійський переклад оповідання Мухаммеда з додатком арабського факсиміле запису. Зі слів Мухаммеда випливає, що знахідка рукописів була зроблена ним ще в 1945 р. Але так як і інші пункти оповідання викликали у фахівців низку сумнівів у точності відомостей, наведених Мухаммедом (див. Vaux, 1959 а, с. 88-89, прямуючи . 3), то й дату - 1945 - не можна приймати з впевненістю.
Довгий час свитки пролежали в наметі, поки нарешті в одну з поїздок до Віфлеєму бедуїни не продали їх за безцінь. Через деякий час шейх із Віфлеєму продав кілька сувоїв рукописів Кандо, торговця антикваріатом у Єрусалимі. І в історії відкриття Біблії розпочався новий розділ пригод.
У листопаді 1947 р. три сувої були перепродані професору Єрусалимського університету Е. Л. Сукеніку за 35 ф. ст. Чотири сувої та кілька фрагментів були куплені настоятелем сирійського монастиря св. Марка митрополитом Самуїлом Опанасом за 50 ф. ст.
Сукеник одразу ж встановив стародавність цих рукописів (I ст. до н. е.) та їхнє ессейське походження і приступив до їх прочитання та видання. Ці три рукописи відомі під назвами: сувій Гімнів (1Q М), сувій «Війни синів світла проти синів пітьми» (1Q М) та неповний список кн. Ісаї (1Q Isb). Підготовлене Сукеніком видання посмертно опубліковано Авігадом і Ядіном (Sukenik, 1954-1955).
Інакше було справу з сувоями, що потрапили в руки митрополита Афанасія. Довго і безуспішно він намагався встановити стародавність та значення цих рукописів, мова яких була йому незрозуміла. Справа ускладнилася тим, що митрополит Опанас спочатку висунув версію, ніби рукописи було виявлено у бібліотеці монастиря св. Марка і не значилися у каталозі. Після низки безплідних бесід та консультацій у різних осіб у січні 1948 р. митрополит Афанасій вирішив скористатися консультацією Сукеніка. Від імені митрополита його посланець просив побачити з Сукеником. Через напружене політичне становище побачення було призначено на нейтральній території, що розділяла Єрусалим на старе і нове місто, і відбувалося за незвичайних для наукових досліджень обставин.
Сукенік розглянув показані йому рукописи і одразу визначив текст біблійної книги пророка Ісаї. З решти двох рукописів один виявився Статутом невідомої громади, а інший містив своєрідний коментар на біблійну книгу пророка Авакума (Хаваккука). Посланець митрополита, особистий знайомий Сукеніка, довірив йому рукописи на три дні для детальнішого ознайомлення. При поверненні рукописів домовилися про організацію зустрічі Сукеніка та ректора університету з митрополитом для переговорів щодо купівлі рукописів. Побаченню цьому не судилося відбутися, і доля рукописів наважилася інакше.
У лютому 1948 р. два ченці принесли від імені митрополита рукописи до американської Школи східних досліджень у Єрусалимі. Молоді американські вчені Джон Тревер і Вільям Браунлі, які знаходилися тоді в Школі, правильно оцінили стародавність і значення рукописів. Джон Тревер визначив, що один із рукописів містить текст книги Ісаї, і припустив велику давнину цього сувоя. Треверу вдалося переконати митрополита, що факсимільне видання підвищить ринкову вартість рукописів, і він домігся дозволу на фотографування їх.
Отримавши від Тревера фотографію уривка зі свитка Ісаї, відомий сходознавець Вільям Олбрайт, який видав у 30-х роках «Папірус Неша», одразу визначив справжність рукопису та її велику давнину – I ст. до зв. е. У березні 1948 р. Олбрайт телеграфував Треверу і привітав його «у зв'язку з найбільшим із зроблених у час відкриттям рукописів… На щастя, може бути навіть тіні сумніви у справжності рукописів».
Тим часом у 1948 р. митрополит таємно переправив рукописи з Йорданії до США та у 1949 р. помістив їх на зберігання до сейфу одного з банків Уолл-стріту. Один сувій Ісаї, щодо якого в рекламі говорилося, що нею читав «сам Ісус», було оцінено в мільйон доларів. Однак згодом виявилося, що опублікування у 1950-1951 роках. факсимільного видання рукописів, вивезених митрополитом, знизило їхню ринкову вартість.
У 1954 р. ці чотири сувої, тобто повний сувій Ісаї (1Q Isa), Коментар на кн. Хаваккука (1Q pHab), Статут Кумранської громади (1Q S) і тоді ще не розгорнутий сувій, що виявився Апокрифом кн. Буття (1Q Gen Apoc), були придбані Єрусалимським університетом за 250 тис. дол. Сьогодні в Єрусалимі для сувої Ісаї та історії його відкриття відкрито спеціальний музей. Хімічний аналіз лляних палітурок сувоїв… показав, що льон був зрізаний у період 168 р. до н. е. та 233 р. н.е
Перші кумранські рукописи, видані Барроузом, Тревером і Браунлі, були названі видавцями «Рукописами Мертвого моря» (The Dead Sea Scrolls). Ця не зовсім точна назва стала загальноприйнятою в науковій літературі майже всіма мовами світу і досі застосовується до рукописів із кумранських печер. Нині поняття «Рукописи Мертвого моря» не відповідає поняттю «Кумранські рукописи». Випадкова знахідка Мухаммедом ед-Дібом стародавніх рукописів в одній з печер Кумрана викликала ланцюгову реакцію нових знахідок і відкриттів сховищ стародавніх рукописів не тільки в печерах Кумранського району, але і в інших районах західного узбережжя Мертвого моря та Юдейської пустелі. І тепер «Рукописи Мертвого моря» - поняття складне, що охоплює документи, що розрізняються за місцем знаходження (Ваді-Кумран, Ваді-Мураббаат, Хірбет-Мірд, Нахал-Хевер, Масада, Ваді-Далієх та ін.), за письмовим матеріалом (шкіра , пергамен, папірус, черепки, дерево, мідь), за мовою (давньоєврейська - біблійна та мішнаїтська; арамейська - палестинський арамейська та християнська палестинський арамейська, набатейська, грецька, латинська, арабська), за часом створення та за змістом.
До 1956 року виявилося загалом одинадцять печер, що містили сотні рукописів - що збереглися цілком або частково. Вони склали всі книги Старого Завіту, крім книги Естер. Щоправда, не всі тексти збереглися. Найбільш давнім біблійним рукописом виявився список Книги Самуїла (Книги Царств) від III століття до Р. X. Всі методи датування археологічних документів, застосовані при дослідженні Кумранських рукописів, дали досить ясні хронологічні показники; загалом документи відносяться до періоду, що лежить між 3 століттям до н. е. та 2 століттям н. е. Однак є деякі припущення, що уривки біблійних книг були ще давнішими.
