लोग और राष्ट्र (परंपरावादी दृष्टिकोण)। जातीय समूहों का वर्गीकरण लोगों के विकास के अधिकारी

1. आदिमवाद

1950-1960 के दशक में एक आदिकालीन प्रत्यक्ष शराब। आंतरिक पारिवारिक संबंधों को चिह्नित करने के लिए अमेरिकी समाजशास्त्री ई. शिल्स द्वारा विज्ञान में "प्राइमर्डियल कनेक्शन" शब्द की शुरुआत की गई थी। यह अमेरिकी मानवविज्ञानी के. गीर्ट्ज़ थे जिन्होंने सबसे पहले जातीय मुद्दों पर आदिमवादी दृष्टिकोण का पता लगाना शुरू किया था। पाइडोम का सार इस प्रकार बनाया गया है: "अधिनियमों के सभी घंटों के लिए सर्वोच्च की त्वचा में, विनाइल की समानता प्राकृतिक से अधिक है, उन्होंने कहा कि आध्यात्मिक पास, निज़ आईज़ सोशल म्यूचुअल"। प्रिमोर्डियलिज़मु प्रिमोर्डियलज़मु प्रिमोर्डियल्समु, एसओ "उस्विडिडोलेन्या ग्रुपोवोस्ती, आनुवंशिक कोड I में रखी गई - प्रारंभिक ल्यूडस्को-एवोलुत्स्य का एक उत्पाद, यदि रोस्पिज़्नोवती बुला विजिवन्न्या के समूह के जन्म का सदस्य है"। आदिमवाद के अनुयायी जातीयता को वास्तव में मौलिक जातीय समूह के सदस्य के रूप में व्यक्ति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में देखते हैं। इसका आधार रक्त संबंध, गुप्त संबंध और शांतिपूर्ण क्षेत्र बनता है।

2. वाद्यवाद

वाद्यवाद (जिसे स्थितिवाद, गतिशीलता या जातीयता की सुखवादी अवधारणा के रूप में भी जाना जाता है) एक दृष्टिकोण है जिसने 70 के दशक के मध्य में और पश्चिमी नृवंशविज्ञान में जातीयता की व्याख्या में व्यापक विस्तार का उदय देखा। वाद्यवाद आदिमवादी और रचनावादी घातों को जोड़ता है। अवधारणा का सार यह है कि जातीयता का मुख्य आधार कुछ उद्देश्यों और हितों की पूर्ति करना है। एस.वी. सोकोलोव्स्की अपने दृष्टिकोण में तीन समूहों को देखते हैं: 1) अलगाव प्राप्त करने के एक तरीके के रूप में जातीयता; 2) जातीयता किसी को रोजमर्रा की जिंदगी की सूचना जटिलता को नेविगेट करने की अनुमति देती है; 3) जातीयता राजनीतिक लामबंदी समूह के सबसे महत्वपूर्ण संसाधनों में से एक है, जो राष्ट्रीय अभिजात वर्ग को शक्तिशाली हित बनाने में मदद करती है। इस प्रकार, जातीयता को उपयोगितावादी मूल्य के रूप में माना जाता है। सामाजिक नियंत्रण प्राप्त करने के एक तरीके के रूप में जातीयता का दृष्टिकोण, किसी के हितों का विकास, विचारधारा, समूह लामबंदी के लिए ईंधन का निर्माण, राजनीति विज्ञान की विशेषता, शक्ति का समाजशास्त्र और लिंग इटिकल मानवविज्ञान। यह दृष्टिकोण वियतनामी वंशज एम.एन. गुबोग्लो, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा, वी.ए. यादोव द्वारा अपनाया गया है।

वाद्ययंत्रवाद अक्सर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित होता है, जहां जातीयता को अलगाव बढ़ाने, अधिक आरामदायक स्थिति तक पहुंचने और सामाजिक चिकित्सा के रूप में कार्य करने के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में व्याख्या की जाती है। जातीयता के लिए वाद्यवादी दृष्टिकोण की स्थिति को विदेशी वंशजों द्वारा भी विस्तारित किया गया है, जिनमें जे. डी वोई, ए. पीटरसन-रॉयस, एनएचलीज़र, डी. मोयनिहान शामिल हैं। जे. डी वो विवाह में अलगाव के विभिन्न रूपों के निर्माण में जातीय पहचान की मौलिक भूमिका को सबसे महत्वपूर्ण कारक मानते हैं (उनके काम ए. ए. बेलिक ने इसके बारे में क्या लिखा है)। एम. ग्लेसर और डी. मोयनिहान एक जातीय समूह की आदिम शक्ति के रूप में "त्सिकाविस्ट" का सम्मान करते हैं।

इस प्रकार, वाद्यवादी दृष्टिकोण के लिए, मुख्य ध्यान कार्यात्मक अर्थ पर है, जहां जातीयता को व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने के एक तरीके के रूप में स्वीकार किया जाता है।

वाद्ययंत्रवादी दिशा को अक्सर सुखवादी दिशा कहा जाता है, जहां जातीयता समूह के हितों को प्राप्त करने और राजनीतिक संघर्ष में लामबंदी के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करती है।

3. रचनावाद

जातीयता और नस्ल की समझ के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण संयुक्त राज्य अमेरिका के नृविज्ञान और कनाडा, ऑस्ट्रेलिया (तथाकथित प्रवासी देशों) के वैज्ञानिक दांव में सबसे बड़ा विस्तार प्राप्त कर रहा है। इन देशों में रचनावादी दृष्टिकोण ऐतिहासिक कारणों से लोकप्रिय हो गया: उनमें जातीय समूहों (उदाहरण के लिए, मूल भारतीय और ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी जनजातियाँ) का प्राकृतिक स्वदेशीकरण था।

एक रचनावादी निर्देश के लिए, मुख्य हैं क्षेत्र की आबादी, संस्कृति की आबादी, "इस आबादी के सदस्यों के बड़े ऐतिहासिक हिस्से के बारे में खोजें और मिथक" के बारे में बयान। रचनावाद के उत्तराधिकारियों के अनुरूप, "जातीयता दिलों में नहीं, बल्कि व्यक्तियों के सिर में निहित है", जो जातीय समूहों के सदस्य हैं - "स्पष्ट समूह" या "सामाजिक निर्माण"। , पी. बॉर्डियू, एफ. बार्ट, ई. गेलनर, ई. हॉब्सबॉम। इस प्रकार, बी. एंडरसन ने 1983 में आधुनिक राष्ट्रों के अपराध के बारे में एक पुस्तक प्रकाशित की, जहाँ वैज्ञानिक ड्यूमा में रचनावादी प्रत्यक्षता की अवधारणा विकसित हुई। बी. एंडरसन के अनुसार, राष्ट्र की प्रमुख अवधारणाएँ "स्पष्ट ताकत" हैं, जिसका अर्थ है कि जो लोग खुद को राष्ट्र का सदस्य मानते हैं "उनके दिमाग में अपनी ताकत की स्पष्ट छवि होती है।" वह राष्ट्र के विकास पर विचार करते हैं और इस प्रक्रिया में स्थानीय अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों को एक प्रमुख भूमिका सौंपते हैं। ई. गेलनर, राष्ट्र के अपने सिद्धांत में, गठित राष्ट्र में शक्ति, शिक्षा और संस्कृति की प्रमुख भूमिका पर जोर देते हैं। गेलनर के पीछे "भाषा का मानकीकरण, एक राष्ट्रीय बाजार का निर्माण, ओबोव्याज़कोवा शिक्षा - वह सब कुछ है जो अपने साथ एक राष्ट्रीय शक्ति लाता है, धीरे-धीरे एक एकल राष्ट्र का निर्माण करता है।" बी. एंडरसन और ई. गेलनर राष्ट्रों को वैचारिक निर्माण के रूप में देखते हैं, जो एक स्व-पहचान वाले सांस्कृतिक समूह और शक्ति के बीच जुड़ने के तरीके की खोज पर आधारित हैं। इस तथ्य के बावजूद कि बी. एंडरसन और ई. गेलनर अपने काम में जातीयता और जातीय पहचान के बारे में बहुत कम कहते हैं, वे राष्ट्रवाद के सिद्धांतों और जातीयता के मानवशास्त्रीय सिद्धांतों के बीच संबंधों से सावधान हैं। कितने पूर्ववर्तियों का सम्मान किया जाता है, जातीय और राष्ट्रीय पहचान और निर्माण।

एफ बार्थ का काम "जातीय समूह और घेरा" जातीयता की स्पष्ट समझ की एक नई अवधारणा पर आधारित है। एफ. बार्थ जातीयता को सांस्कृतिक मूल्यों के सामाजिक संगठन के एक रूप के रूप में देखते हैं, जो जातीय बंधनों को सम्मान के केंद्र में रखता है, जो उनकी राय में, जातीय विविधता स्थापित करता है। जातीय संबद्धता का सबसे महत्वपूर्ण पहलू स्व-वर्गीकरण और बाहरी वर्गीकरण है, जिसका अर्थ है कि किसी जातीय समूह में सदस्यता एक पोषण संबंधी पहचान है। निर्मित जातीयता की मुख्य भूमिका जातीय अपनाने और मिथक निर्माण की राजनीति द्वारा निभाई जाती है। इस प्रकार, जातीयता की भावना इस घटना को सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों के सामाजिक संगठन के एक रूप के रूप में देखने के लिए कम हो जाती है, जिसके साथ जातीय घटनाओं की सकारात्मक और प्रकृतिवादी व्याख्याएं नहीं (उदाहरण के लिए, क्षेत्रीय ये ऐतिहासिक तथ्य हैं), और उनका व्यक्तिपरक पक्ष विशेष महत्व रखता है। : समूह ज्ञान, मिथक-निर्माण, लगभग। वी.ए. टिशकोव के अनुसार, सामाजिक निर्माण की यह प्रक्रिया, शायद, सांस्कृतिक विविधता की कमी की भरपाई करने के लिए निर्देशित है।

