الشعوب والأمم (النهج التقليدي). تصنيف المجموعات العرقية مسئولو تنمية الشعوب

1. البدائية

نبيذ مباشر بدائي في الخمسينيات والستينيات. تم تقديم مصطلح "الروابط البدائية" إلى العلم من قبل عالم الاجتماع الأمريكي إي. شيلز لوصف الروابط الأسرية الداخلية. كان عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ك. جيرتز هو أول من بدأ في استكشاف النهج البدائي في التعامل مع القضايا العرقية. بعد أن شكل جوهر البيدوم على النحو التالي: "في جلد الأسمى لكل ساعة من الأفعال، فإن شبه الفينيل أكثر من الطبيعي، كما قالوا، الروحي القريب، NIZH IZ Social Mutuals". Primordīalizmu Primordialzmu Primordialsmu، SO "Usvidydolennya Grupovosti، المنصوص عليها في الكود الوراثي I є نتاج Lyudsko -Evolutsya المبكر، إذا كان rospíznovati عضوًا في ولادة مجموعة Bula Wijivannnya". ينظر أتباع البدائية إلى العرق باعتباره سمة مميزة للفرد كعضو في مجموعة عرقية أساسية حقًا. يتكون الأساس من علاقات الدم والانتماءات السرية والأراضي المسالمة.

2. النفعية

الذرائعية (المعروفة أيضًا باسم الموقفية أو التعبئة أو مفهوم المتعة للعرق) هي منهج شهد ظهور توسع واسع في تفسير العرق في منتصف السبعينيات وفي علم الأعراق الغربية. تجمع الذرائعية بين الكمائن البدائية والبنائية. جوهر المفهوم هو أن الأساس الرئيسي للعرق هو خدمة أغراض ومصالح معينة. يرى S. V. سوكولوفسكي ثلاث مجموعات في نهجه: 1) العرق كوسيلة لتحقيق الاغتراب؛ 2) العرق يسمح للمرء بالتنقل في تعقيد المعلومات في الحياة اليومية؛ 3) يعتبر العرق أحد أهم موارد جماعة التعبئة السياسية، وهو ما يساعد النخبة الوطنية على خلق مصالح قوية. وبهذه الطريقة، يُنظر إلى العرقية على أنها قيمة نفعية. النظرة إلى العرق كوسيلة لتحقيق السيطرة الاجتماعية، وتنمية مصالح الفرد، والأيديولوجية، خلقت وقودًا لتعبئة المجموعة، وهي سمة من سمات العلوم السياسية وعلم اجتماع السلطة والأنثروبولوجيا الجندرية. هذا هو النهج الذي اتبعه أحفاد الفيتناميين M. N. Guboglo، L. M. Drobizheva، V. A. Yadov.

غالبًا ما تعتمد الذرائعية على نظريات نفسية اجتماعية، حيث يتم تفسير الانتماء العرقي كأداة فعالة لزيادة الاغتراب، والوصول إلى حالة أكثر راحة، والعمل كعلاج اجتماعي. تم أيضًا توسيع موقف النهج الذرائعي تجاه العرقية من قبل المتحدرين الأجانب، بما في ذلك ج. دي فوي، أ. بيترسون رويس، نهليسر، د. موينيهان. يعتبر J. De Voe الدور الأساسي للهوية العرقية باعتباره العامل الأكثر أهمية في تكوين أشكال مختلفة من الاغتراب في الزواج (حول ما يكتب عنه عمله A. A. Belik). جلاسر ود. موينيهان يحترمان "التسيكافيست" باعتبارها القوة الأساسية لمجموعة عرقية.

وهكذا، بالنسبة للنهج الذرائعي، ينصب التركيز الرئيسي على المعنى الوظيفي، حيث يتم قبول العرق كوسيلة لتحقيق الأهداف الشخصية.

غالبًا ما يُطلق على الاتجاه الذرائعي اسم الاتجاه الممتع، حيث تعمل العرقية كأداة لتحقيق مصالح المجموعة والتعبئة في النضال السياسي.

3. البنائية

يكتسب النهج البنائي لفهم العرق والعرق أكبر توسع في علم الأعراق البشرية في الولايات المتحدة والمخاطر العلمية في كندا وأستراليا (ما يسمى ببلدان المهاجرين). أصبح النهج البنائي شائعًا في هذه البلدان لأسباب تاريخية: فقد كان لديها توطين طبيعي للمجموعات العرقية (على سبيل المثال، الهنود الأصليين وقبائل السكان الأصليين الأستراليين).

بالنسبة للتوجيه البنائي، فإن البيانات الرئيسية هي بيانات حول سكان الإقليم، وسكان الثقافة، "الاكتشافات والأساطير حول الحصة التاريخية الكبيرة لأفراد هذا السكان". واتساقًا مع خلفاء البنائية، فإن "العرقية ليست متجذرة في القلوب، بل في رؤوس" الأفراد، الذين هم أعضاء في مجموعات عرقية - "مجموعات واضحة" أو "بنيات اجتماعية". ، ب. بورديو، ف. بارت، إي. جيلنر، إي. هوبسباوم. وهكذا، نشر ب. أندرسون كتابا في عام 1983 عن ذنب الأمم الحديثة، حيث تطور مفهوم التوجيه البنائي في الدوما العلمي. إن المفاهيم الأساسية للأمة، بحسب ب. أندرسون، هي "القوة الواضحة"، مما يعني أن الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم أعضاء في الأمة "لديهم صورة واضحة عن قوتهم في رؤوسهم". وهو ينظر في تطور الأمة ويسند دورا رئيسيا لممثلي النخب المحلية في هذه العملية. يؤكد إي جيلنر في نظريته عن الأمة على الدور الرئيسي للسلطة والتعليم والثقافة في الأمة المشكلة. وراء جيلنر يوجد "توحيد اللغة، وإنشاء سوق وطنية، وتعليم obovyazkova - كل ما يجلب معه قوة وطنية، ويخلق تدريجياً أمة واحدة". ينظر ب. أندرسون وإي. غيلنر باستياء إلى الأمم باعتبارها بنيات أيديولوجية، تقوم على البحث عن طريقة للربط بين مجموعة ثقافية محددة ذاتيا والسلطة. على الرغم من حقيقة أن B. Anderson و E. Gellner لا يتحدثان كثيرًا عن العرق والهوية العرقية في عملهما، إلا أنهما يشعران بالقلق من الروابط بين نظريات القومية والنظريات الأنثروبولوجية للعرق. فكم من أسلاف يحترمون الهويات والبنيات العرقية والقومية.

يعتمد عمل F. Barth "المجموعات العرقية والأطواق" على مفهوم جديد للفهم الواضح للعرق. يرى بارث العرقية كشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي للقيم الثقافية، ووضع الأطواق العرقية في مركز الاحترام، الأمر الذي، في رأيه، يؤسس للتنوع العرقي. الجانب الأكثر أهمية في الانتماء العرقي هو التصنيف الذاتي والتصنيف الخارجي، مما يعني أن العضوية في مجموعة عرقية هي هوية غذائية. إن الدور الرئيسي للإثنية المبنية تلعبه سياسات التبني العرقي وصناعة الأساطير. وبالتالي، فإن الشعور بالانتماء العرقي يقتصر على النظر إلى هذه الظاهرة كشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي للتعبيرات الثقافية، والتي تنشأ معها أهمية خاصة وليس التفسيرات الوضعية والطبيعية للظواهر العرقية (على سبيل المثال، الإقليمية، هذه حقائق تاريخية)، وجانبها الذاتي. : المعرفة الجماعية، وصنع الأسطورة، تقريبا. ربما يتم توجيه عملية البناء الاجتماعي هذه، وفقًا لـ V. A. Tishkov، للتعويض عن العجز في التنوع الثقافي.

وهكذا فإن العرقية في المنهج البنائي هي عملية بناء اجتماعي لقوة الناس، على أساس الاعتقاد بأنهم مرتبطون بروابط طبيعية وعضوية، ونوع واحد من الثقافة والظواهر والأساطير حول قصة غنية وقصة ثرية. قصة. على ما يبدو، الجنسية ليست فطرية، ولكنها خاصية ديناميكية قابلة للتغيير للشخص.

لفهم مفهوم معقد مثل العرقية، من الضروري النظر في الفئات المركزية التي تحدد إلى حد كبير ظاهرة العرقية. من الضروري استبدال فئة العرق والأمة.

"Ethnos (من اليونانية. Ethnos - People) هي مجموعة مستقرة من الأشخاص الذين تشكلوا تاريخياً في منطقة الغناء، وهناك أرز قوي وميزات مستقرة للثقافة" Lurye S.V. الإثنولوجيا التاريخية. الكتيب الأساسي لVishivs. – م.: Aspect Pres، 2003. – ص 15. وهكذا، يُنظر إلى هذه العرقية بشكل مباشر على أنها ظاهرة تاريخية وبيولوجية مدفوعة بالعاطفة العاطفية المجهولة للناس تجاه شعبهم.