Майже всі Біблійні книги були виявлені в декількох примірниках: Псалмів - 50, Повторення Закону - 25, Ісаї - 19, Буття - 15, Виходу - 15, Левіт - 8, Малих (дванадцяти) пророків - 8, Данила - 8, Чисел - 6, Єзекіїля - 6, Йова - 5, Самуїла - 4, Єремії - 4, Рут - 4, Пісні Пісень - 4, Плачу Єремії - 4, Суддів - 3, Царств - 3, Ісуса Навина - 2, Притч - 2, Екклезіаста - 2 , Ездри-Неемії - 1, Хронік - 1
Поряд з іншими місцями досліджували і руїни на плато, що виступає скелястим неподалік місця виявлення знахідок. Археологи дійшли висновку, що у Хірбет-Кумрані жили есеї, які становили свого роду релігійну громаду. Деякі сувої рукописів розповідають про їхню віру, яка дещо відрізнялася від юдаїзму того часу. Далі йшли господарські приміщення, цистерни, споруди для обмивань та цвинтар. Сліди пожежі і знайдені одразу ж наконечники стріл наводять на думку, що мешканців монастиря, швидше за все, вигнали вороги. За знайденими монетами археологи визначили час існування громади - 200 року до Р. X. до 68 р. н. е. Під час іудейсько-римської війни римляни перетворили монастир на руїни.
Очевидно, есеї перед нападом римлян вирішили врятувати бібліотеку. Вони помістили свитки рукописів у глиняні глеки, запечатали їх смолою, щоб усередину не проникли повітря і волога, і сховали глеки в печерах. Після загибелі поселення схованки з книжковими скарбами були, мабуть, зовсім забуті.
Кумранські сувої написані в основному на івриті, частково - арамейською; трапляються фрагменти грецьких перекладів біблійних текстів. Іврит небіблейських текстів був літературною мовою доби Другого Храму; деякі фрагменти написані на післябіблійному івриті. В основному застосовується квадратний єврейський шрифт, прямий попередник сучасного друкованого шрифту. Основний письмовий матеріал - пергамент з козячої чи овечої шкіри, зрідка папірус. Чорнила вугільні (за єдиним винятком апокрифу Книги Буття). Палеографічні дані, зовнішні свідчення, а також радіовуглецевий аналіз дозволяють датувати основний масив цих манускриптів періодом від 250 до н. е. до 68 року зв. е. (період пізнього Другого Храму) та розглядати їх як залишки бібліотеки Кумранської громади.
Публікація текстів
Документи, знайдені в Кумрані та в інших областях, публікуються в серії Discoveries in the Judaean Desert (DJD), яка в даний час налічує 40 томів, виданих з 1955 видавництвом Oxford University Press. Перші 8 томів написані французькою, інші - англійською. Головними редакторами видання були Р. де Во (томи I-V), П. Бенуа (томи VI-VII), І. Штрунгель (том VIII) та Е. Тов (томи IX-XXXIX).
Публікації документів містять такі компоненти:
— Загальне введення, що описує бібліографічні дані, фізичний опис, що включає розміри фрагмента, матеріал, список особливостей, таких як помилки та виправлення, орфографію, морфологію, палеографію та датування документа. Для біблійних текстів також наводиться перелік варіантних читань.
- Транскрипція тексту. У квадратних дужках наводяться фізично втрачені елементи – слова чи літери.
- Переклад (для небіблійного твору).
— Примітки щодо складних чи альтернативних читань.
— Фотографії фрагментів, інфрачервоні, зазвичай у масштабі 1:1.
— XXXIX том серії містить анотований список усіх опублікованих текстів. Деякі документи були попередньо опубліковані в наукових журналах, присвячених біблістиці.
Значення для бібліістики
У період між 1947 та 1956 роками в одинадцяти Кумранських печерах було виявлено понад 190 біблійних сувоїв. В основному, це невеликі фрагменти книг Старого Завіту (всіх, крім книг Есфірі та Неемії). Також знайдено один повний текст книги Ісаї - 1QIsaa. Крім біблійних текстів, цінна інформація міститься також у цитатах небіблейських текстів, наприклад, пешарім.
З погляду свого текстуального статусу біблійні тексти, знайдені в Кумрані, належать до п'яти різних груп:
— Тексти, написані членами Кумранської громади. Ці тексти відрізняються особливим орфографічним стилем, характерним додаванням численних матрес лекцій, що полегшують читання тексту. Ці тексти становлять близько 25% біблійних сувоїв.
— Протомасоретські тексти. Ці тексти близькі до сучасного масоретського тексту і становлять близько 45% всіх біблійних текстів.
- Прасамарітескіе тексти. Ці тексти повторюють деякі особливості Самаритянського П'ятикнижжя. Очевидно, один із текстів цієї групи став основою для Самаритянського П'ятикнижжя. Ці тексти становлять 5% біблійних манускриптів.
- Тексти, близькі до давньоєврейського джерела Септуагінти. Ці тексти виявляють тісну подібність із Септуагінтою, наприклад, за розташуванням віршів. Однак, тексти цієї групи значно відрізняються один від одного, не утворюючи таку близьку групу, як вищевказані групи. Такі сувої становлять 5% кумранських біблійних текстів.
— Інші тексти, які не мають схожості з жодної з вищезгаданих груп.
До кумранських знахідок аналіз біблійного тексту грунтувався на середньовічних манускриптах. Кумранські тексти значно розширили наші знання про текст Старого Завіту періоду Другого Храму:
— Невідомі раніше читання допомагають краще зрозуміти багато деталей тексту Старого Завіту.
— Текстуальне різноманіття, відбите у п'яти описаних вище групах текстів, дає гарне уявлення про множинність текстуальних традицій, що існували в період Другого Храму.
— Кумранські сувої надали цінну інформацію про процес текстуальної передачі Старого Завіту під час Другого Храму.
— Підтверджено надійність стародавніх перекладів, насамперед Септуагінти. Знайдені сувої, що належать до четвертої групи текстів, підтверджують правильність раніше зроблених реконструкцій давньоєврейського оригіналу Септуагінти.
Мова кумранських рукописів
Величезну роль вивченні історії мови іврит грають тексти, створені самими членами Кумранської громади. Найважливішими з цієї групи є Статут (1QSa), Благословення (1QSb), Гімни (1QH), Коментар на Авакума (1QpHab), Сувій Війни (1QM) і Храмовий сувій (11QT) . Мова «Медного Свитка» (3QTr) відрізняється від мови цих документів і може бути віднесена до розмовної мови на той час, попереднику мішнаїтського івриту.
Мова інших документів, створених членами громади, з одного боку, за лексикою виявляє близькість до раннього біблійного івриту. З іншого боку, риси, спільні для пізнього [біблійного івриту та мішнаїтського івриту, відсутні у мові кумранських рукописів (кумранському івриті). На підставі цього вчені припускають, що члени кумранської громади в письмовій і, можливо, усній мові свідомо уникали тенденцій, характерних для розмовної мови того часу, таких як, наприклад, вплив арамейських діалектів, що посилився. Щоб захистити себе від зовнішнього світу, члени секти використовували термінологію, засновану на біблійних висловлюваннях, символізуючи цим повернення до чистої релігії покоління Виходу.
Таким чином, кумранський іврит не є перехідною ланкою між пізнім біблійним і мішнаїтським івритом, а є окремою гілкою у розвитку мови.