इस प्रकार, रचनावादी दृष्टिकोण में जातीयता लोगों की ताकत के सामाजिक निर्माण की एक प्रक्रिया है, जो इस विश्वास पर आधारित है कि वे प्राकृतिक और जैविक संबंधों, एक ही प्रकार की संस्कृति और घटनाओं और एसपी के बारे में मिथकों से जुड़े हुए हैं। एक समृद्ध कहानी और एक समृद्ध कहानी। जाहिर है, राष्ट्रीयता किसी व्यक्ति की जन्मजात नहीं, बल्कि गतिशील, परिवर्तनशील विशेषता है।

जातीयता जैसी जटिल अवधारणा को समझने के लिए, उन केंद्रीय श्रेणियों पर विचार करना आवश्यक है जो बड़े पैमाने पर जातीयता की घटना को परिभाषित करती हैं। श्रेणी जातीयता और राष्ट्र को प्रतिस्थापित करना आवश्यक है।

"एथनोस (ग्रीक से। एथनोस - लोग) लोगों का एक स्थिर समूह है जो ऐतिहासिक रूप से गायन क्षेत्र पर बना है, इसमें मजबूत चावल और संस्कृति की स्थिर विशेषताएं हैं" लूरी एस.वी. ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान। विश्ववासियों के लिए बुनियादी पुस्तिका। - एम.: एस्पेक्ट प्रेसीडेंट, 2003. - पी. 15. इस प्रकार, इस जातीयता को सीधे तौर पर एक ऐतिहासिक-जैविक घटना के रूप में देखा जाता है जो लोगों के अपने लोगों के प्रति अज्ञात, स्नेहपूर्ण स्नेह से प्रेरित होती है।

इसे सीधे चित्रित करने के लिए, "राष्ट्र" और "जातीय" समाजशास्त्रीय विश्वकोश शब्दकोश की असमान श्रेणियों का वर्णन करना आवश्यक है: / समन्वय संपादक, आरएएस शिक्षाविद् जी.वी. ओसिपिव। - एम: नोर्मा का दृश्य (विदाव्निचा समूह नोर्मा-इंफ्रा एम), 2000। -पी.128। प्राचीन विज्ञान के लिए जी.वी. द्वारा संपादित विश्वकोश शब्दकोश में प्रस्तुत विचारों को ध्यान में रखना पारंपरिक है। ओसिपोवा। कुछ लोगों के लिए, राष्ट्र को "एक एकत्रित वर्ग संघ की एक प्रकार की जातीय विशेषता" के रूप में परिभाषित किया गया है।

"जातीयता" और "राष्ट्र" श्रेणियों के बीच का अंतर विशेष रूप से भाषाई प्रकृति का है। स्थानीय पहलू का महत्व एक बार फिर कम कर दिया गया है। राष्ट्रवाद और राष्ट्र जैसी घटनाएँ रेडियन नृवंशविज्ञानियों के अध्ययन के पारंपरिक क्षेत्र में प्रवेश नहीं करती थीं।

इस प्रकार, जातीयता आदिम के माध्यम से व्यक्त की जाती है, अर्थात उन लोगों के माध्यम से जो लोगों तक जानकारी पहुंचाते हैं।

जो प्रत्यक्ष रूप से वर्णित है उसके अनुयायी जातीयता के प्रति प्रकृति की गहरी संवेदनशीलता को देखने के इच्छुक हैं। जातीयता को एक-दूसरे के प्रति व्यक्तियों की पारस्परिक भावनात्मक आत्मीयता के रूप में माना जाता है।

समाजशास्त्री जातीयता को जैविक पैटर्न के आधार पर व्यक्तियों के बीच एक साझेदारी के रूप में देखते हैं, जो सामाजिक पैटर्न में बदल जाती है। विकासवादी-आनुवांशिक विचारों के आधार पर जातीयता के अपराध को स्पष्ट करें। जातीयता को मूलनिवासी समूह माना जाता है। यू.वी. हारुत्युन्यान, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा, ए.ए. सुसोक्लोव ने वैन डेन बर्ग पर भरोसा करते हुए इस दृष्टिकोण का वर्णन किया है: “मानव विवाहों के आकार में प्रगतिशील वृद्धि के साथ, अंतरजातीय समूह व्यापक हो गए, उत्साह के संबंध उत्तरोत्तर कमजोर होते गए। सामूहिकता के बीच प्रोटीन की मांग व्यापक है, जैविक दृष्टिकोण की समझ रखने वाले सभी रिश्तेदारों की तुलना में कम है, वर्तमान जन औद्योगिक समाजों में भी मौजूद है” हरुत्युनयन यू.वी., ड्रोबिज़ेवा एल.एम., सुसोकोलोव ए.ए. नृवंशविज्ञान: नवच। विश्वविद्यालयों के लिए पुस्तिका. - एम., 1998. - पी.172.

आदिमवादी दृष्टिकोण के दूसरे, विकासवादी-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि जातीयता को एक सामाजिक, कम जैविक विविधता के रूप में देखते हैं। इस प्रकार, किसी जातीय समूह के सदस्यों की पारस्परिक आत्मीयता, सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ द्वारा प्राप्त की जाती है, न कि जैविक विकास के नियमों द्वारा।

एल.एम. गुमीलोव सीधे तौर पर समाजशास्त्र का प्रतिनिधि है। जातीयता को होमो सेपियन्स प्रजाति के जैविक साहचर्य के रूप में देखने पर, प्राणियों के निवास स्थान के समान। एथ्नोजेनेसिस के लिए एक सिल एल.एम. गुमीलोव को "पैशनरी पोस्टोवख" (ब्रह्मांडीय विकास के कार्य) की उपाधि मिली। नृवंश के आगे के विकास को निपटान के क्षेत्र और जुनून की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संकेत मिलता है। सिद्धांत रूप में, गुमीलोव के विचारों और लौकिक विचारों, विचारों, ज़ोक्रेम, एस.एम. की रूसी परंपरा के बीच संबंधों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण नहीं है। चलो व्यापक चलें.

वास्तव में, यू.वी. द्वारा विभाजित जातीयता के बारे में बयान, वियतनामी नृवंशविज्ञान में आधिकारिक बन गया। ब्रोमलीमो. इसलिए, उनकी राय में, जातीयता एक सामाजिक समूह है जो जातीय अधिकारियों (भाषा, संस्कृति, आत्म-ज्ञान, स्व-नाम में समेकित) द्वारा विशेषता है, लेकिन ये प्राधिकरण अलग-अलग दिमागों में बनते हैं - क्षेत्रीय, प्राकृतिक, सामाजिक वास्तविक- आर्थिक, संप्रभु-कानूनी।

खैर, जातीयता को एक परिवार, शायद अधिक वजन, सामाजिक विशेषताओं के रूप में माना जाता है।

आदिमवाद की दो किस्में हैं - कट्टरपंथी, समाजशास्त्रीय और नश्वर - विकासवादी-ऐतिहासिक।

समाजशास्त्रीय आदिमवाद जातीयता को एक जैविक घटना ("रक्त", "जीन") के रूप में समझता है। इस भिन्न प्रकार के आदिमवाद की उत्पत्ति 18वीं-19वीं शताब्दी के जर्मन "लोकलुभावन" (वोल्किश) और नस्लवादी, एरियोसोसोफिकल राष्ट्रवाद के ढांचे के भीतर "लोक भावना" (वोक्सजिस्ट) की रहस्यमय अवधारणा के गठन से जुड़ी है। , जर्मन रूमानियत के प्रतिनिधियों की रचनात्मकता में)। प्रारंभिक जर्मन राष्ट्रवादी रोमांटिक लोगों ने इस बात की सराहना की कि एक मौलिक "लोक भावना" थी - एक तर्कहीन, अलौकिक तत्व जो विभिन्न लोगों में मौजूद था और उनकी विशिष्टता और ज्ञान का प्रतीक था। एक प्रकार का होता है, और कोई भी "रक्त" में अंतर जानता है और दौड़ में। इस दृष्टिकोण से, "राष्ट्रीय भावना" का संचार "रक्त" के माध्यम से होता है, ताकि मंदी के समय में, लोग यह समझें कि जो लोग अपने पूर्वजों से मिलते जुलते हैं, वे रक्त-संबंधी संबंधों से बंधे हैं। जर्मनी में राष्ट्रवाद और नस्लवाद के मिश्रण में, यह आश्चर्य की बात नहीं है, वैज्ञानिक अनुसंधान ने एक प्रमुख भूमिका निभाई, जिसकी धाराओं के अलावा रोमांटिक राष्ट्रवादी भी थे, जैसे जैकब ग्रिम.उन्होंने वर्तमान यूरोपीय भाषाओं और संस्कृत के बीच समानताएं प्रकट कीं, जिसके आधार पर "मेरे परिवारों" की अवधारणा बनाई गई, और भाषाओं के बीच के शब्दों की तुलना रक्त-रंजित परिवारों (फिल्मों और मूवी क्लिप) से की गई। वास्तव में, समानता के तथ्य से, हमने लोगों के संबंधों के रक्तपात के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया है, हम उनके बारे में क्या कह सकते हैं, भारतीय यूरोपीय मातृभूमि की स्थापना के आधार पर, हमने संकलित किया है सभी यूरोपीय लोगों की जैविक समानता के बारे में एक सिद्धांत, और सबसे पहले जर्मन, जैसे कि प्रोटो-इंडो-यूरोपियन, पौराणिक प्राचीन "आर्यन", जिन्हें आदर्श चावल के साथ परोसा जाता था।