لتوصيف ذلك بشكل مباشر، من الضروري وصف الفئات المتباينة من "الأمة" و"العرقية" في القاموس الموسوعي الاجتماعي: / المحرر المنسق، الأكاديمي RAS ج. أوسيبيف. - م: منظر لـ NORMA (مجموعة Vidavnicha NORMA-INFRA M)، 2000. -P.128. من التقليدي أن يأخذ العلم القديم في الاعتبار الآراء المقدمة في القاموس الموسوعي الذي حرره ج.ف. أوسيبوفا. بالنسبة للبعض، يتم تعريف الأمة على أنها "نوع من العرق المميز لاتحاد طبقي متكتل".

الفرق بين فئتي "العرق" و"الأمة" هو اختلاف لغوي بطبيعته. لقد تم تقليل أهمية الجانب المحلي مرة أخرى. لم تدخل ظواهر مثل القومية والأمم المجال التقليدي لدراسة علماء الأعراق الراديانية.

وبهذه الطريقة، يتم التعبير عن العرق من خلال البدائي، أي من خلال أولئك الذين ينقلون المعلومات إلى الناس.

إن أتباع ما تم وصفه بشكل مباشر حريصون على رؤية العاطفة العميقة للطبيعة تجاه العرق. يُنظر إلى العرق على أنه تقارب عاطفي متبادل بين الأفراد لبعضهم البعض.

ينظر علماء الأحياء الاجتماعية إلى العرق على أنه شراكة بين الأفراد، بناءً على أنماط بيولوجية، تتحول إلى أنماط اجتماعية. اشرح ذنب العرق بناءً على الأفكار التطورية الجينية. يُنظر إلى العرق على أنه المجموعة الأصلية. يو.في. هاروتيونيان، إل إم. دروبيجيفا ، أ.أ. يصف سوسوكلوف هذا النهج، معتمدًا على فان دن بيرغ: «مع النمو التدريجي في حجم الزيجات البشرية، أصبحت المجموعات العرقية أوسع، وتضاءلت روابط الحماسة تدريجيًا. إن الطلب البروتيني بين الجماعية واسع النطاق، وهو أقل من جميع الأقارب الذين لديهم فهم للنهج البيولوجي، ولا يزال موجودًا في المجتمعات الصناعية الضخمة الحالية. علم الاجتماع العرقي: نافش. دليل للجامعات. – م.، 1998. – ص172.

يميل ممثلو النهج التطوري التاريخي المختلف للنهج البدائي إلى النظر إلى العرق على أنه تنوع اجتماعي أقل بيولوجيًا. إن الألفة المتبادلة بين أعضاء المجموعة العرقية، بهذه الطريقة، تتحقق من خلال السياق الاجتماعي التاريخي، وليس من خلال قوانين التطور البيولوجي.

إل إم. جوميلوف هو ممثل الاجتماعي والبيولوجي مباشرة. وقد نظرنا إلى العرق، باعتباره الرفقة البيولوجية لجنس الإنسان العاقل، الشبيه بموطن المخلوقات. قطعة خبز للتكوين العرقي L.M. حصل جوميلوف على لقب "postovkh العاطفي" (أعمال التطور الكوني). تتم الإشارة إلى التطوير الإضافي للعرق من خلال منطقة الاستيطان والخصائص النفسية والبيولوجية للعاطفة. من حيث المبدأ، ليس من المهم ملاحظة الروابط بين أفكار جوميلوف والتقاليد الروسية للأفكار الكونية، والأفكار، والزوكريم، إس إم. دعونا نذهب على نطاق واسع.

في الواقع، أصبح البيان حول العرق، مقسوما على Yu.V.، رسميا في الإثنوغرافيا الفيتنامية. بروليميمو. ومن ثم، فإن العرقية، في رأيه، هي مجموعة اجتماعية تتميز بسلطات عرقية (اللغة، والثقافة، ومعرفة الذات، وموحدة في الاسم الذاتي)، ولكن هذه السلطات تتشكل في المقام الأول في عقول مختلفة - إقليمية، طبيعية، اجتماعية حقيقية- اقتصادية وسيادية وقانونية.

حسنًا ، يُنظر إلى العرق على أنه سمة عائلية ، ربما تكون ذات وزن زائد ، وخصائص اجتماعية.

البدائية لها نوعان - جذري، اجتماعي بيولوجي ومميت - تطوري تاريخي.

تفهم البدائية الاجتماعية الحيوية العرقية كظاهرة بيولوجية ("الدم"، "الجينات"). يرتبط أصل هذا النوع المختلف من البدائية بتشكيل المفهوم الصوفي لـ "الروح الشعبية" (Volksgeist) في إطار "الشعبوية" الألمانية (volkisch) والقومية الأريوسية العنصرية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ، في إبداع ممثلي الرومانسية الألمانية). كان الرومانسيون القوميون الألمان الأوائل يقدرون وجود "روح شعبية" أساسية ــ عنصر غير عقلاني وخارق للطبيعة كان حاضراً في الشعوب المختلفة ويدل على أصالتها وحكمتها. وهناك نوع واحد من هذه الروح، ومن الممكن أن نعرف الفرق في "الدم". "وفي السباق. من هذا المنطلق، تنتقل «الروح الوطنية» عبر «الدم»، بحيث يفهم الناس في فترات الركود بهذه الطريقة أن الناس، الذين يشبهون أسلافهم، تربطهم روابط الدم. وفي مزيج القومية والعنصرية في ألمانيا، ليس من المستغرب أن يلعب البحث العلمي دورا كبيرا، بالإضافة إلى التيارات التي كان هناك أيضا قوميون رومانسيون، مثل جاكوب جريم.وكشفت عن أوجه التشابه بين اللغات الأوروبية الحالية واللغة السنسكريتية، والتي على أساسها تم خلق مفهوم “عائلاتي”، وتم تشبيه الكلمات بين اللغات بالعائلات الملطخة بالدماء (أفلام ومقاطع سينمائية). والحقيقة أنه من حقيقة التشابه وضعنا نظرية حول إراقة دماء الروابط بين الشعوب، فماذا نقول عنها، انطلاقاً من فرضية تأسيس الوطن الأوروبي الهندي، قمنا بتجميعها نظرية حول التشابه البيولوجي بين جميع الشعوب الأوروبية، وقبل كل شيء الألمان، مثل الأوروبيين الهندو أوروبيين، و"الآريين" الأسطوريين القدماء، الذين تم تقديمهم مع الأرز المثالي.

واليوم، أصبح الشكل العنصري للبدائية، الذي تعرض للخطر بسبب الممارسة السياسية للاشتراكيين الوطنيين، لديه عدد قليل من الأتباع بين علماء الأعراق الذين سبقواهم. لا تعتمد البدائية الاجتماعية الحيوية الحالية على أي غموض في الدم، كما تشير النظرية الوراثية. على سبيل المثال، ممثل حالي بارز للبدائية، الكيمياء الحيوية وعلم الوراثة بيير فان دن بيرغومن المؤكد أن العرق هو “مجموعات أصلية موسعة”، وهو ما ينبع من أن ممثلي شعب الغناء متشابهون وراثيا قبل التزاوج مع الأقارب. يتم هنا شرح خصوصيات السلوك والمزاج والكراهية المماثلة والهويات القيمة لممثلي عرق أو آخر من خلال علم الوراثة الخفية.

طور عالم عرقي راديان نسخته الخاصة من البدائية الاجتماعية والبيولوجية إل إم. جوميلوف،كما تحدث في المجموعات العرقية، في استبدال التكوينات المعيشية والاقتصادية والظواهر الطبيعية، بشكل لا ينفصل، على المستويات البيوكيميائية والجيوفيزيائية والفيزيائية الفلكية المرتبطة بهذه الأراضي وغيرها من الأراضي، وتربتها ومناخها ونباتاتها وحيواناتها، فضلاً عن المغناطيسية. الحقول والاهتزازات Sontsya وما إلى ذلك. كل هذه العوامل مجتمعة تخلق "مجالًا عرقيًا" يتدفق إلى جسم الإنسان ويحدد إيقاعاته الخاصة ويملي قوالب سلوكية أخرى. وفقًا لجوميليوف، لا تنتقل العرقية خلال فترات الركود ومن المستحيل أن يتم تقليل العرق (في هذه الحالة، ترتبط نظرية جوميلوف بالعنصرية، مما يشير إلى أن الناس يولدون بالفعل قبل الغناء للمجموعة العرقية وبالتالي أكثر للعرق) ). علاوة على ذلك، فإن الاختلاط مع الأقارب وأبناء القبائل، والعثور على منظر طبيعي محدد بنباتاته وحيواناته المحددة يمنح الناس الانتماء العرقي.