Невідомі сувої
Цікаво відзначити, що, мабуть, ще не всі сувої Мертвого моря потрапили в руки до вчених. Вже після завершення публікації серії DJD, у 2006 році, професор Ханан Ешель представив науковому загалу досі невідомий кумранський сувій, що містить фрагменти книги Левіт. На жаль, сувоя не було виявлено при нових археологічних розкопках, а випадково вилучено поліцією у араба-контрабандиста: ні він, ні поліція не підозрювали про справжню цінність знахідки, поки Ешель, запрошений на експертизу, не встановив його походження. Цей випадок вкотре нагадує про те, що суттєва частина сувоїв Мертвого моря може мати ходіння по руках розкрадачів і торговців старовинами, поступово приходячи в непридатність.
, |Копіювання дозволено ТІЛЬКИ З АКТИВНИМ ПОСИЛАННЯМ:
Весною 1947 року в районі Мертвого моря, в горах Рас-Фешха, було зроблено незвичайну знахідку. Два хлопчики-бедуїни, що вирушили на пошуки кози, що відбилася від стада, помітили вузьку расселіну в скелі. Расселина вела в невеликий грот, а точніше звивистий коридор, розміри якого становили приблизно 8 м завдовжки, 2 м завширшки і 2,5-3 м заввишки.
Те, що араби побачили в печері, було зовсім несподіваним: тут, посеред розкиданих черепків і сміття, стояли вісім щільно закритих кришками глиняних глечиків. Всі вони виявилися порожніми, крім одного: у ньому знаходилися три шкіряні сувої, загорнуті в стару полотняну тканину. Внутрішню сторону сувоїв було списано якимись літерами.
Обидва бедуїни були неписьменні, але одразу зрозуміли, що перед ними – старовинні речі, які можна вигідно продати. Вони забрали з собою шкіряні сувої та кілька глечиків, щоб показати їх торговцям старовинами у Віфлеємі.
Так почався довгий шлях таємничих сувоїв, яким через два роки судилося стати справжньою світовою сенсацією. Частина з них потрапила до глави християн-якобітів Map Афанасіоса Йошуа Самуїла, архієпископа Єрусалима. Зрозумівши, що перед ним - фрагменти текстів Старого Завіту, зроблених давньоєврейською мовою, він зробив спробу визначити вік цих рукописів. На його прохання фахівці Американської школи східних досліджень в Єрусалимі Дж. Тревер та У. Броунлі провели експертизу сувоїв. Фотокопії рукописів були направлені одному з найбільших фахівців у галузі досліджень Палестини – професору Вільяму Ф. Олбрайту. Олбрайт не висловив жодних сумнівів щодо справжності рукописів і визначив, що тексти написані приблизно за сто років до нашої ери.
Світова наука досі не знала нічого подібного. Найдавніша з відомих на той час давньоєврейських рукописів Старого Завіту - так званий Каїрський кодекс - відноситься до IX століття н. е. Отже знахідка старозавітних текстів, які мають вік на тисячу років старше, стала справжньою науковою сенсацією величезного значення.
Вчені з Американської школи східних досліджень в Єрусалимі розпочали нові пошуки старовинних рукописів. Зокрема їм вдалося розшукати ті сувої, які бедуїни продали різним торговцям старожитностями. До місця знахідки рукописів було направлено спеціальну археологічну експедицію, до складу якої увійшли фахівці Йорданського департаменту старожитностей, французької Біблійної археологічної школи в Палестині та Палестинського археологічного музею. Ретельно обстеживши грот, вчені зібрали уламки глиняних судин та близько 500 фрагментів шкіряних сувоїв із давніми письменами. За розрахунками археологів, всього в цій печері колись було близько 50 судин і близько 150 сувоїв. Частина з них, ймовірно, була розкрадена грабіжниками ще за давніх часів.
Близько першої печери протягом кількох наступних років було виявлено ще 11 гротів, з яких було вилучено близько 15 тис. фрагментів старозавітних текстів та кілька сотень рукописів світського змісту.
Звичайно, всіх цікавило питання: що за люди залишили у печерах ці загадкові сувої? Кому могло спасти на думку жити в цій мертвій пустелі, серед голих, позбавлених усякої рослинності скель? Невже в давнину тут були якісь поселення? На початку 1950-х років археологічна експедиція на чолі з Р де Во, директором Біблійної школи ордена домініканців в Єрусалимі, і Д. Л. Хардінгом, директором Йорданського департаменту старовин, приступила до дослідження розташованого поблизу загадкових гротів пагорба Хірбет-Кур арабською «горб щебеню». З кінця 1951 археологи вели тут планомірні розкопки, що тривали шість сезонів. З усією ретельністю тут були розкопані залишки цілого комплексу приміщень, датованого, судячи з численних знахідок сирійських, іудейських та римських монет, 125 роком до н. е. – 75 роком н. е. (Близьку дату - від 167 року до н.е. до 233 року н.е. - дав і радіокарбонний аналіз сувоїв). Зі 153 знайдених під час розкопок монет 72 належали до часу, що передував правлінню царя Ірода Великого (35-4 рр. до н. е.), одна - до епохи його правління і 80 - до 70-річного відрізку часу після його правління. Такий розподіл монет свідчить про те, що поселення на пагорбі Хірбет-Кумран було покинуто на початку царювання Ірода Великого і знову заселено після нього. З писемних джерел відомо, що на 7-му році царювання Ірода в Палестині стався сильний землетрус. Швидше за все, воно і стало причиною припинення життя на поселенні. Серед руїн Хірбет-Кумрана археологи виявили велику тріщину в землі, що простяглася на 15 м і пошкодила частину будівель, - ймовірно, це і є слідом тієї давньої катастрофи. При цьому земля осіла майже півметра і сліди цього обвалу добре помітні і сьогодні. Неважко також зауважити, що надалі стіни були виправлені та відновлені. Багато інших слідів - споруди, що обрушилися, місцями почорніли від пожежі, "трикрилі" римські наконечники стріл - свідчать про те, що близько 67-70 рр.., Під час першого іудейського повстання проти Риму, поселення на пагорбі Хірбет-Кумран було взято і зруйновано римськими воїнами. Ймовірно, саме в цей невиразний час жителі Кумрана сховали священні тексти в печері, дбайливо укутавши їх у полотняну тканину та помістивши у глиняні судини. Ймовірно, вони розраховували колись повернутися за ними, але нікому з них це не вдалося - вони були вбиті, захоплені в полон або розпорошені римлянами.
Але хто саме жив у цьому відокремленому поселенні? Щодо цього думки вчених розділилися. Частина дослідників стала на бік гіпотези згідно з якою Кумран був місцем проживання ессеїв, про яких свого часу писав Пліній Старший:
«На захід від Мертвого моря, на деякій відстані від шкідливої прибережної зони і поза нею, мешкають есеї - народ самотній і найдивовижніший з усіх, без жінок, без кохання, без грошей, що живе в суспільстві пальм. Однак вони оновлюються весь час, і до них у безлічі приходять новобранці - люди, які втомилися від життя або спонукувані мінливістю долі обрати їх спосіб життя. Таким чином, вже тисячі століть існує, як це не неймовірно, цей вічний народ, у якому ніхто не народжується. Так, завдяки їм, приносить свої плоди каяття, яке їхнє життя збуджує в інших».