आज, आदिमवाद के नस्लवादी रूप को, राष्ट्रीय समाजवादियों के राजनीतिक अभ्यास से समझौता किया जा रहा है, पूर्व-उत्तराधिकारी नृवंशविज्ञानियों के बीच कुछ ही अनुयायी हैं। जैसा कि आनुवंशिक सिद्धांत से पता चलता है, वर्तमान समाजशास्त्रीय आदिमवाद बिना रक्त रहस्य पर आधारित है। उदाहरण के लिए, आदिमवाद का एक प्रमुख वर्तमान प्रतिनिधि, जैव रसायनज्ञ और आनुवंशिकीविद् पियरे वान डेन बर्गयह पुष्टि की गई है कि जातीयता "विस्तारित मूल समूह" है, जो इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि गायन करने वाले लोगों के प्रतिनिधि रिश्तेदारों के साथ प्रजनन से पहले आनुवंशिक रूप से समान होते हैं। व्यवहार की ख़ासियतें, स्वभाव, समान शत्रुता, एक या किसी अन्य जातीयता के प्रतिनिधियों की मूल्यवान पहचान को यहां छिपे हुए आनुवंशिकी द्वारा समझाया गया है।

एक रेडियन नृवंशविज्ञानी ने समाजशास्त्रीय आदिमवाद का अपना संस्करण विकसित किया एल.एम. गुमीलोव,जैसा कि वे जातीय समूहों में होते हैं, जीविका-आर्थिक संरचनाओं के प्रतिस्थापन में, प्राकृतिक घटनाएँ, अविभाज्य रूप से, इस और अन्य क्षेत्रों से जुड़े जैव रासायनिक, भूभौतिकीय और खगोलभौतिकी स्तरों पर, इसकी मिट्टी, जलवायु, वनस्पति और जीव, साथ ही चुंबकीय क्षेत्र, कंपन Sontsya आदि। ये सभी कारक मिलकर एक "जातीय क्षेत्र" बनाते हैं, जो मानव शरीर में प्रवाहित होकर, अपनी लय निर्धारित करता है और अन्य व्यवहार संबंधी रूढ़ियों को निर्धारित करता है। गुमीलोव के अनुसार, मंदी के दौरान जातीयता प्रसारित नहीं होती है और यह संभावना नहीं है कि जातीयता का जन्म हुआ था (इस मामले में, गुमीलोव का सिद्धांत नस्लवाद से संबंधित है, जो बताता है कि लोग जातीय समूह में शामिल होने से पहले ही पैदा हो चुके हैं और इसलिए नस्ल के लिए अधिक हैं) . इसके अलावा, रिश्तेदारों और साथी आदिवासियों के साथ घुलना-मिलना, उसकी विशिष्ट वनस्पतियों और जीवों के साथ एक विशिष्ट परिदृश्य ढूंढना लोगों को जातीयता प्रदान करता है।

नीना और ज़खादा, और रूस में कट्टरपंथी, समाजशास्त्रीय आदिमवाद के कुछ समर्थक हैं। अधिकांश फ़ैसिस्ट इस विचार को साझा करते हैं कि मनुष्य उतना जैविक नहीं है जितना कि वह ऐतिहासिक और सांस्कृतिक है, और मानव जीव विज्ञान में ऐसा कुछ भी नहीं है जो मनुष्य को मानव बना सके (अर्थात बच्चे, प्राणियों की नींद में पैदा हुए, पूर्ण विकसित इंसान बन जाएंगे, और यह साबित कर दिया है कि ऐसा नहीं है)। खैर, जातीयता जैसी मानवीय घटनाएं भी जीव विज्ञान से नहीं, बल्कि संस्कृति से निर्धारित होती हैं। ऐसा ही एक धूमिल ऐतिहासिक-विकासवादी आदिमवाद का विचार है।

जाहिर है, सबसे पहले, नवीनतम आंकड़ों में, जातीय समूह जैविक प्रकृति की विविधता से प्रभावित नहीं है, बल्कि संस्कृति की विविधता से प्रभावित है - एक एकीकृत भाषा, सामूहिक मनोविज्ञान की विशेषताएं, मूल्यों की एक प्रणाली, एक छिपा हुआ इतिहास बहुत समय हो गया है कि एक क्षेत्र है, और इस जातीय समूह से संबंधित आत्म-जागरूकता है। शास्त्रीय रूप से, ऐतिहासिक-विकासवादी आदिमवाद की सीमाओं के भीतर जातीयता का महत्व सबसे महान रेडयांस्की फाहिवेट्स - नृवंशविज्ञानी द्वारा दिया गया था एस ब्रोमली: "एक संकीर्ण विचारधारा वाले शब्द में जातीयता को उन लोगों के एक समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संस्कृति की सामान्य, फिर भी स्थिर विशेषताओं और समान मानसिक संरचना को साझा करते हैं, साथ ही उनकी एकता और अंतर्विवाह के प्रमाण भी।" जातीयता की पोस्टमॉर्टम-आदिमवादी, ऐतिहासिक-विकासवादी समझ रेडियन मार्क्सवाद की विशेषता थी और इसे जातीयता के शास्त्रीय स्टालिनवादी रूप में अभिव्यक्ति मिली, जिसे मार्क्सवाद में जातीयता के आधुनिकतावादी रूप के रूप में समझा गया था: "एक राष्ट्र लोगों की एक स्थिर आबादी है, जो ऐतिहासिक रूप से लोगों की जनसंख्या, आर्थिक जीवन और मानसिक स्वभाव के आधार पर विकसित हुआ है, जो संस्कृति की ताकत में प्रकट होता है।

आज के फ़ैसिस्ट, एक नियम के रूप में, आदिमवाद की एक और तीसरी दिशा नहीं देखते हैं, जिसे "धार्मिक आदिमवाद" कहा जाता है, और जो जातीयताओं और राष्ट्रों के सार को ध्यान में रखता है, न कि "रक्त" और न ही संस्कृति, बल्कि कुछ "दिव्य आत्मा" को भी। या "बी दिव्य विचार।" धार्मिक आदिमवादी रूसी धार्मिक दर्शन के प्रतिनिधि थे। वी.एस. सोलोविएव, एस.एम. बुल्गाकोव,कुछ लोगों के लिए वे दैवीय योजनाओं की धरती के निवासी और उनके अपने रहस्यमय जीवित जीव थे। रूसी दार्शनिकों के धार्मिक आदिमवाद का पता "लोक भावना" की जर्मन नस्लवादी अवधारणाओं से लगाया जा सकता है, जिन्हें रहस्यमय और तर्कहीन तरीके से समझा गया था। रूसी धार्मिक दर्शन के प्रतिनिधियों के लिए, अधिकारी लोगों और "रक्त" में दैवीय सिल को अलग करने के आलोचक हैं।

जातीयताओं और राष्ट्रों की रचनात्मक समझ

1950 के दशक से शुरू होकर बीसवीं सदी तक, नृवंशविज्ञान आदिमवाद तेजी से आधुनिक विज्ञान में अपनी पकड़ बनाना शुरू कर रहा है। इसका कारण यह तथ्य था कि आदिमवाद के मुख्य विरोधियों में से एक ने बताया बेनेडिक्ट एंडरसन:“राष्ट्रवाद के सिद्धांतकारों को अक्सर एक अंधे कोने में रखा गया है, कम से कम कहने के लिए, तीन विरोधाभास उत्पन्न हुए हैं: (1) एक ओर एक इतिहासकार की सशक्त दृष्टि में राष्ट्र की वस्तुपरक वास्तविकता, और दूसरी ओर एक राष्ट्रवादी की सशक्त दृष्टि में उसके अस्तित्व की व्यक्तिपरक वास्तविकता...'' हम उन लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो ऐतिहासिक शोध से पता चला है कि राष्ट्र पश्चिमी यूरोप में बहुत पहले नहीं बसे थे - प्रारंभिक आधुनिक युग में, और अन्य क्षेत्रों में बाद में भी - पश्चिमी यूरोप में 19 वीं शताब्दी में, एशिया और अफ्रीका में - XX शताब्दियों में . , इसलिए उन्हें केवल एक जातीय समूह तक सीमित करना बहुत समस्याग्रस्त है, जो किसी भी राष्ट्र के विकास में सबसे बड़ा कदम है। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी राष्ट्र की स्थापना ज्ञानोदय और महान फ्रांसीसी क्रांति के युग में विभिन्न सांस्कृतिक लोगों - गस्कन्स, बरगंडियन, ब्रेटन, आदि की विजय के परिणामस्वरूप हुई थी। उनमें से अधिकांश 19वीं और 20वीं शताब्दी तक जीवित रहे, लेकिन अंत तक "फ़्रेंचीकृत" नहीं हुए। इसके संबंध में, "12वीं शताब्दी की फ्रांसीसी संस्कृति" जैसा वाक्यांश संदिग्ध लगता है। इसके अलावा, 1950 और 1960 के दशक में औपनिवेशिक व्यवस्था के पतन के बाद, एशिया और अफ्रीका में तेजी से नए राष्ट्र उभरने लगे, जिनमें विविध जातीय समूह शामिल थे। और साथ ही, ठीक एक दशक पहले, अफ्रीका के लोग, जो इन और अन्य राष्ट्रों में विकसित हुए हैं, एक राष्ट्र और राष्ट्रीयता जैसी विविधता के बारे में थोड़ा भी ध्यान देने योग्य नहीं हैं, और साथ ही राष्ट्रीयता के बारे में बयानों से भी, राष्ट्रवाद की शक्ति और विचारधारा यूरोपीय उपनिवेशवादियों द्वारा उनके पास लाई गई थी।