نينا وزاكادا، وروسيا لديها عدد قليل من المؤيدين للبدائية الاجتماعية والبيولوجية المتطرفة. يشترك معظم الفاشيين في فكرة أن البشر ليسوا بيولوجيين بقدر ما هم تاريخيون وثقافيون، وأنه لا يوجد شيء في علم الأحياء البشري من شأنه أن يجعل البشر بشرًا (ويعرف أيضًا باسم الأطفال، الذين يولدون في نوم المخلوقات، سيصبحون أشخاصًا كاملين، وبعد أن أثبت أن الأمر ليس كذلك). حسنا، مثل هذه الظواهر البشرية مثل العرق لا تحددها البيولوجيا، ولكن الثقافة. هذه هي فكرة البدائية التاريخية التطورية الباهتة.

على ما يبدو، في المقام الأول، من بين أحدث الأرقام، لا تتأثر المجموعة العرقية بتنوع الطبيعة البيولوجية، ولكن بتنوع الثقافة - لغة موحدة، وسمات علم النفس الجماعي، ونظام القيم، والتاريخ الخفي لقد مضى منذ فترة طويلة أن هناك منطقة واحدة ووعيًا ذاتيًا بالانتماء إلى هذه المجموعة العرقية. كلاسيكيًا، تم إعطاء أهمية العرق داخل حدود البدائية التاريخية التطورية من قبل أعظم فاهيفات راديانسكي - عالم الأعراق إس بروملي: "يمكن فهم العرق بكلمة ضيقة الأفق على أنه مجموعة من الأشخاص الذين يشتركون في خصائص الثقافة المشتركة والمستقرة وتكوين عقلي مماثل، فضلاً عن دليل وحدتهم وزواج الأقارب". كان الفهم البدائي التاريخي التطوري للعرقية بعد الوفاة سمة من سمات الماركسية الراديانية ووجد تعبيرًا عنها في الأمة الستالينية الكلاسيكية، والتي فُهمت في الماركسية على أنها شكل حديث من أشكال العرقية: “الأمة هي مجموعة سكانية مستقرة من الناس، والتي لديها تطورا تاريخيا، على أساس عدد السكان، والمعيشة الاقتصادية، والتصرف العقلي، والذي يتجلى في قوة الثقافة.

الفاشيون اليوم، كقاعدة عامة، لا يرون اتجاهًا ثالثًا آخر للبدائية، والتي تسمى "البدائية اللاهوتية"، والتي تأخذ في الاعتبار جوهر الأعراق والأمم، وليس "الدم" وليس الثقافة، ولكن بعض "الروح الإلهية". أو "ب الفكرة الإلهية". كان البدائيون اللاهوتيون ممثلين للفلسفة الدينية الروسية. ضد. سولوفيوف، س.م. بولجاكوف،بالنسبة لبعض الناس كانوا سكان أرض الخطط الإلهية وكائناتهم الحية الغامضة. يمكن إرجاع البدائية اللاهوتية للفلاسفة الروس إلى المفاهيم العنصرية الألمانية حول “الروح الشعبية”، والتي تم فهمها بطريقة صوفية وغير عقلانية. بالنسبة لممثلي الفلسفة الدينية الروسية، تنتقد السلطات فصل الإلهية عن قطعة خبز في الناس و "الدم".

الفهم البنائي للأعراق والأمم

بدءًا من خمسينيات القرن العشرين وحتى القرن العشرين، بدأت البدائية العرقية تكتسب أرضًا بسرعة في العلوم الحديثة. والسبب في ذلك هو ما أشار إليه أحد المعارضين الرئيسيين للبدائية بنديكت أندرسون:"لقد تم وضع منظري القومية في كثير من الأحيان في زاوية عمياء، وعلى أقل تقدير، نشأت ثلاث مفارقات: (1) "الواقع الموضوعي للأمة في عيون المؤرخ القوية من ناحية، والواقع الذاتي لوجودها في عيون القوميين القوية من ناحية أخرى..." نحن نتحدث عن تلك التي أظهرت الأبحاث التاريخية أن الأمم استقرت في أوروبا الغربية منذ وقت ليس ببعيد - في أوائل العصر الحديث، وفي مناطق أخرى حتى في وقت لاحق - في أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر، وفي آسيا وأفريقيا - القرن العشرين. . لذا فإن اختزالهم في مجموعة عرقية واحدة فقط يمثل مشكلة كبيرة، وهي أعظم خطوة في تنمية أي أمة. على سبيل المثال، تأسست الأمة الفرنسية في عصر التنوير والثورة الفرنسية الكبرى نتيجة لغزو شعوب ثقافية مختلفة - الجاسكونيين، والبورغنديين، والبريتونيين، وما إلى ذلك. عاش معظمهم خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، لكنهم لم يصبحوا "فرنسيين" حتى النهاية. فيما يتعلق بهذا، تبدو عبارة مثل: "الثقافة الفرنسية في القرن الثاني عشر" مشكوك فيها. علاوة على ذلك، بعد انهيار النظام الاستعماري في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، بدأت دول جديدة في الظهور بسرعة في آسيا وأفريقيا، والتي ضمت مجموعات عرقية متنوعة. وفي الوقت نفسه، قبل عقد من الزمن فقط، لم تكن شعوب أفريقيا، التي تطورت إلى هذه الدول وغيرها، ملحوظة قليلاً بشأن هذا التنوع كأمة وجنسية، وفي نفس الوقت من البيانات حول الجنسية حسنًا، لقد جلب المستعمرون الأوروبيون قوة وأيديولوجية القومية إليهم.

لقد أثبتت هذه الحقائق العديدة لعدد من البدائيين حول الطبيعة الطبيعية والمستقرة والأبدية عمليًا للأعراق والأمم، والبديل للبدائية هو مدرسة الإثنولوجيا المتقدمة - البنائية. من الاسم نفسه، من الواضح أن الأطروحة الرئيسية هي إثبات: أعراق الأمة هي إبداعات مصطنعة، مبنية بشكل هادف، أنشأتها النخب الفكرية (العلماء والكتاب والسياسيون والأيديولوجيون) على أساس وطني مركزي للمشروع - أيديولوجية القومية، والتي يمكن التعبير عنها ليس فقط في البيانات السياسية، ولكن في الأعمال الأدبية، والأعمال العلمية، وما إلى ذلك. وهنا، مع البنائيين، لا توقظ القومية أمة أصبحت محرومة من أصولها، بل تخلق أمة جديدة لم تكن موجودة.

وهكذا، عند البنائيين لا توجد إثنية واضحة موضوعيا، فالإثنية ليست "دما" أو وراثة مخفية وليست شخصية وطنية، ولكنها طريقة لتحديد هوية الفرد، وهذا لا يعتمد إلا على معلومات الأفراد، ويمكن إجراء تغييرات بسهولة يحدث. العرقية هي نتيجة ملكية المنزل، فهي ذاتية، وما هي غير موضوعية، والمهم هو المعرفة الذاتية للعرقية، أولئك، كما يسمون أنفسهم، تلك المجتمعات وغيرها التي تمثل نفسها على أنها عرقية، كما يصفونها. "شخصيتك" أيضًا. يُعرّف بنديكت أندرسون، أحد أبرز منظري البنائية، والذي هو موجود بالفعل في أذهاننا، الأمم بأنها "قوة واضحة": "أنا أبشر بقدوم أمة: هناك قوة سياسية واضحة، ويبدو كما لو أن المياه منخفضة حتما". ولكنها في نفس الوقت ذات سيادة." من الواضح أننا لا نولي اهتمامًا لأولئك الذين هم أمم فقدت حياتهم في الخيال، ولكن لأولئك الذين يوجدون حقًا كأفراد عقلانيين، ولكن كأشخاص، فإن الأمة موجودة فقط في رؤوسهم، "في الواقع"، لأنهم أنفسهم يعرفون أنفسهم، وليس في أي رتبة أخرى.

تستشعر البنائية التقدم بين مجتمعات ما قبل الصناعة والأمم الحديثة، فهي تعزز أن الأمم هي نتاج التصنيع، وتوسيع الإضاءة الدولية الموحدة، وتطوير العلوم والتكنولوجيا (الحماية، والأدوية، والاتصالات الجماهيرية والمعلومات) وذلك في عصر ما قبل الصناعة. - العصر الصناعي، لم تلعب الأخلاق مثل هذا الدور الهام، نتيجة للزواج التقليدي، كان هناك العديد من أشكال الهوية الأخرى (الدولة، الدين، إلخ).