Зрозуміти, хто такі есеї, із повідомлення Плінія неможливо. Тому навколо гіпотези про есейське походження Кумрана та кумранських сувоїв розгорнулася гостра дискусія. На думку одних учених, есеї - члени якоїсь релігійної секти, які вели пустельницький спосіб життя. Інші дослідники припускають, що це просто якась особлива громада юдеїв. Третя група дослідників взагалі заперечує існування есеїв.
Пролити світло на таємницю кумранських сувоїв могли насамперед самі сувої. Для вивчення зібраного матеріалу - а його кількість виявилася величезною - було створено спеціальну дослідницьку групу, до якої увійшли фахівці з різних країн. Стан документів, що потрапили в їхні руки, був жахливим: очевидно, в давнину існувала традиція не знищувати старі, пошарпані рукописи священних текстів, а ховати їх в затишних місцях. А за минулі дві тисячі років над ними ще ґрунтовно «попрацював» час. І тепер перед ученими лежали зношені, частково розірвані, напівзітлілі, з'їдені комахами та гризунами шкіряні сувої. Перш ніж прочитати, їх необхідно було зміцнювати та відновлювати. Можна уявити собі, яка колосальна праця потрібна для того, щоб розправити кожен уривок, попередньо зволоживши його водяною парою, потім сфотографувати в інфрачервоних променях, потім класифікувати за характером письма та якості шкіри, нарешті, спробувати підібрати до нього інші уривки, щоб отримати можливість отримати зв'язковий текст…
Тим часом коли вчені ще тільки приступали до розгадки кумранських сувоїв, два «незалежні» дослідники, француз і англієць, вже поспішили опублікувати своє власне «сенсаційне відкриття»: вони заявили, що результати дослідження сувоїв «являють собою радикальний переворот в історії християнства». Начебто з кумранських текстів випливає, що есеї знали про те, що якогось «вчителя праведності» розіп'яли на хресті, тіло його потім було знято і віддано похованню і апостоли чекали на воскресіння і повернення на землю свого «вчителя» тобто образ, а точніше прообраз, Ісуса Христа нібито вже існував у есеїв.
«Рукописні сувої Мертвого моря – найбільший виклик християнському вченню з часу появи дарвінізму!» - пихатий заявки автори гіпотези. Це необґрунтоване твердження, незважаючи на гарячі протести та спростування найбільших вчених, було одразу підхоплено та розтиражовано світовою пресою. Особливо широко ця тема «висвітлювалася» в атеїстичному Радянському Союзі, де віталася будь-яка дурість, аби вона була спрямована проти християнства.
Немає жодного сумніву в тому, що юдейські секти існували ще до виникнення християнства. Але поборники «найбільшого виклику християнському вченню» можуть у цьому випадку відпочивати. Кумранські тексти не містять абсолютно нічого, що могло б поставити під сумнів основні догмати християнства. Община ессеїв, як це випливає із знайдених у Кумране документів, була глибоко віддана традиційному юдаїзму. Деякі паралелі з християнством в єссействі, щоправда, присутні, але вони пояснюються спільним корінням обох навчань, які беруть свій початок у Старому Завіті. «Таким чином, якщо есейство містить ряд елементів, які запліднили той ґрунт, на якому надалі народилося християнство, то не менш очевидно і те, що християнство є чимось зовсім новим, щось, зрозуміле зрештою лише особистістю Ісуса Христа», - пише з цього приводу один із найбільших дослідників кумранської проблеми Ж. Т. Мілік, співробітник паризького Національного центру наукових досліджень.
Відкриття в Кумрані, звичайно ж, цікаві не тією нісенітницею, яку нагородили навколо них «антирелігійні» пропагандисти. Кумранські манускрипти цінні передусім тим, що вони збагатили безцінними відомостями як загальну історію та історію релігії, а й мовознавство (поруч із основними давньоєврейськими прислівниками, у яких представлено сім інших мов), палеографію - науку про древніх рукописах, історію літератури (деякі тексти з Кумрана є контракти купівлю-продаж). Ця обставина і забезпечила кумранським сувоям світову популярність, що далеко виходить за межі суто наукового інтересу. Сьогодні відомо, що основну масу кумранських знахідок становлять переважно біблійні тексти та апокрифи, тобто анонімні твори релігійного змісту, які не вважаються богонатхненними і тому не включені до Біблії. Створені протягом ІІІ-І ст. до зв. е., є цінними документами епохи.
АПОКРИФ КНИГИ БУТТЯ
(I Q Gen. Ар.)
Рукопис, що отримав назву Genesis Apocryphon (Апокриф кн. Буття), був виявлений в 1947 р. в 1-й кумранській печері серед перших семи сувоїв, знайдених в районі Мертвого моря. У той час як три сувої - Подячні гімни (I Q Н), "Війна синів Світу" (I Q М) і короткий текст Ісаї (1Q Is b) - були придбані професором Сукеником, цей сувій разом з трьома іншими - Статут (1Q S) , Коментар на кн. Авакума (1Q pHab) та повний текст Ісаї (1Q Is a) – опинився спочатку в руках сирійського митрополита Афанасія. Лише 1954 р. рукопис було придбано разом із трьома іншими професором Йадіном і тепер зберігається у спеціальному книгосховищі в Єрусалимі.
З цього часу починається послідовне вивчення сувого. Причому дослідження
рукописи виявилося дуже скрутним через його вкрай поганий стан. З усіх
семи рукописів, виявлених у першій печері, наша виявилася найгіршою безпекою.
Причина полягала в тому, що манускрипт не був захований у глечик і довго пролежав
на підлозі печери, зазнаючи несприятливих атмосферних впливів. Велику роботу
по розгортайте свитка і його консервації зробив великий фахівець у цій галузі
Бібер-краут, який уже брав участь у збереженні та обробці перших трьох сувоїв.
Повний опис зовнішнього вигляду рукопису та його палеографії дано у першому
*“*1 2 попередньому виданні Авігадом та Йадіном. За їхніми відомостями, рукопис не вистачає
початку та кінця, шкіра рукопису тонка, світло-коричневого кольору, текст написаний на
зовнішній стороні шкіри. Частина рукопису, що збереглася, складається з чотирьох шматків,
пошитих разом сухожиллями. Три шви, які скріплюють ці чотири полотнища шкіри,
збереглися повністю. Існує також четвертий
1 Avigad-Yadin. Genesis Apocryphon.
2 Там же, с. 12-15.
шов, який пов'язував з рукописом наступний, досі не виявлений шматок шкіри.
Полотнища розлиновані горизонтальними лініями. Розлинівка була зроблена гострим інструментом, найімовірніше кісткою, і тому лінії дещо світліші за кольором, ніж шкіра. Кількість ліній, і тим самим кількість рядків, на різних полотнищах шкіри неоднакова. На першому їх налічується тридцять сім, на другому та третьому – по тридцять п'ять, на четвертому – тридцять чотири.