इन असंख्य तथ्यों ने कई आदिमवादियों को जातीयताओं और राष्ट्रों की प्राकृतिक और स्थिर, व्यावहारिक रूप से शाश्वत प्रकृति के बारे में साबित कर दिया है, और आदिमवाद का विकल्प उन्नत नृवंशविज्ञान - रचनावाद का स्कूल है। नाम से ही यह स्पष्ट है कि मुख्य थीसिस यह साबित करना है: किसी राष्ट्र की जातीयताएँ कृत्रिम रचनाएँ हैं, उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्मित, परियोजना के राष्ट्रीय केंद्र के आधार पर बौद्धिक अभिजात वर्ग (वैज्ञानिकों, लेखकों, राजनेताओं, विचारकों) द्वारा बनाई गई हैं - राष्ट्रवाद की विचारधारा, जिसे न केवल राजनीतिक घोषणापत्रों में, बल्कि साहित्यिक कार्यों, वैज्ञानिक कार्यों आदि में भी व्यक्त किया जा सकता है। यहां, रचनावादियों के साथ, राष्ट्रवाद उस राष्ट्र को जागृत नहीं करता है, जो अपने मूल से वंचित हो गया है, बल्कि एक नए राष्ट्र का निर्माण करता है, जहां कोई नहीं था।

इस प्रकार, रचनावादियों के पास कोई वस्तुनिष्ठ रूप से स्पष्ट जातीयता नहीं है, जातीयता कोई छिपा हुआ "रक्त" या आनुवंशिकी नहीं है और न ही कोई राष्ट्रीय चरित्र है, बल्कि किसी व्यक्ति की पहचान करने का एक तरीका है और यह केवल व्यक्तियों की जानकारी पर आधारित है, और परिवर्तन आसानी से हो सकते हैं घटित होना। जातीयता घर के स्वामित्व का परिणाम है, यह व्यक्तिपरक है, और जो वस्तुनिष्ठ नहीं है, और जो महत्वपूर्ण है वह जातीयता का आत्म-ज्ञान है, वे, जैसा कि वे खुद को कहते हैं, वे और अन्य समाज जो खुद को जातीय के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जैसा कि वे वर्णन करते हैं आपका "चरित्र" भी. रचनावाद के अग्रणी सिद्धांतकारों में से एक, बेनेडिक्ट एंडरसन, जो पहले से ही हमारे बारे में सोच रहे हैं, इन जातीयताओं को "स्पष्ट ताकत" के रूप में परिभाषित करते हैं: "मैं एक राष्ट्र के आगमन का उपदेश देता हूं: एक स्पष्ट राजनीतिक ताकत है, और ऐसा प्रतीत होता है जैसे कि यह अनिवार्य रूप से कम पानी है , लेकिन साथ ही संप्रभु भी।” हम स्पष्ट रूप से, उन लोगों पर ध्यान नहीं दे रहे हैं जो काल्पनिक कथाओं में अपना जीवन खो चुके हैं, बल्कि उन लोगों पर ध्यान दे रहे हैं जो वास्तव में तर्कसंगत व्यक्तियों के रूप में मौजूद हैं, लेकिन लोगों के रूप में, राष्ट्र केवल उनके दिमाग में मौजूद है, "वास्तव में", क्योंकि वे वे स्वयं अपनी पहचान रखते हैं, किसी अन्य श्रेणी में नहीं।

रचनावाद पूर्व-औद्योगिक समाजों और आधुनिक राष्ट्रों के बीच प्रगति को महसूस करता है, वे इस बात को सुदृढ़ करते हैं कि राष्ट्र औद्योगीकरण, अंतरराष्ट्रीय मानकीकृत प्रकाश व्यवस्था के विस्तार, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास (सुरक्षा, दवाएं, जन संचार और सूचना) के उत्पाद हैं और पूर्व में -औद्योगिक युग में नैतिकता ने इतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई, पारंपरिक विवाह के परिणामस्वरूप पहचान के कई अन्य रूप (राज्य, धर्म, आदि) सामने आए।

रचनावाद और आदिमवाद की आलोचना

इस तथ्य के बावजूद कि 1960-1970 के दशक में, रचनावाद का व्यापक रूप से विस्तार होना शुरू हुआ, इसलिए आज गैलुसियन नृविज्ञान में अनुसंधान इस सिद्धांत द्वारा प्राप्त परिणामों को हल किए बिना नहीं रह सकता है (हम राष्ट्रवादी बुद्धिजीवियों की गतिविधि के महत्व के बारे में बात कर रहे हैं) दोषी राष्ट्र और उनके बारे में, कि राष्ट्र औद्योगिक विवाह के बिना एक नदबाना है), 20वीं सदी के उत्तरार्ध का उन्नत विज्ञान और दर्शन - 21वीं सदी की शुरुआत शास्त्रीय रचनावाद के प्रति बढ़ते संदेह को प्रकट करना शुरू कर रही है (हालांकि रूस में यह है) एक ट्रेंडी ये बुद्धिजीवी पचास साल पहले के ट्रेंडी फैशन का सम्मान करते रहेंगे, वरना इसकी दुर्गंध को "हल्के विचार" कहा जाता है)। यह संशयवाद उत्तर-रचनावाद के उद्भव से उत्पन्न हुआ ( मैं। वालरस्टीन, आर. ब्रुबेकर) अर्थात्, जो उत्तर-आधुनिक दर्शन के ढांचे के भीतर विकसित, विखंडन के संचालन को शास्त्रीय रचनावाद देता है। उन्होंने दिखाया कि राष्ट्र के प्रकट चरित्र और जातीयता की अनिवार्यता के बारे में रचनावाद की थीसिस को जातीयता की काल्पनिकता की स्थापना के तार्किक निष्कर्ष पर लाया गया था। यह समझना आसान है कि इस तथ्य में थोड़ी रचनात्मकता है कि जातीयता राष्ट्र के स्थिर सार के रूप में मौलिक नहीं है - व्यक्तियों के सिर में मौजूद स्पष्ट ताकत के बिना, जातीयता ऐसी कोई चीज नहीं है, यह एक भ्रम है जो लोगों को विश्व स्तर पर एकजुट होने के लिए प्रोत्साहित करता है, अधिक सटीक रूप से। उत्तर-आधुनिक साझेदारी। संक्षेप में, जातीयता को आत्म-पहचान और व्यक्तियों की आत्म-पहचान तक कम करना अधिक रचनात्मक है ("रूसियों के पास एक जातीयता और एक राष्ट्र है, इसलिए वे खुद को रूसी के रूप में सम्मान देते हैं, परिणामस्वरूप, आत्म-महत्वपूर्ण कार्य और मूल्य शामिल हैं ​​और व्यवहार संबंधी रूढ़िवादिता"), और जैसा कि उत्तर आधुनिक दार्शनिक ने ठीक ही कहा है ए एलेज़यह जातीयता का एक असुविधाजनक वैज्ञानिक महत्व है, जो दुनिया में एक "शातिर कोलो" को जन्म देता है: "जातीयता" "जातीय आत्म-ज्ञान" के अर्थ के बिना महत्वपूर्ण नहीं हो सकती है, और "जातीय आत्म-ज्ञान" बिना अर्थ के महत्वपूर्ण नहीं हो सकती है। नृवंश"। उत्तर-रचनावादियों का परिणाम: रूसी संघ और फ्रांस के निवासियों के समान सामंजस्य है, और रूसी और फ्रांसीसी भाषाओं की नाक के समान सामंजस्य है, और रूसी और फ्रेंच का कोई सामंजस्य नहीं है, लेकिन इससे अधिक नहीं एक प्रेत, मधुर आत्मसम्मान की रचना की तरह। लोगों को बख्शने के लिए इस दया का मतलब जातीयता को बचाना है (लोगों की शारीरिक मृत्यु के अर्थ में नहीं, बल्कि ऐसी आत्म-पहचान से उनकी उपस्थिति के अर्थ में)।

हालाँकि, आदिमवाद और रचनावाद दोनों, हालांकि उनके अपने सकारात्मक पक्ष हो सकते हैं, कभी-कभी मृत-अंत सिद्धांत प्रतीत होते हैं: आदिमवाद जातीयताओं की विविधता के तथ्यों को तोड़ देता है, और रचनावाद, जब अंत में लाया जाता है, तो अंततः नृवंशविज्ञानियों को बचाता है, यह विषय है जांच का.