نقد البنائية والبدائية

وبغض النظر عن حقيقة أنه في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، بدأت البنائية في التوسع على نطاق واسع، واليوم لم يعد البحث في الإثنولوجيا الجالوسية يستغني عن حسم النتائج التي حققتها هذه النظرية (نحن نتحدث عن أهمية نشاط المثقفين القوميين في الأمة المذنبة وحول هؤلاء، أن الأمة هي نادبانا بدون زواج صناعي)، بدأ العلم والفلسفة المتقدمة في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين في الكشف عن شكوك متزايدة تجاه الكلاسيكية البنائية (على الرغم من أنها موضة رائجة في روسيا، سيستمر هؤلاء المثقفون في احترام الموضة العصرية التي كانت سائدة قبل خمسين عامًا، وإلا يُقال إنها "أفكار خفيفة"). وقد نشأت هذه الشكوكية من ظهور حركة ما بعد البنائية ( أنا. والرستين، ر. بروبكر) أي الذي يعطي البنائية الكلاسيكية لعملية التفكيك، التي تم تطويرها في إطار فلسفة ما بعد الحداثة. لقد أظهروا أن أطروحة البنائية حول الطابع الواضح للأمة وعدم جوهرية العرقية قد وصلت إلى نهايتها المنطقية لتأسيس خيالية العرقية. من الأسهل أن نفهم أن هناك القليل من البناء في حقيقة أن العرقية ليست أساسية كجوهر مستقر للأمة - فبدون القوة الواضحة الموجودة في رؤوس الأفراد، لا توجد عرقية ليست شيئًا من هذا القبيل، بل هو الوهم الذي يشجع الناس على الاتحاد عالميًا، وبشكل أكثر دقة. شراكة ما بعد الحداثة من الأكثر بناءة، في جوهرها، اختزال العرقية في الهوية الذاتية والهوية الذاتية للأفراد ("الروس لديهم عرقية وأمة، ولهذا السبب يحترمون أنفسهم كروس، بما في ذلك، نتيجة لذلك، الأفعال ذات الأهمية الذاتية" والقيم والسلوكيات النمطية")، كما أشار بحق فيلسوف ما بعد الحداثة أ. إليزهذه أهمية علمية غير مريحة للعرق، مما يؤدي إلى ظهور "كولو شرير" في العالم: "العرق" لا يمكن أن يكون ذا أهمية دون معنى "المعرفة الذاتية العرقية"، و"المعرفة الذاتية العرقية" لا يمكن أن تكون ذات أهمية بدون معنى ". العرقية". نتيجة ما بعد البنائية: هناك تماسك مثل سكان الاتحاد الروسي وفرنسا، وتماسك مثل أنوف اللغتين الروسية والفرنسية، وليس هناك تماسك بين اللغتين الروسية والفرنسية، ولكن ليس أكثر من شبح، مثل خلق احترام الذات الحلو. إن تجنيب الناس هذه الرحمة يعني إنقاذ العرق (ليس بمعنى الموت الجسدي للناس، ولكن بمعنى مظهرهم من هذا التحديد الذاتي).

ومع ذلك، فإن كلا من البدائية والبنائية، على الرغم من أنه قد يكون لهما جوانب إيجابية، تبدو أحيانًا وكأنها نظريات ذات طريق مسدود: فالبدائية تهدم حقائق تنوع الأعراق، والبنائية، عندما تنتهي، تنقذ علماء الأعراق في نهاية المطاف. التحقيق.

يرجى ملاحظة أنه مع كل التناقضات بين البدائية والبنائية، كان هناك ارتباط جدلي قوي ومفهوم بينهما، فربما نقترب من الحقيقة فهمًا جديدًا للعرق. وهكذا، لم يتم تكييف البدائية فحسب، بل البنائية أيضًا من أفكار فلسفة الرومانسية الأوروبية، في حين أسست البدائية بين الرومانسيين اعتقادًا حول صوفية الدم والعرق، والبنائية - اعتقاد حول الإبداع في الفعل demiurgic. وفي الحقيقة تؤكد البنائية أن النخبة المثقفة "تخلق" أو تبني الشعب كشيء جديد، وهو أمر لم يحدث من قبل، تماما كما يخلق الله الدميرورج العالم. النخبة الوطنية، أو كما نسميها في حد ذاتها، المثقفين القوميين يقفون هنا باعتبارهم المبدعين، البرعم الأول - الأبطال، والأشخاص الذين يدركون البناء - باعتبارهم سلبيين، يقفون كأفراد - الناتو أمامنا تمجيد رومانسي للفردية الإبداعية، كما أن نظرية البطل، قبل الكلام، مقسمة تمامًا بواسطة العلم الحديث وكذلك البدائية البيولوجية (والتي سيتم مناقشتها أدناه). لا ينتمي فون بالكامل إلى البنائية وحدها، لأنه تحول في البنائية نفسها، حتى لو لم يكن غريبا على البدائية، والتي، كما لاحظنا بالفعل، ترتبط ارتباطا وثيقا بأفكار الرومانسيين الأوروبيين. بالنسبة للقومية الشعبوية الألمانية المبكرة، والتي كان أيديولوجيوها في نفس الوقت مبدعين للمفهوم البدائي للعرق (مفهوم "الروح الشعبية")، كانت القوة هي تحويل الشعب الألماني، الذي كان أمام أعينهم، إلى تحريفه من الساخن إلى المتطرف. الأرز وغرغره في كتلة (فولك)، تتخللها - الوحدة الصوفية. ويمكن قول الشيء نفسه عن الاشتراكيين الوطنيين الألمان، الذين دعموا، بجنون، الفهم العنصري البدائي للشعب، وفي الوقت نفسه كانوا بنائيين متدينين، بمعنى أن الناس لم يكونوا وحدهم يحترمون الإمكانيات والحاجة إلى إعادة بناء الدولة. الشعب الألماني للحصول على مساعدة إضافية في دخول تحسين النسل. كم أقصد ذلك أ. يوفيمراجعة نقدية للكتاب من قبل إيديولوجي البنائية إس جي. كارا مورزيإن "تفكيك الشعب" من فهم العرقية كجوهر بيولوجي لا يتبع أبدية وثبات جوهر العرقية، بل يظهر بوضوح أنه يمكن تغيير الطبيعة البيولوجية عن قصد، ربما، مع اختيار إضافي. هناك الكثير مما يمكن قوله لأولئك الذين يحتاجون إلى فهم الفرق بين البنائيين والبدائيين. وهكذا، فإن البدائيين - أيديولوجيي القومية الألمانية - احترموا المجتمع الألماني الرعوي المثالي، الذي ألهمتهم صورته في التنمية الوطنية، وكان قائمًا على الواقع - في العصور الوسطى، وحتى في العصر الأسطوري للإيتسيف و їнє задня - فقط لإنشاء العرق її والحيوية والحالية كمادة. وبطبيعة الحال، مع هذا هناك اعتقاد بأن العرق الحديث والألماني قد حافظ على الاتصال اليومي من المجتمع الألماني القديم - الهوية الألمانية الجوهرية. ومن الواضح تمامًا، بالنسبة لجميع القوميين، أن مبدعي أمتي أفريقيا وآسيا أكدوا أنهم لا ينبعون من عالم بلا جسد، بل يمثلون حقيقة قديمة. وبطبيعة الحال، وإلا فإنه من المستحيل تعبئة الجماهير للتعليم الوطني، وحتى للحصول على المعلومات اليومية، وهي بدائية عفوية قوية. يحترم البنائيون أن المشروع الوطني مثالي وأنه موجود فقط في أذهان القوميين، وأن هناك عددًا صغيرًا من الروابط الأساسية بين هذا المشروع ومادة المجموعة العرقية، لذا لسبب ما سيكون من الجيد القيام به لنفترض أنه سيحدث قريبًا في إفريقيا لبناء نموذج روسي باستخدام مواد الثقافة الوطنية للقبائل السوداء (من الواضح أننا نبالغ في ذلك من أجل جعل أفكار البنائيين معقولة).

على هذا الأساس السخيف تمامًا، من المهم أن يكون مفهوم الإبداع، الذي يكمن وراء الفهم البنائي للعرق، هو المفهوم الرومانسي لعصر النهضة للإبداع باعتباره فعلًا ديميورجيكيًا. نظرًا لأن المثقفين القوميين يخلقون أخلاقيات مفادها أن الله هو النور من لا شيء، فبالطبع، بعد أن قام بمعاملة السود بوحشية من الأرثوذكسية، علمهم التحدث باللغة الروسية وجعلهم يتعلمون بوشكين، من الممكن إنشاء أمة روسية في أفريقيا. صحيح أنه من استعارة الأمة كبناء، يتم الكشف عن استحالة ذلك: حتى البناء، نحن vikorystvo ماديًا وبسبب طبيعة الكذب المادي، الذي نرفض مو في النهاية؛ من السيارة التي تم تفكيكها إلى أجزاء، يمكنك أن تأخذ سيارة أخرى أصغر، أو لا يمكنك ذلك - فلنفعل ذلك. لذا فإن الناشطين الوطنيين أنفسهم لا يستطيعون خلق نوع الأمة التي يريدونها، فهم يتم تحديدهم من خلال وجهات النظر والصور النمطية الواضحة بالفعل لهؤلاء الأشخاص والشعوب، التي سوف يعيدون بنائها أو كما يحددها S.G. كارا مورزا، "إعادة انتخابه".