Кожен окремий шматок шкіри розділений прокресленими вертикальними лініями, які фіксують простір між стовпцями. Ширина простору між окремими стовпцями 17 мм, але поблизу швів воно сягає 26-36 мм. Ширина стовпців також не є єдиною, варіюючись від 8 до 13 см, в середньому вона - 12 см. Висота стовпців в залежності від числа рядків від 25,5 до 27 см. Верхні поля шириною 22-26 мм, а нижні - 26-. 30мм. Шматки шкіри також різної довжини. Перший, що зберігся в повному обсязі, близько 45 див і містить залишки чотирьох стовпців (I-IV), у тому числі зберігся найповніше другий стовпець, інших читаються лише з кількох слів кінці кінців. Другий шмат шкіри приблизно 64 см довжиною містить залишки п'яти стовпців (V-IX). На третьому, довжиною 64 см, помітні сліди семи стовпців (X-XVI) і четвертий - довжиною 82 см, включає шість стовпців (XVII-XXII). Загальна довжина частини сувоя, що збереглася, - 2,83 м, ширина 31 см. Загалом сувій налічує 22 стовпці, з яких найбільш повними є стовпці II, XIX-XXII. Спосіб листа, за зауваженням Йадіна, той самий, що і в інших кумранських
рукописи. Рядки написані під прокресленими лініями. Почерк переписувача ясний, пропущені букви зустрічаються рідко. Писець сам виправляв свої помилки: пропущену літеру він ставив над словом, якого ця літера ставилася; зайву букву, згідно з загальноприйнятою в рукописах системі, він позначав крапкою над нею. Відстань між словами існує, хоча іноді одне слово набігає інше. Поділу між пропозиціями немає, але розділи один від одного відокремлюються у різний спосіб. Якщо розділ закінчується в середині рядка, наступний розділ зазвичай починається на початку наступного рядка, іноді він починається з відступом на новому рядку, а часом навіть на тому ж самому рядку, на якому закінчується попередній розділ, з невеликою відстанню між ними.
Що стосується палеографічної характеристики рукопису, то, на думку Авігада та Йадіна, почерк рукопису нічим особливо не відрізняється від почерку деяких інших кумранських рукописів і найближче стоїть до почерку сувій Війни синів Світу. За спостереженням Йадіна, в рукописі не завжди легко відрізняються waw та yod. Зустрічаються лігатури, навіть середній mem часто виявляється пов'язаним із наступною літерою.
Особливу увагу Авігад та Йадін звертають
на з'єднання двох nun у слові. У сувої досить чітко розрізняються середні та кінцеві форми написання букв kap, mem, nun, рё, sade.
Поки рукопис не був прочитаний, у наукових оглядах на нього посилалися просто як на "четвертий сувій" або "неототожнений четвертий сувій". Коли ж професорам Олбрайту та Треверу в результаті попереднього знайомства з рукописом вдалося прочитати на невеликому фрагменті імена Ламеха та його дружини Бітенош, дослідники вирішили, що це апокрифічна книга Ламеха, і тому при опублікуванні фрагментів сувої Міліком у 1-му томі зборів рукописів Юдейської пустелі DJD, I) твір було названо "Апокаліпсис Ламеха" (1Q 20).
Однак коли рукопис був розкритий повністю і перші видавці його Авігад і Йадін познайомилися з усім сувій, то виявилося, що рукопис за змістом набагато ширший і що в ньому йдеться не тільки про Ламеха, але наводяться й інші історії з книги Буття, зокрема, про потоп, про Ноя, про Авраама. Тому видавці дали їй назву MGYLH HY$WNYT LBR"SYT, або Genesis Apocryphon (Апокриф книги Буття). І незважаючи на те, що така назва зустріла заперечення з боку окремих дослідників, вона як дана першими видавцями цього суворо зберігається в науковій літературі досі . Якщо звернутися до змісту рукопису, то можна відразу ж переконатися в тому, що воно дуже тісно пов'язане з першими главами кн. кн. Буття з додаванням цілого ряду нових деталей. розповідають залишки I таблиці, II таблиці та фрагменти таблиць III і V) Друга велика тема - це розповідь про події з життя Листя. потоп, про заповіт Ноя з Богом, про поділ земель між спадкоємцями Ноя. Значно краще збережені таблиці XIX-XXII присвячені третій темі - історії патріарха Авраама.
Незважаючи на крайню фрагментарність вищезгаданих таблиць, зв'язковий текст цілком відновлюється. Найкраще збереглася друга таблиця. У ній розповідається про події, що оповідають про чудове народження Ноя: про підозри його батька Ламеха щодо походження дитини, про пояснення Ламеха з цього приводу з дружиною, про звернення Ламеха до свого батька Мафусаїла і через нього до свого діда Еноха з приводу походження Ноя. Розповідь ведеться від першої особи, від імені Ламеха. Це і спричинило те, що при першому частковому знайомстві з рукописом твір був визначений як книга Ламеха і спочатку отримав назву "Апокаліпсіс Ламеха" 1 . За змістом, але не формою і деталями, цей текст дуже схожий на розповідь про чудове народження Ноя в розділах CVI-CVII кн. Єноха. Однак там, на відміну від нашого пам'ятника, йдеться від імені Еноха. Крім того, у уривку з кн. Еноха зовсім відсутній діалог Ламеха з його дружиною Бітенош. У Біблії такого оповідання немає зовсім. У попередньому виданні Авігада та Йадіна дається фотовідтворення другої таблиці та її транскрипції квадратним листом.
Щодо наступних таблиць, то через їхню надзвичайну фрагментарність, видавці
Мертве море – унікальне місце на планеті. Його оточує пустеля з усіх боків, у його воді не живе риба і не можна потонути. Його узбережжя цікаве археологічними пам'ятками. Найбільш таємничими з них є легендарні печери Кумрана, де було виявлено стародавні сувої, написані 2000 років тому. Деякі сувої Мертвого моря на 1000 років старші за найдавнішу Біблію, що збереглася до наших днів. Чи так це?
Нині ці загадкові сувої є національним надбанням Ізраїлю. Датовані вони І сторіччям до н. е. Свитки були випадково виявлені в 1947 р. хлопчиком-бедуїном, який розшукував зниклу козу. Кидаючи каміння в одну з печер, сподіваючись налякати тварину, він почув тріск. Цікавість перемогла страх, і в сутінках він побачив стародавні глиняні судини, один з яких розсипався після того, як камінь потрапив до нього.
У судинах, ретельно загорнуті в смуги лляної тканини, знаходилися сувої шкіри та папірусу, поцятковані письменами. Після тривалих перипетій унікальні манускрипти опинилися у руках фахівців. Згодом було досліджено близько 200 печер у цьому районі, в 11 з них було знайдено подібні сувої. Неподалік були і руїни стародавнього поселення. З 1947 р. тут проводяться нескінченні дослідження та розкопки. Виявлені сувої Мертвого моря поставили наукову громадськість перед таким числом загадок, вирішити які, мабуть, буде не під силу кільком поколінням вчених.
Що ж являють собою легендарні сувої Мертвого моря? Ці рукописи розповідають про історичні події часів Другого Храму (520 р. до н. е. – 70 р. н. е.). Особливо цікавий період від ІІ століття до н. е. до 70 року зв. е. – часу розвитку та встановлення монотеїстичної релігії.