कृपया ध्यान दें कि आदिमवाद और रचनावाद के बीच सभी विरोधाभासों के साथ, उनके बीच एक मजबूत और समझने योग्य द्वंद्वात्मक संबंध था, तो शायद हम जातीयता की एक नई समझ की सच्चाई के करीब पहुंच रहे हैं। इस प्रकार, न केवल आदिमवाद, बल्कि रचनावाद भी यूरोपीय रूमानियतवाद के दर्शन के विचारों से आकार लेता है, जबकि आदिमवाद रोमांटिक लोगों के बीच रक्त और नस्ल के रहस्यवाद के बारे में एक विश्वास स्थापित करता है, और रचनावाद - रचनात्मकता के बारे में एक विश्वास डिमर्जिक अधिनियम के बारे में। सच में, रचनावाद इस बात की पुष्टि करता है कि बौद्धिक अभिजात वर्ग लोगों को कुछ नया बनाता है या निर्माण करता है, कुछ ऐसा जो पहले नहीं हुआ है, जैसे भगवान डेमिरर्ग दुनिया बनाते हैं। राष्ट्रीय अभिजात वर्ग या, उनके अपने शब्दों में, राष्ट्रवादी बुद्धिजीवी वर्ग यहां रचनात्मक, पहली कली - नायक के रूप में खड़ा है, और जो लोग निर्माण को पहचानते हैं - निष्क्रिय के रूप में, व्यक्ति के रूप में खड़े हैं - नाटो हमारे सामने रचनात्मक व्यक्तित्व का एक रोमांटिक उत्कर्ष है, नायक का सिद्धांत भी, भाषण से पहले, आधुनिक विज्ञान के साथ-साथ जैविक आदिमवाद (जिसके बारे में नीचे कहा जाएगा) द्वारा पूरी तरह से तोड़ दिया गया है। वॉन पूरी तरह से अकेले रचनावाद से संबंधित नहीं है, क्योंकि यह स्वयं रचनावाद का परिवर्तन है, भले ही यह आदिमवाद से अलग न हो, जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, यह यूरोपीय रोमांटिकतावाद के विचारों से भी निकटता से संबंधित है। प्रारंभिक जर्मन लोकलुभावन राष्ट्रवाद के लिए, जिसके विचारक एक साथ जातीयता की आदिमवादी अवधारणा ("लोक भावना" की अवधारणा) के निर्माता थे, शक्ति जर्मन लोगों को बदलने की थी, जो उनकी आंखों के सामने थे, इसे गर्म से मोड़ना था चावल और इसे एक द्रव्यमान (वोल्क) में गूंथ लें, जो रहस्यमय एकता से व्याप्त हो। जर्मन राष्ट्रीय समाजवादियों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिन्होंने लोगों की आदिमवादी, नस्लवादी समझ का पागलपन से समर्थन किया, और साथ ही इस अर्थ में कट्टर रचनावादी थे कि न केवल लोग संभावनाओं का सम्मान करते थे और पुनर्निर्माण की आवश्यकता का भी सम्मान करते थे। अतिरिक्त सहायता के लिए जर्मन लोग यूजेनिक प्रवेश। मेरा मतलब कितना सही है ए. इओफ़ेरचनावाद के विचारक द्वारा पुस्तक की आलोचनात्मक समीक्षा स्थित एस.जी. कारा-मुर्जीएक जैविक सार के रूप में जातीयता की समझ से "लोगों को खत्म करना" जातीयता के पदार्थ की अनंत काल और अपरिवर्तनीयता का पालन नहीं करता है, यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि जैविक प्रकृति को अतिरिक्त चयन के साथ, शायद, जानबूझकर बदला जा सकता है। उन लोगों के लिए कहने के लिए बहुत कुछ है जिन्हें रचनावादियों और आदिमवादियों के बीच अंतर को समझने की आवश्यकता है। इस प्रकार, आदिमवादियों - जर्मन राष्ट्रवाद के विचारकों - ने आदर्श, देहाती जर्मन समुदाय का सम्मान किया, जिसकी छवि ने उन्हें राष्ट्रीय विकास में प्रेरित किया, और वास्तविकता पर आधारित था - मध्य युग में, और यहां तक ​​कि पौराणिक युग में भी। और їхнє задня - केवल її, विकोरिस्टिक और वर्तमान जातीयता को सामग्री के रूप में बनाने के लिए। निःसंदेह, इसके साथ एक धारणा यह भी है कि आधुनिक और जर्मन जातीयता ने प्राचीन जर्मन समुदाय से दैनिक संबंध - पर्याप्त जर्मन पहचान - को संरक्षित रखा है। सख्ती से स्पष्ट, सभी राष्ट्रवादियों के लिए, अफ्रीका और एशिया के राष्ट्रों के रचनाकारों ने पुष्टि की कि वे अशरीरी दुनिया से नहीं आते हैं, बल्कि एक प्राचीन वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। बेशक, अन्यथा राष्ट्रीय शिक्षा के लिए, और यहां तक ​​कि रोजमर्रा की जानकारी के लिए, एक शक्तिशाली सहज आदिमवाद के लिए जनता को जुटाना असंभव है। रचनावादी इस बात का सम्मान करते हैं कि राष्ट्रीय परियोजना आदर्श है और केवल राष्ट्रवादियों के दिमाग में है, और इस परियोजना और जातीय समूह की सामग्री के बीच कुछ आवश्यक संबंध हैं, तो किसी कारण से ऐसा करना एक अच्छा विचार होगा जल्द ही कुछ, मान लीजिए, अफ़्रीका में काली जनजातियों की राष्ट्रीय संस्कृति की सामग्री का उपयोग करके एक रूसी निर्माण करना है (रचनावादियों के विचारों को उचित बनाने के लिए हम स्पष्ट रूप से इसे ज़्यादा करते हैं)।

इस पूरी तरह से बेतुके आधार पर, यह महत्वपूर्ण है कि रचनात्मकता की अवधारणा, जो जातीयता की रचनात्मक समझ को रेखांकित करती है, एक विध्वंसक कार्य के रूप में रचनात्मकता की पुनर्जागरण-रोमांटिक अवधारणा है। चूँकि राष्ट्रवादी बुद्धिजीवी एक ऐसी नैतिकता का निर्माण करते हैं जैसे कि ईश्वर शून्य से प्रकाश है, तो, निश्चित रूप से, अश्वेतों को रूढ़िवादी से क्रूर बनाकर, उन्हें रूसी में बोलना सिखाया और उन्हें सीखना सिखाया पुश्किन, अफ्रीका में एक रूसी राष्ट्र बनाना संभव है यह सच है कि एक निर्माण के रूप में राष्ट्र के बहुत ही रूपक से, इसकी असंभवता का पता चलता है: यहां तक ​​​​कि रचनात्मक, हम vikorystvo सामग्री और भौतिक झूठ की प्रकृति के कारण, जो हम अंत में मो को अस्वीकार करते हैं; एक कार से जिसे भागों में अलग कर दिया गया है, आप दूसरी, छोटी कार ले सकते हैं, या आप नहीं ले सकते - आइए इसे करें। इसलिए राष्ट्रीय कार्यकर्ता स्वयं उस प्रकार का राष्ट्र नहीं बना सकते जैसा वे चाहते हैं, वे उन लोगों और लोगों के पहले से ही स्पष्ट विचारों और रूढ़िवादिता से निर्धारित होते हैं, जिनका वे पुनर्निर्माण करने जा रहे हैं या जैसा कि एस.जी. द्वारा निर्धारित किया गया है। कारा-मुर्ज़ा, "पुनः निर्वाचित।"

फ्रांसीसी संरचनावाद के संस्थापक रोलैंड बार्थेसलेख "लेखक की मृत्यु" ने रचनात्मकता की पुनर्जागरण, बुर्जुआ, डेमिर्जिक अवधारणा की भ्रष्टता को दिखाया है। “लेखक का चित्र एक नए घंटे का है; शायद यह दुनिया में हमारे विवाह से आकार लिया गया था, क्योंकि मध्य युग के अंत से यह विवाह स्वयं के लिए उभरना शुरू हुआ (हमेशा अंग्रेजी अनुभववाद, फ्रांसीसी तर्कवाद और एक विशेष विश्वास के सिद्धांत, पुष्टि की गई सुधार) व्यक्ति का जीवन ... ऐसा लगता है कि लेखक नहीं, बल्कि भाषा वैसी ही है; पत्ती पूरी तरह से एकल गतिविधि है..., जो हमें कुछ ऐसा हासिल करने की अनुमति देती है जो अब "मैं" नहीं है, बल्कि स्वयं भाषा है...," आर. बार्ट लिखते हैं। अन्यथा, ऐसा लगता है, संरचनावाद का तर्क है कि रचनात्मकता किसी नई चीज़ पर आधारित नहीं है, यह निर्माता की स्वतंत्र इच्छा से बनाई गई है, जिसका अर्थ है लोगों का एक समूह, रचनाकार, "लेखक", विकोरिस्ट, पहले से तैयार सांस्कृतिक मैट्रिक्स - भाषा, शैलियाँ , लेखन अभ्यास, योग उसे सीमांकित करने के लिए, उसे भ्रमित करने के लिए, एक या दूसरे तरीके से बोलने के लिए बदबू देता है, लेखक खुद को एक "लेखक", एक स्क्रिप्टर, एक उपकरण, एक भाषा, एक पाठ में बदल देता है, वह खुद के लिए बनाता है। उसी तर्क को राष्ट्रीय बौद्ध धर्म में स्थानांतरित किया जा सकता है: जाहिर है, व्यक्तिपरक रूप से, सब कुछ इस तरह से प्रकट होता है कि राष्ट्रवादी बुद्धिजीवी स्वतंत्र रूप से एक और राष्ट्र का निर्माण, "निर्माण" करता है, जो अपनी "रचनात्मकता" में वस्तुनिष्ठ रूप से कम पानी वाला है और पहले से ही स्पष्ट सांस्कृतिक को अपनाने में संकोच करता है। जातीयता या जातीयता के मैट्रिक्स, जो भविष्य के राष्ट्र के लिए सामग्री बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, चेक "जागृति" किसी भी प्रकार का राष्ट्र नहीं बना सके; हाल के शब्दों की भाषा, व्याख्याओं और सांस्कृतिक रूढ़िवादिता की सामग्री से, जो राष्ट्र उभरा वह केवल चेक था।