مؤسس البنيوية الفرنسية رولان بارتلقد أظهر مقال "موت المؤلف" بلطف فساد مفهوم الإبداع في عصر النهضة والبرجوازية والديمورجية. «إن شخصية المؤلف تنتمي إلى ساعة جديدة؛ ربما تشكلت من خلال زواجنا في العالم، فمنذ نهاية العصور الوسطى بدأ هذا الزواج في الظهور لنفسه (دائما إلى التجريبية الإنجليزية، والعقلانية الفرنسية ومبدأ الإيمان الخاص، وأكد الإصلاح) حياة الفرد ... لا يبدو المؤلف، ولكن اللغة في حد ذاتها؛ "الورقة مستقلة تمامًا عن النشاط...، مما يسمح لنا بتحقيق شيء لم يعد "أنا"، بل اللغة نفسها..."، كتب ر. بارت. بخلاف ذلك، يبدو أن البنيوية تقول إن الإبداع لا يعتمد على أي شيء جديد، بل يتم إنشاؤه بواسطة الإرادة الحرة للمبدع، وهو ما يعني مجموعة من الناس، المبدعين، "المؤلف"، فيكوريست، المصفوفات الثقافية الجاهزة بالفعل - اللغة والأساليب ممارسات الكتابة، تنتن اليوغا لترسيمه، لإرباكه، ليتحدث بطريقة أو بأخرى، يحول المؤلف نفسه إلى «كاتب»، كاتب، أداة، لغة، نص، يصنعه لنفسه. يمكن نقل نفس المنطق إلى المثقفين القوميين: من الواضح، بشكل ذاتي، أن كل شيء يظهر بطريقة تخلقها المثقفين القوميين بحرية، و"تبني" أمة أخرى، منخفضة المياه بشكل موضوعي في "إبداعها" وتتردد في احتضان ما هو واضح بالفعل. المصفوفات الثقافية للانتماء العرقي أو العرقي، والتي تصبح المادة اللازمة لأمة المستقبل. على سبيل المثال، لم يتمكن "المستيقظون" التشيكيون من خلق أي نوع من الأمة؛ فمن خلال مادة اللغة، وإعادة الصياغة، والقوالب النمطية الثقافية للكلمات الحديثة، كانت الأمة الوحيدة التي ظهرت هي الأمة التشيكية.

من المستحيل هنا عدم التطرق إلى جوهرية العرقية، التي تثير الكثير من الارتباك بين البنائيين، والذي يرتبط الكثير منه بهذه الفجوة الغامضة بين الفلسفة والعلوم الخاصة، والتي للأسف موجودة هذه الأيام. ربما يواجه علماء الأعراق اكتشافات لا يمكن تصورها حول الفلسفة وهذه المشكلات، وإلا لكانوا قد عرفوا كيفية احترام أنظمة القيم التي تربط الأعراق والأمم معًا ككل، والتي تنتمي إلى المعرفة الإنسانية Istyu، والتي لا يلاحظ منها أن الرائحة الكريهة للفرع بأكمله. أكثر إيمانويل كانطتم تقديم مفهوم الذاتية المتبادلة إلى الحد الذي يسمح للمرء بالانزلاق إلى الأنانية، والتي تأخذ في الاعتبار أولئك الذين يحلون مشكلة المسلمات بشكل اسمي تقريبًا (وهم أنفسهم، في جوهرهم، تتم مناقشتهم من قبل البنائية الإثنولوجية، ربما، دون الشبهة فيه). وبكل بساطة، فإن نظام القيم الذي يوحد شراكة الأفراد في شراكات عرقية يتجلى في معرفة هؤلاء الأفراد بنفس الطريقة، ولكن من الواضح أن تواصلهم بعيد، ثم يتحول من مجرد نظام القيم الفردية إلى نظام جماعي. وبأي معنى يمكننا الحديث عن المعرفة الجماعية لهذه القوة، من الواضح، ليس بمعنى أن القوة هي جوهر حي خاص له روحه وشخصيته الخاصة، الأمر الذي لن يكون ضروريًا للمعاني الحرفية للاستعارة، ولكن في ذلك بمعنى ما هو تفكيري؟إن نشاط جميع الأفراد الذين يدخلون في الشراكة يتحدد بنفس القيم ويجب عليهم التفكير والتصرف كهدف واحد. نظام القيم هذا هو جوهر العرقية، وهي أيضًا مادية "دموية"، ومثالية بشكل عام، ومفهومة، ومدمجة أيضًا بشكل دائم في المصنوعات المادية لهذه الثقافة العرقية (مثل الأزياء الوطنية ووصفات الطعام والأغاني والأطعمة). القمم). من الجنون كيف يتم خلق القيم من قبل الناس (“الفائزون” كما أسماهم عالم الاجتماع الفرنسي) جي تارد)، ولكن يتم إنشاؤها وفقًا لقواعد بسيطة وتتوافق مع القيم الثقافية الواضحة بالفعل، والتي تحل مرة أخرى محل الوعي الجماعي بالعرق. وبهذا المعنى يمكننا الحديث عن استقرار أنظمة القيم العرقية والقومية واستقلالها الواضح عن إرادة أفراد محددين. هنا، يتم تشبيه اللغة ما قبل اللفظية بعرق ولغة واضحين مثل طول اللغة. أكثر واو دي سوسيربعد أن أسسنا فهم اللغة كنظام إشارات وقواعد فك التشفير، المتجذرة في المعرفة العامة وتسمح لنا بفهم اللغة - أفعال النشاط المنقول الفردي. سوسور، بعد أن أشار إلى أن اللغة لا يمكن أن تخضع بالكامل لإرادة الناس الذين يستفيدون منها: لا يمكننا، بمبادرة منا، تغيير اسم الطاولة من الجدول أو ربط نظام الاستبدالات، مع تطور اللغة، وفقًا لقوانينها الخاصة، اختر الراحة في ثبات أشكالها الداخلية. لذا، لا يمكننا بمفردنا أن نغير بشكل كافٍ القيم الأساسية للثقافة الوطنية.

ويمكنك أن تسأل نفسك: لماذا يحترم البنائيون أن فكرة الأمة تكمن فقط في رؤوس الأفراد الذين يحترمون أنفسهم باعتبارهم منتمين إلى هذه الأمة؟ ومن الواضح أن هذه حقيقة معروفة أن الأمم تنشأ بالظواهر الاصطناعية، وليس بالظواهر الطبيعية. على الرغم من أنه واضح تمامًا، إلا أن أحدهما لا يتناسب منطقيًا مع الآخر. الطاولة أيضًا عبارة عن قطعة قطعة، لم تسقط من الأرض، بل صنعها نجار بناءً على مشروع مهندس، المعروف أيضًا باسم "فكرته للطاولة"، أو بمعنى آخر ل. لوسيف، مبدأ التنظيم الذي يشكل كلاً من ألواح التوصيل والمسامير للطاولة العلوية، وليس خزانة الملابس، لا يتوقف أبدًا عن كونه فكرة موضوعية تقع "في منتصف" الطاولة نفسها (من الواضح، لا تتعلق بالمكان الفسيح وفقًا إلى المبدأ المكاني، فلنتحدث عنه ارتباطًا لا ينفصل بمسألة الكلام)، بغض النظر عن إرادة مبدعيه – المهندس والنجار. وعندما اكتشف مهندس ونجار أنه لم يتبق شيء على الطاولة، لم يتم العثور على الطاولة في أي مكان. وينطبق الشيء نفسه على الأمم: فقد لا يكون خلقها منبهات، ولكنه موضوعي، ونظام القيم الذي يوحد الناس في أمة ما هو أيضا موضوعي تماما. لأن كل عمل إبداعي يعكس بشكل كامل نوايا مؤلفيه ويتطور على هذا النحو، وفقًا لقوانينه الداخلية.