Сувої Мертвого моря містять досить різноманітні тексти. Сюди увійшли тексти всіх канонічних книг Старого Завіту (при цьому деякі з них відрізняються від відомих), кілька неканонічних єврейських списків. У 7-ми ранніх фрагментах розповідається про зародження іудаїзму і християнства.
Особливу увагу дослідників привернули документи громад, що мешкали у цьому районі. Крім цього, було знайдено знаменитий Мідний сувій, який містить списки захованих скарбів (таємниця, що хвилює уми донині). Найбільший експонат написаний старим івритським шрифтом, що має спільне коріння з піктографічним алфавітом. Решта манускриптів була написана пізнішим, ассирійським, накресленням івриту та арамейським.
Звідки ж могла взятися в Кумранських печерах ця дивовижна бібліотека? Хто і чому залишив сувої під охороною похмурих печерних склепінь? Відповідь на це питання дослідники спробували знайти в руїнах, що знаходяться між вапняковими скелями та прибережною смугою. Йдеться про комплекс споруд 80 x 100 м, що мають значну висоту. Недалеко було виявлено залишки поховань. В одному з внутрішніх приміщень будівлі знайдено столи з гіпсу з низькими лавами та чорнильниці; у деяких із них збереглися залишки чорнила.
Вчені припустили, що це місце стало притулком секти ессенів (ессеїв), про яку згадується у стародавніх істориках. Есени, що пішли в пустелю, вели пустельний спосіб життя протягом двох століть. Себе в текстах вони називали іудеями, що відповідає третій галузі іудаїзму (Ессен), згадуваної істориком Флавієм. Сектанти вважали себе істинно віруючими, а решту – погрязлими в лжевере і пороках. Вони готувалися до останньої битви сил Світла і Темряви під проводом Вчителя праведності.
Відкриття сувоїв Мертвого моря викликало безліч суперечок серед фахівців. Відразу виділилася група скептиків, які сумнівалися як у давнину, так і справжності манускриптів. Їх важко звинувачувати у підвищеній недовірливості: 1883 р. єрусалимський торговець антикваріатом Мойсей Шапіро також оголосив про відкриття стародавнього тексту Повторення Закону. (Ці 15 смужок шкіри викликали фурор у Європі та були виставлені в Британському музеї. Але пізніші провідні європейські вчені дійшли висновку про те, що тексти є грубою підробкою.)
Деякі вчені стверджують, що тексти не можуть бути стародавніми. Вони аргументують свою думку тим, що, за винятком папірусу Неша, що містить молитви «шема», та 10 заповідей давньоєврейською, біблійні тексти були відомі лише за списками ІХ століття н. е. А в цьому випадку занадто велика загроза підробок, тому що звірити тексти з більш ранніми рукописами неможливо.
Але радіовуглецевий метод дослідження тканини, в яку були загорнуті сувої, загалом підтвердив давнину знахідки та вказує на період між 167 р. до н. е. та 237 р. н. е. На сьогоднішній день думка вчених щодо датування манускриптів із печер Кумрана підкріплена також історичними, лінгвістичними та палеографічними даними. Встановлено, деякі тексти написані незадовго до руйнації Кумрана римськими легіонерами в 68 року зв. е.
З приводу походження текстів суперечки, мабуть, вщухнуть не скоро. Втім, можна виділити 4 основні групи думок:
Свитки створені членами громади Кумрана;
Колекція не мала жодного відношення до есен і була частиною бібліотеки гарнізону;
Свитки Мертвого моря є записами попередників і навіть послідовників Христа;
Ці тексти – рештки бібліотеки Соломонова Храму.
Особливого значення мали знайдені незначні розбіжності з прийнятим текстом Біблії: вони підтверджують достовірність пізніх іудейських рукописів. Вперше науковий світ отримав унікальну можливість оцінити співвідношення Септуагінти (грецького варіанта Біблії) та стародавнього масоретського тексту.
До відкриття сувоїв Мертвого моря всі різночитання, які у обох випадках, вважали результатом помилки переписувачів чи навмисними спотвореннями тексту-основы. Але після ретельного аналізу текстів з'ясували, що у давнину існувало кілька варіантів священного письма, яких дотримувалися різні школи книжників. Від цих шкіл і ведуть, очевидно, своє походження найдавніші з відомих біблійних текстів.
Свитки Мертвого моря допомогли уточнити низку неясних місць у Новому Завіті та довели, що давньоєврейська мова за часів земного життя Христа не була мертвою мовою. Цікаво, що у сувої не згадуються події, які пішли за взяттям Єрусалима. Пояснення напрошується само собою: сувоя є залишками бібліотеки Єрусалимського храму, врятованими від римлян якимсь священиком.
Під час розкопок виявили, що будівлю брали штурмом. У попелі виявлено монету, яка говорить про присутність у ньому воїнів Десятого легіону. Як видно, мешканців Кумрана попередили про можливий напад, і вони вкрили бібліотеку в навколишніх печерах. Зважаючи на те, що тексти пролежали в них аж до XX століття, забрати їх після штурму монастиря вже не було кому…
Гіпотеза, що пов'язує появу манускриптів із руйнуванням Єрусалиму, підтверджується змістом Мідного сувого. Він є три пластини міді, скріплених заклепками. Прямокутна смуга з начеканенным текстом має довжину майже 2,5 м і ширину 40 см. Сувій написаний на розмовному івриті і містить більше 3 000 знаків. Однак, щоб нанести один знак, треба зробити 10 000 ударів чеканом!
Чому для письма використовували такий незвичайний матеріал? Ймовірно, було надзвичайно важливим, щоб його зміст зберігся. І насправді, Мідний сувій являє собою інвентарний список, в якому перераховані зміст та місця поховання скарбів.
Манускрипт стверджує, що кількість золота та срібла, закопана на території Ізраїлю, Йорданії та Сирії, становить від 140 до 200 тонн! Можливо, йдеться про скарби Єрусалимського храму, закопані до того, як загарбники увірвалися до міста. Проте багато хто з експертів стверджує: такої кількості дорогоцінних металів на той час не було не те що в Юдеї, а й у всьому цивілізованому світі. Особливо підкреслювалося, що жоден з скарбів не було знайдено. Але ж могли існувати й копії документа. Можливо, такий список опинився в руках шукачів скарбів набагато раніше.
Сама наявність сувої в колекції підтверджує, що частина рукописів насправді потрапила сюди з Єрусалиму на останньому етапі Іудейської війни. Численні суперечки викликав сувій, який названий «Війна Синів Світла з Синами Темряви». Містичний характер його змісту входить у суперечність із реалістичними деталями тексту. З'являється відчуття, ніби описується національно-визвольна війна. Чи не про юдейську війну йдеться у сувої? Цей текст – стратегічний план кампанії проти римлян та його союзників. При цьому складається враження, що якби іудеї змогли діяти відповідно до нього, результат війни був би іншим.
Використовуючи стародавні тексти, деякі з дослідників спробували пов'язати становлення християнської церкви з відродженням монастиря Кумранського між 4 р. до н. е. та 68 р. н. е. Тим більше, що серед документів громади дослідниками було виявлено гороскопи Предтечі та Ісуса. Паралель, що проводиться фахівцями між поселенням у Кумрані та життям цих біблійних персонажів, насправді цікава.