यहां जातीयता की पर्याप्तता को छूना असंभव नहीं है, जो रचनावादियों के बीच बहुत भ्रम पैदा करता है, जिनमें से अधिकांश दर्शन और निजी विज्ञान के बीच इस अस्पष्ट अंतर से जुड़ा हुआ है, जो दुर्भाग्यवश, इन दिनों मौजूद है। संकाय-नृवंशविज्ञानियों को दर्शन और इन समस्याओं के बारे में और भी अधिक अकल्पनीय रहस्योद्घाटन का सामना करना पड़ सकता है, अन्यथा वे जानते होंगे कि उन मूल्य प्रणालियों का सम्मान कैसे किया जाए जो इस्त्यु मानव ज्ञान से संबंधित जातीयताओं और राष्ट्रों को समग्र रूप से एक साथ रखती हैं, जिससे यह ध्यान नहीं जाता है कि संपूर्ण विषय की दुर्गंध। अधिक इम्मैनुएल कांतअंतर्विषयकता की अवधारणा को इस हद तक पेश किया गया था कि यह किसी को एकांतवाद में फिसलने की अनुमति देता है, जो उन लोगों को ध्यान में रखता है जो मोटे तौर पर नाममात्र की सार्वभौमिकता की समस्या को हल करते हैं (और वे स्वयं, संक्षेप में, नृवंशविज्ञानियों-संरचनावाद द्वारा चर्चा की जाती है, शायद, बिना इसके बारे में संदेह) सीधे शब्दों में कहें तो मूल्यों की जो व्यवस्था व्यक्तियों की साझेदारी को जातीय साझेदारी में जोड़ती है, वह इन व्यक्तियों के ज्ञान में भी उसी प्रकार स्पष्ट है, लेकिन यह स्पष्ट है कि उनका संचार बहुत दूर है, फिर वह एक से रूपांतरित हो जाता है। व्यक्तिगत मूल्य प्रणाली से सामूहिक तक। इस शक्ति के सामूहिक ज्ञान के बारे में हम किस अर्थ में बात कर सकते हैं, जाहिर है, इस अर्थ में नहीं कि शक्ति अपनी आत्मा और चरित्र के साथ एक विशेष जीवित सार है, जो रूपक के शाब्दिक अर्थों के लिए आवश्यक नहीं होगी, लेकिन उसमें समझे मैं, मेरा विचार क्या है? साझेदारी में प्रवेश करने वाले सभी व्यक्तियों की गतिविधि समान मूल्यों से निर्धारित होती है और उन्हें एक लक्ष्य के रूप में सोचना और कार्य करना चाहिए। मूल्यों की यह प्रणाली जातीयता का सार है, जो भौतिक, "खूनी" भी है, और आम तौर पर आदर्श, समझदार है, और स्थायी रूप से इस जातीय संस्कृति की भौतिक कलाकृतियों में शामिल है (जैसे कि राष्ट्रीय वेशभूषा और गीतों के लिए गैस्ट्रोनॉमिक व्यंजन और चोटियाँ)। यह पागलपन है कि मूल्य लोगों द्वारा कैसे बनाए जाते हैं ("विजेता," जैसा कि फ्रांसीसी समाजशास्त्री उन्हें कहते थे) जी. टार्डे), लेकिन सरल नियमों के अनुसार बनाए गए हैं और पहले से ही स्पष्ट सांस्कृतिक मूल्यों के अनुरूप हैं, जो फिर से जातीयता की सामूहिक जागरूकता के स्थान पर हैं। इस अर्थ में हम जातीय, राष्ट्रीय मूल्यों की प्रणालियों की स्थिरता और विशिष्ट व्यक्तियों की इच्छा से उनकी स्पष्ट स्वतंत्रता के बारे में बात कर सकते हैं। यहां, पूर्व-मौखिक भाषा की तुलना भाषा की लंबाई जैसी स्पष्ट जातीयता और भाषा से की जाती है। अधिक एफ. डी सॉसरएक संकेत प्रणाली और डिकोडिंग के नियमों के रूप में भाषा की समझ स्थापित करना, जो सामान्य ज्ञान में निहित हैं और हमें भाषा को समझने की अनुमति देते हैं - व्यक्तिगत चल गतिविधि के कार्य। І सॉसर ने बताया कि भाषा पूरी तरह से उन लोगों की इच्छा पर निर्भर नहीं रह सकती जो उनसे लाभ कमा रहे हैं: हम अपनी पहल पर, तालिका से तालिका का नाम नहीं बदल सकते हैं या प्रतिस्थापन की प्रणाली को बाँध नहीं सकते हैं, जैसे-जैसे भाषा विकसित होती है, अपने नियमों के अनुसार, अपने आंतरिक रूपों की अपरिवर्तनीयता में आराम करना चुनें। इसलिए हम अपने दम पर राष्ट्रीय संस्कृति के बुनियादी मूल्यों को पर्याप्त रूप से नहीं बदल सकते।

आप खुद से पूछ सकते हैं: रचनावादी इस बात का सम्मान क्यों करते हैं कि एक राष्ट्र का विचार केवल उन व्यक्तियों के सिर में रहता है जो इस राष्ट्र से संबंधित होने के नाते खुद का सम्मान करते हैं? जाहिर है, यह सर्वविदित तथ्य है कि राष्ट्रों का निर्माण प्राकृतिक घटनाओं से नहीं, बल्कि कृत्रिम घटनाओं से होता है। हालांकि सख्ती से स्पष्ट है, तार्किक रूप से एक दूसरे में फिट नहीं बैठता है। टेबल भी एक टुकड़ा वस्तु है, यह जमीन से नहीं गिरी है, बल्कि एक इंजीनियर के प्रोजेक्ट के बाद एक बढ़ई द्वारा बनाई गई थी, उर्फ ​​जिसका "टेबल के लिए विचार", या इसका अर्थ क्या है का। लोसेव, संगठन का सिद्धांत जो शीर्ष टेबल के लिए कनेक्टिंग बोर्ड और बोल्ट दोनों को आकार देता है, न कि अलमारी को, कभी भी एक उद्देश्यपूर्ण विचार नहीं बनता है जो टेबल के "बीच में" होता है (जाहिर है, इसके अनुसार विशाल स्थान के बारे में नहीं) स्थानिक सिद्धांत के अनुसार, आइए भाषण के मामले के साथ इसके अविभाज्य संबंध के बारे में बात करें), इसके रचनाकारों की इच्छा की परवाह किए बिना - इंजीनियर और बढ़ई। और जैसे ही एक इंजीनियर और एक बढ़ई को पता चलता है कि मेज पर कुछ भी नहीं बचा है, मेज कहीं नहीं है। राष्ट्रों के बारे में भी यही सच है: ऐसा नहीं हो सकता है कि इसे अलार्म घड़ियों द्वारा बनाया गया हो, लेकिन यह उद्देश्यपूर्ण है, और किसी राष्ट्र में लोगों को एकजुट करने वाली मूल्य प्रणाली भी पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण है। क्योंकि रचनात्मकता का प्रत्येक टुकड़ा अपने लेखकों के विचारों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है और अपने आंतरिक कानूनों के अनुसार विकसित होता है।