هناك نقيض آخر للبنائية وهو أهمية كيفية بناء الأمم وكيفية بنائها. ياك سوف تحترم كانساس. شريف:"البنائية الكلاسيكية، التي تحاول الكشف عن الجوهر "الحقيقي" للأمة والقومية، الخارجة من الحجاب السميك للأساطير المعمرة، في انتقاداتها، في بعض الحالات، كانت مبطنة بالكامل، على الأقل "رش الطفل الخروج بالماء في وقت واحد." ... فمن ناحية، تصر الحداثة على أننا لا نستطيع، ولسنا مذنبين، أن نعزو الصعود اليومي للأمم الحالية إلى القومية السابقة، التي كانت موجودة قبل ساعة النوم والأمزجة الجديدة، إذن. اتخاذ موقف "القومية الرجعية" ("الحاضرية")، بناءً على مبدأ الأشكال المختلفة جوهريًا للهويات والتماسك والتبادلية التي كانت موجودة في العصور القديمة في العصور الوسطى. لذلك، يتبين أن التعقيدات العرقية المميزة لفترة ما قبل القومية لا يمكن النظر إليها على أنها بنيات اجتماعية تم إنشاؤها من مصالح قديمة ولأغراض قديمة، وبالتالي، منتجات طبيعية تمامًا للطبيعة والتاريخ والثقافة. ومن ناحية أخرى، فإن أتباع الحداثة يعلنون بطبيعة الحال مبدأ معارضتهم لمثل هذه الآراء حول العرقية التي توحي بالبدائية والديمومة. وبهذه الطريقة، يبدو أن الحداثة الكلاسيكية في شكلها المعتمد لها فترات فائقة يسهل التعرف عليها، كما أنها متناقضة. والحقيقة أن البنائية لا تؤمن بظاهرة الفرد المبدع النشط، أو ما تسميه الفلسفة البنيوية "المؤلف" كما قصدنا، بعد أن ظهرت في عصر النهضة والتنوير وصعود رأس المال. عبادة المبادرة الخاصة (التي تعني المثقفين، أمة مبنية، مطابقة بنيويا للكيان الذي يخلق "حقها"). كان النموذج المحدد للسلوك البشري في الزواج التقليدي هو الإبداع العميق للوراثة (أفلاطون) في نسخ النصوص، فالحرفي العادي، دون أن يتردد في خلق شيء جديد، لا يكون زائدا عن الحاجة، بل يصنع "تحفة فنية"، قرر منتصف القرن عدم إنشاء نظرية جديدة، ولكن توضيح النظرية القديمة، كما يعلم الجميع. لقد كان الإبداع في الحياة الحديثة ظاهرة هامشية في الزواج التقليدي، بما في ذلك شكل من أشكال الإبداع مثل "القومية" (ناهيك عن أولئك الذين يصفون ظاهرة الأمة بأنها علمانية غير دينية، ونعاس محترق وكان لا يرحم حتى عصر التنوير). ويترتب على ذلك أنه، وفقاً لمنطق البنائية نفسها، لم يكن من الممكن أن تتحول عرقية الزواج التقليدي إلى نخبة فكرية، مثل أمة الزواج الحداثي.

- فيليبوف ف.ر. شبح العرقية (هويتي العرقية ما بعد البنائية غير المعقولة) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html

- Ioffe Illya معاداة الماركسية والتغذية الوطنية (أفكار مستوحاة من كتاب S.G. Kara-Murzi "تفكيك الشعب") http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml

- شاروف ك.س. النموذج البنائي في تقاليد القومية والتغذية الوطنية. الهوية الوطنية /// النشرة الإخبارية لوحدة MDU. العلوم السياسية 2006 رقم 1 السلسلة 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?C21COM=2&I21DBN=JURNAL&P21DBN=JURNAL&Z21ID=&Image_file_name=E:%5Cwww%5Cdocs%5C8

والرأس الذي يصنع المذهب - العلوم الإنسانية - هو نص علمي على شكل كتب ومقالات ومذكرات ومراجعات.

الإثنولوجيا والسياسة. الصحافة العلمية. م.، ناوكا، 2001. 240 ص.

عِرق- فئة مقبولة على نطاق واسع في العلوم، مما يعني تأسيس مجموعات وأشكال هوية ذات أهمية ثقافية (عرقية). وهذا المصطلح مقبول على نطاق واسع في مجال الزواج عِرقفي جميع الحالات، عندما يتعلق الأمر بالمجموعات العرقية (الناس) من مختلف الأنواع التاريخية والتطورية. مفهوم عِرقينقل أساس الخصائص المتجانسة والوظيفية والثابتة التي تميز المجموعة عن الآخرين الذين قد يكون لديهم مجموعة مختلفة من الخصائص المماثلة. تعريف مقبول قانونا عِرقهذا غير ممكن، لكن معاني مثل "الكائن العرقي الاجتماعي" (يو في بروملي) و"الكائن البيولوجي الاجتماعي" (إل إن جوميلوف) تهيمن.

إن المفهوم الحالي للانتماء العرقي يتحدى وجهة النظر هذه بشأن الأهمية الثقافية ويولي الاحترام لطبيعتها الإجرائية (المبنية اجتماعيا)، والطبيعة الثقافية الهشة والغنية للزيجات الحالية، والعالم العملي. وهناك عزلات ثقافية. ومن بينها أيضًا عدم وجود اتساق في تناول أهمية ظاهرة الإثنية، فضلاً عن خصائص معينة قوية بالنسبة للعلاقات التي تسمح باعتبارها إثنية أو الحديث عن وجود الإثنية في حد ذاتها. ينبغي تحديد الخصائص التالية:

- مشاركة أعضاء المجموعة بيانات حول الحركات الإقليمية والتاريخية الخفية، واللغة الموحدة، والأرز الخفي للثقافة المادية والروحية؛

- الصياغة السياسية للبيان حول الوطن الأبوي ومؤسسات معينة، مثل السيادة، والتي يمكن اعتبارها جزءًا مما يشكل مفهوم "الشعب"؛

-إنه شعور رائع إذن. وأفراد الجماعة يدركون انتماءهم إليها، وهذا الشكل من أشكال التضامن والعمل المتماسك يقوم على ذلك.

يحتفظ جزئيًا بالمعنى الذي قدمه ماكس فيبر لأهمية القوة العرقية كمجموعة، والتي "يشترك أعضاؤها في اعتقاد شخصي بتشابههم السري من خلال تشابه المظهر الجسدي إما بالاسم، أو كليهما في نفس الوقت، أو من خلال ذاكرة خفية للاستعمار والهجرة." يتم لعب الدور المهم للعرق المعقول من خلال تفاعل الأطواق الاجتماعية والثقافية والظواهر الداخلية والخارجية وكذلك المجموعات الأخرى. لا يمكن اختزال خصائص المجموعات العرقية في كونها تقع بين مادة ثقافية، بل يمكن اعتبارها ذات أهمية، وهو ما يحترمه أفراد المجموعة أنفسهم (الذين ترتبط أهميتهم بالدعوة) وما هو أساس ذواتهم -معرفة. حسنًا، العرق هو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي للهويات الثقافية.

وانطلاقا من ذلك فإن مفهوم "الشعب" بمعنى التنوع العرقي يعني مجموعة من الناس، يحمل أفرادها اسما أو عددا من الأسماء المبهمة وعناصر الثقافة المبهمة.الجولات، تتبع الأسطورة (النسخة) حول المشي تحت الأرض، وبالتالي قد يكون لديهم ذاكرة تاريخية قوية، ويمكنهم ربط أنفسهم بمنطقة جغرافية خاصة، وبالتالي إظهار شعور بالتضامن الجماعي.

إن حقيقة أن العرقية يتم تشكيلها وأن العرقية سوف تعتمد على فهم التعبير العرقي الأجنبي "نحن كريهون" ليست كافية. إن العرقية، باعتبارها أحد مكونات احترام الذات الفردية وكعقيدة جماعية منفصلة، ​​تكشف عن نفسها من خلال الروابط الأساسية مع الكيانات الثقافية والاجتماعية والسياسية الأخرى، بما في ذلك كيانات السلطة. وهذا يعني أن المعرفة الذاتية العرقية مستوحاة بالضرورة من المعارضة السلبية وبدون داع مائة بالمائة من المجموعات العرقية الأخرى، والتي تتأثر بشدة بالبنيوية، بدءا من سي. ليفي شتراوس. أكثر دقة، المجتمع العرقي (الناس) هو مجتمع يعتمد على الهوية الثقافية الذاتية فيما يتعلق بالمجتمعات الأخرى التي تربطهم بها روابط أساسية.

يتم تشكيل العرق وتطويره في سياق الوعي الاجتماعي الذي يرتبط به الأشخاص أو يحددهم الآخرون كأعضاء في مجموعة عرقية متميزة. من وجهة نظر المجموعة الداخلية، تعتمد العرقية على مجموعة معقدة من الأنظمة الثقافية، حيث يختلف أعضاء هذه المجموعة عن المجموعات الأخرى، مما يشير إلى أنهم قريبون جدًا من الناحية الثقافية. تشمل الأنشطة التي يمكن أن يقوم بها أشخاص مختلفون تمامًا إضافة الأغاني والثروات، حيث تميل المهام الحالية للمجموعة إلى التعميم وإلى المعايير النمطية في خصائص المجموعات.

وبالتالي، فإن الأعضاء الداخليين والخارجيين لمجموعة عرقية (الناس) لديهم معايير موضوعية وذاتية. غالبًا ما يحدث أن إراقة الدماء والمعايير الموضوعية الأخرى لا تلعب دورًا رئيسيًا. ينقل العرق وضوح العلامات الاجتماعية كطرق يمكن التعرف عليها للتمايز الجماعي الذي يحدث في مجال أوسع من التفاعل الاجتماعي. يتم إنشاء هذه العلامات على أسس متنوعة، بما في ذلك المظهر الجسدي والموقع الجغرافي والتخصص الملكي والدين واللغة وغيرها من الخصائص مثل الملابس أو القنافذ.