Іоанн Хреститель пішов у Юдейську пустелю біля гирла річки Йордан. Слід звернути увагу: це місце віддалено від Кумрана менше, ніж на 16 км! Імовірно, Іван був пов'язаний з есеями або навіть належав до їхнього середовища. Відомо, що есеї часто брали на виховання дітей, а про юність Предтечі нічого не відомо, крім того, що він був у пустелях. Адже саме так називали кумранити свої поселення! «Я – голос волаючого в пустелі», – говорив про себе Хреститель, дослівно повторюючи їхнє гасло.
Але згодом Іоанн мав порвати з ізоляцією суспільства кумранітов; щоденні ж священні обмивання він перетворив на «хрещення покаяння», яке відбувається лише один раз. На місце проповіді Івана прийшов просити про хрещення Ісуса Христа. Хреститель одразу впізнав Його, хоч раніше ніколи не бачив. Єсеї відрізняли один одного за білим лляним одягом.
Цікаво, що Євангеліє теж оминає майже 20 років життя самого Христа. Після згадок про 12-ти літнього юнака перед нами з'являється вже зрілий чоловік. Він вражає своєю ерудицією, цитує священні тексти і з легкістю здобуває перемогу у суперечках з фарисеями та книжниками. Де ж міг збагнути все це син простого теслі?
Сімейні есеї складали низи громади. Вони займалися, як правило, теслярським чи ткацьким ремеслом. Імовірно, отець Христа Йосип (тесляр!) був есеєм нижчого ступеня. Євангеліст Матвій називає Йосипа «праведником» – саме так іменували на той час кумранців. Можливо, Ісус після смерті отця вирушив у вчення до Посвячених. Можливо, там він і провів роки, які «випали» зі Святого Письма.
М.Реріх припустив, що Христос недовго пробув у громаді. Він швидко засвоїв мудрість ессеїв (які, за однією з версій, були нащадками єгипетських жерців-лікарів) і був відправлений до Тибету. У стародавніх монастирях Індії, Персії та Гімалаїв, за твердженням Реріха, знаходяться документи, що підтверджують перебування тут Ісуса. Зокрема, є відомості про людину на ім'я Ісса, яка прийшла з Ізраїлю і воскресла після розп'яття на хресті…
Христос повернувся на батьківщину у 30 років – у той час, коли у людини відкриваються чакри і вона може займатися лікуванням. Щодо зцілень, Ісус поводився як уважний лікар, але аж ніяк не всемогутня людина. Багатьох він не виліковував з першого разу, перед деякими недугами зовсім відступав, радячи молитися і постити.
Як видно, він досконало володів медичними секретами ессеїв, тож міг у потрібний момент подбати і про себе. Римські джерела повідомляють, що Ісус помер на хресті через 6–7 годин, хоча розп'яті вмирали на третій день. Його зняли з хреста та віднесли до печери. За день тіло зникло. У печері знаходився тільки юнак у білому одязі, який повідомив про чудове воскресіння.
Єгипетські манускрипти зберегли безліч історій. Посвячені добровільно йшли з життя, заповідаючи учням воскресити їх. Можливо, одним із «реаніматологів» Христа був таємничий юнак у білому.
Христос говорив із учнями, явно посилаючись на пророцтва, у яких йдеться про справи майбутнього Месії. Але він згадував, що «мертві воскресають» – цього в пророцтві немає. Дозволяє подив текст кумранських сувоїв, у якому вказано на «воскресіння мертвих» як на одну із справ Месії.
То чи не був сам Христос тим Учителем, про якого йдеться у стародавніх манускриптах? Проте аналіз виявив великі розбіжності у описі обох особистостей. Та й рукописи створювалися, принаймні, за 100 років до народження Месії з Назарету.
Отже, зараз науковий світ переконаний у тому, що примхлива тварина хлопчика-бедуїна спричинила знахідку найстарішої з відомих Біблій. Свитки насправді на 1000 років старші єврейських манускриптів, що збереглися, використовуються як основа всіх сучасних Старих Завітів.
Цікаво, що у Масоретському тексті (900 рік зв. е.) містився натяк на скарби Соломонова Храму, заховані 70 р. зв. е. (Пригадаємо Мідний сувій!). У всіх Бібліях Повторення Закону говорить про «страх» або «благовіння» перед Богом, але свитки Мертвого моря говорять натомість про «кохання»… Але, як висловлюються дослідники: «11-ї заповіді у свитках немає». Зміни, що підказуються сувоями Мертвого моря, не ставлять під сумнів основні вірування.
Таємничі знахідки, зроблені в другій половині 50-х років XX століття в печерах на березі Мертвого моря, можна назвати найбільшою сенсацією століття. Ними є стародавні манускрипти, які отримали назву Кумранські сувої.Знайдені в Массаді, печерах Кумрана, Хірбет-Мірді, а також у низці інших печер Юдейської пустелі, ці артефакти не тільки підтвердили істинність Біблійних текстів, а й відкрили багато до цього невідомих подій минулого.
Знахідка Кумранських сувоїв
На початку 1947 року двоє юнаків-пастухів з племені тааміре пасли кіз у пустельній місцевості Західного берега Йордану, званої Ваді-Кумран, на північно-західному березі Мертвого моря (тому ці рукописи також відомі як сувої Мертвого моря) за 20 кілометрів на схід від Єрусалима. Їхню увагу привернув отвір у скелі. Проникнувши через нього в печеру, вони, на свій подив, виявили там вісім великих глиняних судин. В одному з них виявилося сім сувоїв, зшитих зі шматків пергаменту і загорнутих у шматки лляної тканини. Пергамент був списаний паралельними стовпцями тексту мовою, відмінною від арабської. Багато тижнів пробула знахідка у юнаків, поки вони не дісталися Вифлеєму, де запропонували сувої торговцю-сирійцю, який послав їх до сирійського митрополита Ієшуа Самуїла Афанасія до монастиря Святого Марка в Єрусалимі. Наприкінці 1947 року професор Є. Сукеник, археолог з Єврейського університету в Єрусалимі, зумів придбати три рукописи, що залишилися у торговця з Віфлеєма. Усі сім сувоїв (повних чи незначно пошкоджених) зараз експонуються у Храмі книги при Ізраїльському музеї в Єрусалимі.
У 1951 році почалося проведення систематичних розкопок та обстежень у Кумрані та прилеглих печерах, що перебували під контролем Йорданії. Обстеження, в ході яких були виявлені нові рукописи та численні фрагменти, здійснювалися спільними зусиллями Департаменту старовин іорданського уряду, Палестинського археологічного музею (Музей Рокфеллера) та французької Археологічної біблійної школи.