रचनावाद का एक और विरोधाभास इस बात का महत्व है कि राष्ट्रों का निर्माण कैसे किया जाता है और उनका निर्माण कैसे किया जाता है। याक सम्मान करेगा के.एस. शारिव:"शास्त्रीय रचनावाद, राष्ट्र और राष्ट्रवाद के "सच्चे" सार को प्रकट करने की कोशिश कर रहा है, जो अपनी आलोचना में बारहमासी पौराणिक कथाओं के मोटे घूंघट से उभर रहा है, हालांकि, बग में कुछ मामलों में, यह पूरी तरह से रेखांकित किया गया था, कम से कम "बच्चा छप गया" तुरंत पानी लेकर बाहर आ जाओ।” ... एक ओर, आधुनिकता इस बात पर जोर देती है कि हम वर्तमान राष्ट्रों और पहले के राष्ट्रवाद के दैनिक उत्थान के लिए दोषी नहीं हैं, जो नींद और मनोदशा के नए घंटे से पहले मौजूद थे। मध्य युग में प्राचीन काल में मौजूद पहचान, सामंजस्य और पारस्परिकता के मौलिक रूप से भिन्न रूपों के सिद्धांत के आधार पर, "पूर्वव्यापी राष्ट्रवाद" ("वर्तमानवाद") की स्थिति लें। इसलिए, यह पता चलता है कि पूर्व-राष्ट्रीय काल की जातीय जटिलताओं को प्राचीन हितों और प्राचीन उद्देश्यों के लिए बनाए गए सामाजिक निर्माणों के रूप में नहीं देखा जा सकता है, और इसलिए, पूरी तरह से प्राकृतिक, प्रकृति, इतिहास और संस्कृति के प्राकृतिक उत्पाद हैं। दूसरी ओर, आधुनिकतावाद के अनुयायी स्वाभाविक रूप से जातीयता पर ऐसे विचारों के विरोध के सिद्धांत की घोषणा करते हैं जो आदिमवाद और बारहमासीवाद का सुझाव देते हैं। इस प्रकार, ऐसा प्रतीत होता है कि शास्त्रीय आधुनिकतावाद के अपनाए गए रूप में सुपर-आवधिकताएं हैं जिन्हें आसानी से पहचाना जा सकता है, और असंगतता है। वास्तव में, रचनावाद एक रचनात्मक, सक्रिय व्यक्ति की घटना में विश्वास नहीं करता है, या जिसे संरचनावादी दर्शन "लेखक" कहता है, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, जो पुनर्जागरण और ज्ञानोदय और पूंजी के उदय के युग में प्रकट हुआ था। इसका निजी पहल का पंथ (जिसका अर्थ बुद्धिजीवी वर्ग, एक निर्मित राष्ट्र है, संरचनात्मक रूप से उस इकाई के समान है जो अपना "अधिकार" बनाता है)। पारंपरिक विवाह में मानव व्यवहार का विशिष्ट मॉडल ग्रंथों की नकल की विरासत (प्लेटो) की गहन रचनात्मकता थी, औसत शिल्पकार, कुछ नया बनाने में संकोच किए बिना, अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा, बल्कि "एक उत्कृष्ट कृति" का निर्माण करेगा। मध्य-शताब्दी ने एक नया सिद्धांत नहीं बनाने का फैसला किया, लेकिन पुराने को स्पष्ट करने का फैसला किया, यह हर कोई जानता है। आधुनिक जीवन में रचनात्मकता पारंपरिक विवाह में एक सीमांत घटना रही है, जिसमें "राष्ट्रवाद" जैसी रचनात्मकता भी शामिल है (उन लोगों का उल्लेख नहीं है जो राष्ट्र की घटना को धर्मनिरपेक्ष गैर-धर्म के रूप में वर्णित करते हैं, नींद खत्म हो गई थी और युग तक कठोर थी) नव - जागरण)। जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि, स्वयं रचनावाद के तर्क के अनुसार, पारंपरिक विवाह की जातीयता को आधुनिकतावादी विवाह के राष्ट्र की तरह बौद्धिक अभिजात वर्ग में परिवर्तित नहीं किया जा सकता था।

- फ़िलिपोव वी.आर. जातीयता का प्रेत (मेरी उत्तर-रचनावादी अनुचित जातीय पहचान) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html

- इओफ़े इलिया मार्क्सवाद विरोधी और राष्ट्रीय पोषण (एस.जी. कारा-मुरज़ी की पुस्तक "डिसमेंटलिंग द पीपल" पर आधारित विचार) http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml

- शारोव के.एस. राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय पोषण की परंपरा में रचनावादी प्रतिमान। राष्ट्रीय पहचान///एमडीयू का न्यूज़लेटर। राजनीति विज्ञान 2006 नंबर 1 सीरीज 7 http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?C21COM=2&I21DBN=JURNAL&P21DBN=JURNAL&Z21ID=&Image_file_name=E:%5Cwww%5Cdocs%5C8

वह सिर जो सिद्धांत बनाता है - मानविकी - पुस्तकों, लेखों, नोट्स और समीक्षाओं के रूप में एक वैज्ञानिक पाठ है।

नृवंशविज्ञान और राजनीति. वैज्ञानिक पत्रकारिता. एम., नौका, 2001. 240 पी.

जातीयता- विज्ञान में व्यापक रूप से स्वीकृत श्रेणी, जिसका अर्थ है सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण (जातीय) समूहों और पहचान के रूपों की स्थापना। यह शब्द विवाह के क्षेत्र में अधिक व्यापक रूप से स्वीकृत है जातीयतासभी मामलों में, जब विभिन्न ऐतिहासिक और विकासवादी प्रकार के जातीय समूहों (लोगों) की बात आती है। अवधारणा जातीयतासजातीय, कार्यात्मक और स्थैतिक विशेषताओं का आधार बताता है जो एक समूह को दूसरों से अलग करता है जिनके पास समान विशेषताओं का एक अलग सेट हो सकता है। कानूनी रूप से स्वीकृत परिभाषा जातीयतायह संभव नहीं है, लेकिन "एथनोसोशल ऑर्गेनिज्म" (यू.वी. ब्रोमली) और "बायोसोशल ऑर्गेनिज्म" (एल.एन. गुमिलोव) जैसे अर्थ हावी हैं।

जातीयता की वर्तमान अवधारणा सांस्कृतिक प्रासंगिकता के इस दृष्टिकोण को चुनौती देती है और इसकी प्रक्रियात्मक (सामाजिक रूप से निर्मित) प्रकृति, वर्तमान विवाहों की नाजुक और समृद्ध सांस्कृतिक प्रकृति और व्यावहारिक दुनिया का सम्मान करती है। सांस्कृतिक अलगाव हैं। उनमें से, जातीयता की घटना के महत्व के दृष्टिकोण में कोई स्थिरता नहीं है, साथ ही कुछ विशेषताएं जो रिश्तों के लिए शक्तिशाली हैं जो उन्हें जातीय मानने या जातीयता की उपस्थिति के बारे में बात करने की अनुमति देती हैं। निम्नलिखित विशेषताएं निर्दिष्ट की जानी चाहिए:

- समूह के सदस्यों द्वारा छिपे हुए क्षेत्रीय और ऐतिहासिक आंदोलनों, एकजुट भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के छिपे हुए चावल के बारे में बयान साझा करना;

- पितृभूमिवाद और विशेष संस्थानों, जैसे, उदाहरण के लिए, संप्रभुता, के बारे में बयान का राजनीतिक सूत्रीकरण, जिसे "लोगों" की अवधारणा का हिस्सा माना जा सकता है;

-तो फिर बहुत अच्छा लगता है। समूह के सदस्यों को इसके साथ अपनी संबद्धता के बारे में पता है, और एकजुटता और एकजुट कार्रवाई के ये रूप इसी पर आधारित हैं।

एक समूह के रूप में जातीय ताकत के महत्व के मैक्स वेबर द्वारा दिए गए अर्थ को आंशिक रूप से बरकरार रखा गया है, जिसके सदस्य "भौतिक उपस्थिति की समानता के माध्यम से या तो नाम से, या एक ही समय में, या दोनों के माध्यम से अपनी भूमिगत समानता में एक व्यक्तिपरक विश्वास साझा करते हैं।" उपनिवेशीकरण और प्रवासन की एक छिपी हुई स्मृति।" उचित जातीयता की महत्वपूर्ण भूमिका सामाजिक और सांस्कृतिक घेरे, आंतरिक और बाहरी घटनाओं के साथ-साथ अन्य समूहों की बातचीत द्वारा निभाई जाती है। जातीय समूहों की विशेषताओं को सांस्कृतिक सामग्री के बीच स्थित होने तक सीमित नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे महत्वपूर्ण माना जा सकता है, जिसका समूह के सदस्यों द्वारा स्वयं सम्मान किया जाता है (जिसका महत्व कॉल से जुड़ा हुआ है) और उनके स्वयं का आधार क्या है -ज्ञान। खैर, जातीयता सांस्कृतिक पहचानों के सामाजिक संगठन का एक रूप है।

इस प्रकार, जातीय विविधता के अर्थ में "लोग" की अवधारणा का अर्थ लोगों का एक समूह है, जिसके सदस्यों के पास एक या कई गूढ़ नाम और संस्कृति के गूढ़ तत्व होते हैं।पर्यटन, भूमिगत चलने के बारे में मिथक (संस्करण) का पालन करें और इस तरह उनके पास एक मजबूत ऐतिहासिक स्मृति हो सकती है, वे खुद को एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र से जोड़ सकते हैं, और इस प्रकार समूह एकजुटता की भावना प्रदर्शित कर सकते हैं।

तथ्य यह है कि जातीयता का गठन किया जा रहा है और जातीयता विदेशी जातीय अभिव्यक्ति "हम बदबूदार हैं" की समझ पर आधारित होगी, अपर्याप्त है। व्यक्तिगत आत्म-सम्मान के एक घटक के रूप में जातीयता और एक पृथक सामूहिक विश्वास के रूप में सत्ता सहित अन्य सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक संस्थाओं के साथ मौलिक संबंधों के माध्यम से खुद को प्रकट करता है। इसका मतलब यह है कि जातीय आत्म-ज्ञान आवश्यक रूप से नकारात्मक विरोध और अनावश्यक रूप से एक सौ प्रतिशत अन्य जातीय समूहों से प्रेरित है, जो सी. लेवी-स्ट्रॉस से शुरू होने वाले संरचनावाद से गहराई से प्रभावित है। ज्यादा ठीक, जातीय समुदाय (लोग) अन्य समुदायों के संबंध में सांस्कृतिक आत्म-पहचान पर आधारित समुदाय है जिसके साथ उनका मौलिक संबंध होता है।