التاريخ الفكري للمصطلح عِرقيبدأ هذا المفهوم في ستينيات القرن الماضي، عندما أصبح هذا المفهوم شاهداً على التغيرات الجيوسياسية في مرحلة ما بعد الاستعمار وعلى تدمير الأقليات في البلدان الغنية والمحرومة صناعياً. شمل ظهور تفسير العرقية ظواهر مختلفة مثل التغيرات الاجتماعية والسياسية، وتشكيل الهوية، والصراع الاجتماعي، والقضايا العرقية، والتنمية الوطنية، والاستيعاب، وما إلى ذلك. هناك ثلاثة مقاربات رئيسية لفهم الانتماء العرقي: الجوهري (البدائي)، والذرائعي، والبنائي.

يأتي النهج البدائي من حقيقة أن الهوية العرقية تعتمد على روابط عميقة مع مجموعة معينة وثقافة معينة، وبالتالي على الحقائق المرتكزة على تحديد الهوية بنعم، والتي يمكن اعتبارها إما بيولوجية أو ثقافية تاريخية. في هذه المرحلة، كان هناك تدفق قوي لمذهب التطور مع الاهتمام بالعوامل البيولوجية والوراثية والجغرافية. إن الوعي بقوة المجموعة هو شيء مضمن في الشفرة الوراثية وهو نتاج التطور البشري المبكر. وفي شكله المتطرف، ينظر هذا النهج إلى العرقية في فئات البيولوجيا الاجتماعية باعتبارها شكلاً موسعًا من الاختيار التنافسي والتواصل، مثل الدافع الغريزي. وتنتشر تطورات مماثلة على نطاق واسع في الأدب الروسي في إطار ما يسمى بنظرية العرقيات، حيث تعمل البيولوجيا الاجتماعية، إلى جانب الحتمية الجغرافية، كأساس لمختلف هياكل "حياة وموت المجموعات العرقية"، و"عاطفتها" ، "المجمع النفسي" وآخرون (L. N. Gumilyov )، S. M. Shirokogorov). إن البناءات الأكثر توجهاً اجتماعياً، ولكنها ليست أقل جوهرية، والمهيمنة في الزواج الروسي، هي الإنشاءات النموذجية للأعراق، والانتماءات العرقية الفرعية، والإثنيات الفوقية، وتلك الخاصة بالزواج الخارجي. موجودة على مستوى الأدب الأساسي. ، السادس. كوزلوف، في في بيمينوف، يو آي. سيمينوف).

يعتبر البديل الثقافي للبدائية أن العرق يتم تحديده بشكل أساسي من قبل أعضاء مجموعة من الأشخاص ذوي الخصائص الموضوعية للسلطة: الأرض واللغة والاقتصاد والنوع العنصري والدين والنظرة العالمية والتاريخ. يحترم معظم المؤلفين الروس أن التنوع العرقي له أهمية أساسية كنموذج اجتماعي وقد تم تجاهله في علم الاجتماع والسياسة وهو خداع عميق. على أساس "الجذور العرقية" يتم إنشاء سلسلة نسب الأمم الحديثة بأكملها. بالنسبة للتصنيفات العرقية الجماعية، تُستخدم التصنيفات التاريخية واللغوية وعمليات إعادة البناء التاريخية والأثرية والفيزيائية الأنثروبولوجية على نطاق واسع، والتي ترتبط بالتسميات الحالية والمجموعات العرقية بالخرائط التاريخية والمكانية الحالية.

تعترف المقاربات الأكثر حداثة ضمن هذا التقليد بالطبيعة الذاتية للعرق، بالإضافة إلى أي شكل آخر من أشكال الهوية الاجتماعية الجماعية، التي لم يتم تحويلها إلى حيوان في الماضي ولم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في الماضي، ومن خلال الخصائص الثقافية. هذه الخصائص لهذه الأنشطة العرقية تمر عبر جغرافية وتاريخ هذه المجموعة وغيرها. يسمح التراث الثقافي ونهجه بطريقته الخاصة بالتعرف على خصوصيات الحياة البشرية وأهميتها الاجتماعية وتقديم دليل على ما يتصرف به الفرد وفقًا للتقاليد الغنائية.

إن التفسير الثقافي والنفسي الثقافي للعرق بين البدائيين ينظر أيضًا إلى الهوية العرقية باعتبارها جزءًا نفسيًا غير مرئي من "الأنا"، والذي يتغير باعتباره غير طبيعي ومفروضًا على الناس. وتنتشر وجهات نظر مماثلة حول العرقية بين حالات الزواج، ويتم إعطاء الجوانب العرقية والثقافية أهمية خاصة قبل تسجيلها رسميًا كقوة وما يتبع ذلك من إنشاء السلطات على أساس عرقي.

في الوقت نفسه، تشمل الأهمية الاجتماعية للعرق، بالإضافة إلى اللحظات العاطفية، التوجهات العقلانية النفعية. العرقية، التي هي في حالة كامنة ("نائمة")، ترقى إلى مستوى الحياة وتتنافس مع الحراك الاجتماعي والمنافسة الشديدة والهيمنة والسيطرة الاجتماعية والخدمات المتبادلة والتضامن والسلوك من أجل التعبئة السياسية وتحقيق تطلعات المتعة. ينظر النهج الذرائعي، بجذوره الفكرية في الوظيفة الاجتماعية، إلى العرقية على أنها نتيجة للأساطير السياسية، التي خلقتها وأفسدتها النخب الثقافية في سعيها إلى المجد والقوة الجديدين. تنبع العرقية من ديناميكيات التفوق بين الحدود التي تحددها الحقائق السياسية والاقتصادية. وفي أحيان أخرى، تنشأ الوظيفية من التسمم النفسي، ويتم تفسير مظهر الانتماء العرقي على أنه تجديد للفخر الجماعي المفقود وكعلاج للصدمات.

في إطار هذه الأساليب، عمل Vikon على نطاق واسع في الإثنوغرافيا العرقية، بما في ذلك على أساس الطريقة الاجتماعية للتحليل (Yu.V. Harutyunyan، M.N. Guboglo، L. M. Drobizheva). وأتباعهم الرسميين للعلوم الأجنبية (د. كونور، د. ميلر، ر. ستافنهاجن، إيج. سميث).

إن جميع المقاربات، إلى درجة فهم العرق، هي بالضرورة متنافية. إن دمج الجوانب الأكثر أهمية في نظرية العرقية بأكملها هو أمر واعد للغاية في إطار التوليف البنائي، الذي يراعي السياق. يمكن رؤية العرقية في نظام الاستعدادات الاجتماعية والارتباط الظرفي على مستويات مختلفة وآفاق سياقية: المستوى العابر للحدود الوطنية للأنظمة الثقافية العالمية وعلاقات الشتات، في إطار القوى القومية من وجهة نظر عقيدة الأقلية، و"الاستعمار الداخلي". أو "العنف البنيوي"، سياقات متساوية بين المجموعات لنظرية التطويق الثقافي والمجموعة الداخلية في إطار النظريات النفسية للانتماء العرقي التفاعلي والرمزي والإظهاري والهويات الموصومة.

والإنتاج هو تطوير النهج المتبع في التعامل مع العرق من خلال "الأنواع الثقافية التقليدية"، وكذلك التهجين الثقافي والولاءات المتعددة والانجراف العرقي. يسمح لي هذا النهج برؤية ليس الأشخاص في الأصل العرقي (في المصطلح العلمي "الإثنوفور")، ولكن العرق في الناس، مما يقربني من فهم أكثر حساسية وكفاية لـ "الواقع" ومن مساهمة أكثر بناءة في العرق في المعنى. من إدارة المدينة.

يشمل مفهوم "العرق" مجموعة مكونة تاريخيًا من الأشخاص الذين لديهم عدد من العلامات الذاتية والموضوعية الخفية. تشمل علامات الإثنوغرافيا هذه الثقافة واللغة والخصائص الثقافية والسيادية والعقلية والوعي الذاتي والبيانات المظهرية والوراثية، فضلاً عن منطقة الإقامة المعتادة.

في تواصل مع

كلمة "العرقية" هي جذر الجوزويتم ترجمته حرفيا باسم "الناس". يمكن اعتبار مرادف لهذا المعنى باللغة الروسية كلمة "الجنسية". تم إدخال مصطلح "العرق" في المصطلحات العلمية في عام 1923 من قبل العالم الروسي إس. دعونا نذهب على نطاق واسع. بعد أن أعطى الكلمة المهمة الأولى.

كيف يتم تشكيل العرق؟

اعتمد اليونانيون القدماء كلمة "ethnos" التعرف على الشعوب الأخرىوكأنهم يونانيون. خلال هذا الوقت، استخدمت اللغة الروسية كلمة "الناس" كنظير. فيزناتشينيا إس إم. سمحت Shirokogorova بتعزيز ثراء الثقافة والتقاليد والتقاليد والثقافة واللغة.