З 1951 по 1955 рік вони організували чотири археологічні експедиції в район, що знаходиться за кілька кілометрів на південь від першої печери, і ще на південь - У Ваді-Мураббаат. Було досліджено понад 200 печер, і у багатьох виявились сліди перебування тут людей. Знахідки належали до часу не більше від бронзового століття до римської епохи, причому пізній період точно датувався знахідками великої кількості монет. За 500 метрів на схід від кумранських печер, на місці, званому Хірбет-Кумран, дослідники виявили залишки кам'яної будівлі, ймовірно монастиря, з великою кількістю залів, де було безліч цистерн і басейнів, млин, комора для глиняного посуду, гончарна піч і зернохрани. В одному з внутрішніх приміщень були виявлені схожі на столи споруди з гіпсу з низькими лавами та чорнильниці з кераміки та бронзи; у деяких із них збереглися залишки чорнила. Ймовірно, це був скрипторій, тобто приміщення для писання, де й було створено багато знайдених текстів. На схід від будівлі розташовувався цвинтар, що налічував понад 1000 могил.
З возз'єднанням Єрусалима в 1967 році майже всі знахідки, зосереджені в Музеї Рокфеллера, стали доступні ізраїльським ученим. У тому ж році І. Ядін вдалося придбати (на кошти, виділені фондом Вольфсона) ще один з відомих великих манускриптів - так званий Храмовий сувій. Поза межами Ізраїлю, в столиці Йорданії Аммані, знаходиться лише один із значних рукописів Мертвого моря - Мідний сувій.
Кумранські сувої написані в основному на івриті, частково - арамейською мовою; також трапляються фрагменти грецьких перекладів текстів Біблії. Іврит не біблійних текстів був літературною мовою епохи Другого Храму, деякі фрагменти написані на післябіблійному івриті. В основному застосовується квадратний єврейський шрифт, прямий попередник сучасного друкованого шрифту. Основний матеріал - пергамент з козячої або овечої шкіри, рідко - папірус. Чорнило використовувалися переважно вугільні. Палеографічні дані, зовнішні свідчення, а також радіовуглецевий аналіз дозволяють датувати основний масив цих манускриптів періодом від 250 до 68 року до нашої ери (період існування Другого Єрусалимського Храму). Вони розглядаються як залишки бібліотеки загадкової кумранської громади.
За змістом кумранські сувої можна поділити на три групи: біблійні тексти (це близько 29% від загальної кількості рукописів); апокрифи та псевдоепіграфи; інша література Кумранської громади. У період між 1947 та 1956 роками в одинадцяти кумранських печерах було виявлено понад 190 біблійних сувоїв. В основному, це невеликі фрагменти книг Старого Завіту (всіх, крім Книг Есфірі та Неемії). Також було знайдено один повний текст Книги пророка Ісаї.
Очевидно, підстава кумранского поселення сягає епохи Маккавеїв, можливо, на час царя Юдеї Іоанна Гіркана, оскільки найраніші монети ставляться до його правління в 135-104 роках до нашої ери.
З перших років роботи над знайденими текстами в наукових колах взяв гору думка, що власні твори кумранитів («Статут громади», «Свиток Війни», «Коментарі» тощо) були написані в II-I століттях до нашої ери. Датувати сувої пізнішим часом віддала перевагу лише мала група вчених.
З гіпотез, в яких рукописи відносять до I століття нашої ери, найбільший резонанс - якщо не в науковому середовищі, то принаймні в засобах масової інформації викликала версія австралійського сходознавця Барбари Тірінг. Основною особистістю, що фігурує у свитках, є керівник громади, який має прізвисько Праведний Наставник, або Вчитель Праведності. Ототожнення його з історичними діячами II-I століть до нашої ери зіткнулося з великими труднощами. У той же час багато кумранознавців вказують, що є чимало спільного між вченням цієї людини, як вона відображена в рукописах, і проповіддю Іоанна Хрестителя. Тиринг поставила між цими людьми знак рівності. Причому вона не була першою, хто зважився на таке. Ще 1949 року австрійський вчений Роберт Ейслер, відомий своїм дослідженням слов'янського перекладу «Юдейської війни», вказав, що Праведний Наставник – це Іван Хреститель.
Свитки Мертвого моря
Цікаво відзначити, що, мабуть, ще не все сувої Мертвого моряпотрапили до рук вчених. У 2006 році професор Ханан Ешель представив науковому загалу до того часу невідомий кумранський сувій, в якому містяться фрагменти Книги Левіт. На жаль, цей сувій був виявлений не при нових археологічних розкопках, а випадково вилучений поліцією у араба-контрабандиста: ні він, ні поліція не підозрювали про справжню цінність знахідки, поки Ешель, який запрошений на експертизу, не встановив його походження. Цей випадок в черговий раз підтвердив те, що суттєва частина сувоїв Мертвого моря може перебувати в руках розкрадачів і торговців старовинами, поступово обурюючись.
Особливий інтерес викликає зв'язок між Кумранськими сувоями та раннім християнством. Виявилося, що створені за кілька десятиліть до Різдва Христового сувої Мертвого моря містять багато християнських ідей, наприклад про зміну ходу історії, що наближається. Сама ж кумранська громада, що виникла за кілька століть до цієї події, була схожа на монастир у християнському розумінні цього слова: суворий статут, спільні трапези, слухняність до настоятеля (названого Праведним Наставником).
Майже всі кумранознавці сходяться на думці, що сувої були заховані в печери під час війни з римлянами - найімовірніше, в 68 році нашої ери, незадовго до того, як Кумран був захоплений останніми. При цьому очевидно, що коментарі створювалися свідками описаних у них подій.
Значення знайдених сувоїв та його фрагментів надзвичайно велике. Знайдені фрагменти практично повністю відповідають текстам Біблії і таким чином підтверджують достовірність пізніх іудейських текстів. Також важливими є рукописи небіблейського змісту, що відображають маловідомий передусім аспект іудейського мислення тієї епохи. Вони розповідають про людей, які жили і поховані в Кумрані, які називали себе Общиною Завіту. Розпорядок життя громади зафіксовано у її Статуті. Ідеї, викладені у ньому, аналогічні тим, що приписувалися єврейській секті есеїв, які, за твердженням Плінія, жили на західному березі Мертвого моря, там, де знаходиться Кумран. У Храмовому свитку, виявленому в 1967 році, містяться детальні приписи щодо побудови великого храму і торкаються таких тем, як ритуальна нечистота та очищення. Текст нерідко дається як висловлюваний від першої особи самим Богом.
До кумранських знахідок аналіз біблійного тексту грунтувався на середньовічних манускриптах. Кумранські сувої значно розширили наші знання про текст Старого Завіту. Невідомі раніше читання допомагають краще зрозуміти багато його деталей. Завдяки сувої Мертвого моря підтверджено надійність стародавніх перекладів, насамперед Септуагінти - грецького перекладу Старого Завіту, зробленого ще в III-II століттях до нашої ери в єгипетському місті Олександрії.
Деякі коментатори говорять про існування історичної спадкоємності між вченням есеїв та ідеями раннього християнства. Крім ідейної подібності, підкреслюється певний хронологічний та географічний збіг двох груп. Таким чином, становлення християнської церкви пов'язується із відродженням Кумранського монастиря між 4 роком до нашої ери та 68 роком нашої ери. Більше того, ці вчені вказують, що, коли Іванові Хрестителю відкрилося Слово Бога, він пішов до Юдейської пустелі біля гирла річки Йордан. Там він і хрестив Ісуса Христа. Таким чином, знахідка та вивчення Кумранських сувоїв допомогло вченим наблизитись до обставин написання Біблії – головної книги для мільйонів людей.