يتيح لنا العلم الحديث تفسير هذا المفهوم من وجهتي نظر:

إن أصل وتكوين أي مجموعة عرقية يحظى باحترام كبير طول ساعة. وفي أغلب الأحيان يتم هذا التشكيل في حالة ترديد اللغات والأناشيد الدينية. ومن هذا المنطلق، غالبًا ما نواجه عبارات مثل "الثقافة المسيحية"، "العالم الإسلامي"، "مجموعة الشعوب الرومانية".

العقول الرئيسية للمجموعة العرقية مذنبة الأراضي واللغات الأجنبية. كما يقوم هؤلاء المسؤولون بدعم المسؤولين وقيادة العلامات البارزة لهذه المجموعات العرقية وغيرها.

يمكن تسمية المسؤولين الإضافيين الذين يشكلون المجموعة العرقية:

1. التحولات الدينية الأجنبية.
2. القرب من وجهة نظر عنصرية.
3. وجود مجموعات عرقية انتقالية (المستيزو).

العوامل التي تؤثر على المجموعة العرقية تشمل:

1. أرز محدد للثقافة المادية والروحية.
2. سيبقى النعاس.
3. العروض النفسية الجماعية.
4. انتبه لهذه الظاهرة المتعلقة بسرعة المشي.
5. الكشف عن الاسم العرقي - الاسم الذاتي.

العرق هو في الأساس نظام ديناميكي معقد يتعرف باستمرار على عمليات التحول وفي وقت واحد يحافظ على متانته.

تحافظ ثقافة العرق الجلدي على ثبات معين وتتغير من وقت لآخر من واحد إلى آخر. تؤثر خصوصيات الثقافة الوطنية والاعتراف بالذات والقيم الدينية والروحية والأخلاقية على طبيعة الخلق الذاتي البيولوجي للمجموعة العرقية.

ملامح أصل المجموعات العرقية وأنماطها

العرق، الذي تم تشكيله تاريخيا، يعمل ككائن اجتماعي كامل وهو جزء من المياه العرقية:

1. إن خلق الذات هو طريق لحب متشابه يتكرر، وينتقل من جيل إلى جيل التقاليد والهوية الذاتية والقيم الثقافية واللغة والهويات الدينية.
2. في عملية الأصل، تدرك جميع المجموعات العرقية عددًا من العمليات – الاستيعاب، والتوحيد، وما إلى ذلك.
3. ومن خلال تقدير أسسها، أنشأت معظم المجموعات العرقية دولة قوية تسمح لها بتنظيم شؤونها الخاصة وشؤون المجموعات الأخرى من الناس.

مراعاة قوانين الشعوب النماذج السلوكية، وهي نموذجية للممثلين الآخرين. ويمكننا هنا إدراج النماذج السلوكية التي تميز حدود الفئات الاجتماعية التي تتشكل في وسط الأمة.

يمكن النظر إلى العرق على الفور باعتباره ظاهرة طبيعية إقليمية واجتماعية وثقافية. كنوع من لانكا السعيدة، التي تشجع تأسيس مجموعة عرقية أو أخرى، فإن أفعال الخلفاء السابقين سوف تثبت أهمية العامل المتقطع وزواج الأقارب. ومع ذلك، فمن المستحيل عدم معرفة أن الجينات للأمة تتأثر بشدة بالفتوحات وتاريخ الحياة والتقاليد التاريخية والثقافية.

إن عامل الركود واضح بالنسبة لنا في البيانات الأنثروبومترية والبيانات المظهرية. تعتمد جميع مؤشرات القياسات البشرية دائمًا على العرق. وفي رأي مجموعة أخرى من المتحدرين، تم تحديد وضع المجموعة العرقية رضا الناس عن أنفسهم. ومع ذلك، فإن هذا الوعي الذاتي يمكن أن يعمل على الفور كمؤشر للنشاط الجماعي.

إن الوعي الذاتي الفريد وقبول العالم لدى أفراد المجموعات العرقية الأخرى قد يكمن في حقيقة أن أنشطتهم يتم إتقانها بطريقة متوسطة مفرطة. قد يتم إدراك نفس النوع من النشاط وتقييمه بشكل مختلف من قبل المجموعات العرقية المختلفة.

الآلية الأكثر استقرارًا التي تسمح لك بالحفاظ على تفرد المجموعة العرقية وسلامتها واستقرارها - ثقافتها وحصتها التاريخية.

العرق تا يوغو فيدي

من المعتاد اعتبار المجموعة العرقية مسبقًا بمثابة فهم عام. وبناء على هذه الظاهرة، جرت العادة على رؤية ثلاثة أنواع من المجموعات العرقية:

1. القبيلة الحمراء (نوع مميز للزواج الأولي).
2. الجنسية (نوع مميز في القرون العبودية والإقطاعية).
3. إن الزراعة الرأسمالية لا تتميز بمفهوم الأمة.

هناك عوامل أساسية من شأنها أن تجمع ممثلي الشعب الواحد:

لقد كان السادة والقبائل تاريخياً أكبر أنواع المجموعات العرقية. وقد استمر هذا الحلم لعشرات الآلاف من السنين. في العالم، مع تطور أسلوب الحياة ونمط الإنسانية وتزايد تعقيدهما، ظهر مفهوم الجنسية. يرتبط ظهورهم بتكوين مجموعات قبلية في منطقة الإقامة النائية.

المسؤولون عن تنمية الأمم

اليوم العالم لديه عدة آلاف من المجموعات العرقية. كلهم يعتمدون على التطور المتساوي والعقلية والأرقام والثقافة والألغام. الاختلافات المحتملة على أساس المعايير العرقية والخارجية.

على سبيل المثال، يتجاوز عدد المجموعات العرقية مثل الصينيين والروس والبرازيليين 100 مليون شخص. جنبا إلى جنب مع هذه الشعوب العملاقة، هناك أنواع مختلفة في العالم، وغالبا ما يصل عددها إلى عشرة أفراد. يمكن أيضًا أن يتنوع تطور المجموعات المختلفة من ذوي الدخل المرتفع إلى أولئك الذين يعيشون وفقًا للمبادئ المجتمعية الأساسية. للبشرة أهل السلطة لغة فلاسنااحتجاج لاكتشاف والأعراق التي تقوم على الفور بتنشيط عدد من الحركات.

تؤدي عمليات العلاقات المتبادلة إلى إطلاق عمليات الاستيعاب والتوحيد، والتي يمكن أن تؤدي تدريجياً إلى إنشاء مجموعة عرقية جديدة. تتطلب التنشئة الاجتماعية للعرق التطوير المستمر للمؤسسات الاجتماعية مثل الأسرة والدين والمدرسة وما إلى ذلك.

ويمكنك تأمين ما يلي من تطورات الأمة إلى المسؤولين غير الصديقين:

1. ارتفاع معدل الوفيات بين السكان، وخاصة بين الأطفال.
2. ارتفاع معدل الإصابة بالتهابات الجهاز التنفسي.
3. مستويات الكحول والمخدرات.
4. انهيار مؤسسة الأسرة – ارتفاع عدد الأسر المفككة، والانفصال، والإجهاض، وانتزاع الأطفال من الآباء.
5. انخفاض نوعية الحياة.
6. ارتفاع مستوى البطالة.
7. مستوى عال من الحقد.
8. السلبية الاجتماعية للسكان.

التصنيف والتطبيق على العرق

يتم التصنيف وفقًا لمعايير مختلفة، أبسطها هو الرقم. يصف هذا المؤشر تكوين مجموعة نينا العرقية، ويعكس طبيعة تطورها التاريخي. كقاعدة، تشكيل المجموعات العرقية الكبيرة والصغيرةيتدفق على طول الطرق المختلفة. اعتمادا على عدد كل مجموعة عرقية، هناك ارتباط بين طبيعة التفاعلات بين الأعراق.

يمكن تسمية أمثلة على أكبر المجموعات العرقية بما يلي (استنادًا إلى بيانات من عام 1993):

ويصبح العدد الإجمالي لهذه الشعوب 40% من مجموع سكان ثقافة الأرض. هناك أيضًا مجموعة من الأعراق تتراوح من 1 إلى 5 ملايين فرد. وتصل الرائحة الكريهة إلى حوالي 8% من السكان.

أعظم المجموعات العرقية الصغيرةقد يكون هناك ما يصل إلى مائة شخص حاضرين. على سبيل المثال، يمكنك تسمية يوكاجيرس، وهي مجموعة عرقية تعيش في ياقوتيا، وإيجورتسيين، وهي مجموعة عرقية فنلندية تسكن المناطق القريبة من منطقة لينينغراد.

معيار آخر للتصنيف هو ديناميات سكان المجموعات العرقية. لوحظ الحد الأدنى من النمو السكاني في المجموعات العرقية في أوروبا الغربية. ولوحظ الحد الأقصى للزيادة في مناطق أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.