जातीयता सामाजिक जागरूकता के संदर्भ में बनती और विकसित होती है जिसके साथ लोग एक विशिष्ट जातीय समूह के सदस्यों के रूप में जुड़े होते हैं या दूसरों द्वारा पहचाने जाते हैं। आंतरिक समूह के दृष्टिकोण से, जातीयता सांस्कृतिक समूहों के एक परिसर पर आधारित है, जिसमें इस समूह के सदस्य अन्य समूहों से भिन्न होते हैं, यह सुझाव देते हुए कि उनकी संस्कृति बहुत करीब है। ऐसी गतिविधियाँ जो पूरी तरह से अलग-अलग लोगों द्वारा की जा सकती हैं, उनमें गाने और समृद्ध गीतों को शामिल करना शामिल है, फिर, समूह के वर्तमान असाइनमेंट में समूहों की विशेषताओं में सामान्यीकरण और रूढ़िवादी मानदंड हो सकते हैं।

इस प्रकार, एक जातीय समूह (लोगों) के आंतरिक और बाहरी सदस्यों के पास वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों मानदंड होते हैं। अक्सर ऐसा होता है कि रक्तपात और अन्य वस्तुनिष्ठ मानदंड प्रमुख भूमिका नहीं निभाते हैं। जातीयता सामाजिक मार्करों की स्पष्टता को समूह भेदभाव के पहचानने योग्य तरीकों के रूप में बताती है जो सामाजिक संपर्क के व्यापक क्षेत्र में होते हैं। ये मार्कर विभिन्न आधारों पर बनाए जाते हैं, जिनमें भौतिक उपस्थिति, भौगोलिक स्थिति, शाही विशेषज्ञता, धर्म, भाषा और कपड़े या हेजहोग जैसी अन्य विशेषताएं शामिल हैं।

शब्द का बौद्धिक इतिहास जातीयता 1960 के दशक में शुरू होता है, जब यह अवधारणा औपनिवेशिक भू-राजनीति में बदलाव और धनी औद्योगिक रूप से वंचित देशों में अल्पसंख्यकों की बर्बादी की गवाह बनी। जातीयता की व्याख्या के उद्भव में सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन, पहचान निर्माण, सामाजिक संघर्ष, नस्लीय मुद्दे, राष्ट्रीय विकास, आत्मसातीकरण आदि जैसी विभिन्न घटनाएं शामिल थीं। जातीयता को समझने के तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं: अनिवार्यतावादी (आदिमवादी), यंत्रवादी और रचनावादी।

आदिमवादी दृष्टिकोण इस तथ्य से आता है कि जातीय पहचान एक विशेष समूह और संस्कृति के साथ गहरे संबंधों पर आधारित है, और इसलिए पहचान की जमीनी वास्तविकताओं पर आधारित है, जिसे जैविक या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक के रूप में देखा जा सकता है। इस बिंदु पर, जैविक, आनुवंशिक और भौगोलिक कारकों में रुचि के साथ विकासवाद का एक मजबूत प्रवाह था। समूह शक्ति के बारे में जागरूकता कुछ ऐसी चीज़ है जो आनुवंशिक कोड में अंतर्निहित है और प्रारंभिक मानव विकास का एक उत्पाद है। अपने चरम रूप में, यह दृष्टिकोण सामाजिक जीवविज्ञान की श्रेणियों में जातीयता को एक सहज आवेग की तरह प्रतिस्पर्धी चयन और कनेक्शन के विस्तारित रूप के रूप में देखता है। एथनोस के तथाकथित सिद्धांत के ढांचे के भीतर रूसी साहित्य में इसी तरह के विकास व्यापक हैं, जहां सामाजिक जीवविज्ञान, भौगोलिक नियतिवाद के साथ मिलकर, "जातीय समूहों के जीवन और मृत्यु", उनकी "जुनून" के विभिन्न निर्माणों के आधार के रूप में कार्य करता है। , "मनोवैज्ञानिक परिसर" और अन्य (एल.एन. गुमिलोव ), एस.एम. शिरोकोगोरोव)। सबसे अधिक सामाजिक रूप से उन्मुख, लेकिन कोई कम अनिवार्यतावादी नहीं, और रूसी विवाह में प्रमुख जातीयता, उपजातीयता, मेटा-जातीयता और बहिर्विवाह के टाइपोलॉजिकल निर्माण हैं। जातीयता उनके मूल के संकेत और दिमाग और जातीयता के सिद्धांत के "घटक" के रूप में हैं प्राथमिक साहित्य के स्तर पर मौजूद हैं। , वी.आई. कोज़लोव, वी.वी. पिमेनोव, यू.आई. सेमेनोव)।

आदिमवाद का एक सांस्कृतिक संस्करण जातीयता को मुख्य रूप से सत्ता की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं वाले लोगों के समूह के सदस्यों द्वारा निर्धारित मानता है: क्षेत्र, भाषा, अर्थव्यवस्था, नस्लीय प्रकार, धर्म, विश्वदृष्टि और इतिहास खिचनी गोदाम। अधिकांश रूसी लेखक इस बात का सम्मान करते हैं कि सामाजिक आदर्श के रूप में जातीय विविधता का प्राथमिक महत्व है और समाजशास्त्र और राजनीति में इसे नजरअंदाज कर दिया गया है और यह एक गहरा धोखा है। "जातीय जड़ों" के आधार पर आधुनिक राष्ट्रों की संपूर्ण वंशावली का निर्माण होता है। समूह जातीय वर्गीकरण के लिए, ऐतिहासिक-भाषाई वर्गीकरण, ऐतिहासिक-पुरातात्विक और भौतिक-मानवशास्त्रीय पुनर्निर्माण का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जो वर्तमान नामकरण और जातीय समूहों से वर्तमान ऐतिहासिक और स्थानिक मानचित्रण से जुड़े होते हैं।

इस परंपरा के भीतर अधिक वर्तमान दृष्टिकोण जातीयता की व्यक्तिपरक प्रकृति के साथ-साथ समूह सामाजिक पहचान के किसी भी अन्य रूप को पहचानते हैं, जो न तो अतीत में पशुकृत था और न ही अतीत में औपचारिक था। और सांस्कृतिक विशेषताओं के माध्यम से। इन जातीय गतिविधियों की ये विशेषताएँ इस और अन्य समूहों के भूगोल और इतिहास से गुजरती हैं। अपने तरीके से, सांस्कृतिक सामान और उसका दृष्टिकोण किसी को मानव जीवन की विशिष्टताओं और सामाजिक महत्व को पहचानने और गायन परंपरा के अनुसार एक व्यक्ति क्या व्यवहार करता है इसका प्रमाण देने की अनुमति देता है।

आदिमवाद के बीच जातीयता की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक व्याख्या भी जातीय पहचान को "मैं" के एक अदृश्य मनोवैज्ञानिक भाग के रूप में देखती है, जो परिवर्तन को अप्राकृतिक और लोगों पर थोपा हुआ मानता है। जातीयता पर समान विचार विवाहों में विस्तार कर रहे हैं, एक शक्ति के रूप में उनके आधिकारिक पंजीकरण से पहले जातीय सांस्कृतिक पहलुओं को विशेष महत्व दिया जाता है और जातीय आधार पर भविष्य की शक्तियों को प्रेरित किया जाता है।

साथ ही, जातीयता के सामाजिक महत्व में भावनात्मक क्षणों के अलावा, तर्कसंगत-वाद्ययंत्रवादी अभिविन्यास भी शामिल हैं। जातीयता, जो एक अव्यक्त ("सोई हुई") अवस्था में है, जीवित रहती है और राजनीतिक गतिशीलता और सुखवादी आकांक्षाओं की उपलब्धि के लिए सामाजिक गतिशीलता, तीव्र प्रतिस्पर्धा, प्रभुत्व और सामाजिक नियंत्रण, पारस्परिक सेवाओं और एकजुटता और व्यवहार के साथ प्रतिस्पर्धा करती है। साधनवादी दृष्टिकोण, समाजशास्त्रीय प्रकार्यवाद में अपनी बौद्धिक जड़ों के साथ, जातीयता को राजनीतिक मिथकों के परिणाम के रूप में देखता है, जो सांस्कृतिक अभिजात वर्ग द्वारा नए गौरव और शक्ति के लिए बनाए और भ्रष्ट किए गए हैं। जातीयता राजनीतिक और आर्थिक वास्तविकताओं द्वारा परिभाषित सीमाओं के बीच सुपरनेशन की गतिशीलता से उत्पन्न होती है। अन्य समय में, कार्यात्मकता मनोवैज्ञानिक नशे से उत्पन्न होती है, और जातीयता की अभिव्यक्ति को खोए हुए सामूहिक गौरव के नवीनीकरण और आघात के उपचार के रूप में समझाया जाता है।

इन दृष्टिकोणों के ढांचे के भीतर, विकॉन ने जातीय नृवंशविज्ञान पर बड़े पैमाने पर काम किया है, जिसमें विश्लेषण की समाजशास्त्रीय पद्धति (यू.वी. हारुत्युन्यान, एम.एन. गुबोग्लो, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा) भी शामिल है। और विदेशी विज्ञान के उनके आधिकारिक अनुयायी (डब्ल्यू. कॉनर, डी. मिलर, आर. स्टैवेनहेगन, ईजी. स्मिथ)।

जातीयता को समझने के मुद्दे पर सभी दृष्टिकोण आवश्यक रूप से परस्पर अनन्य हैं। जातीयता के संपूर्ण सिद्धांत के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं का एकीकरण रचनावादी संश्लेषण के ढांचे के भीतर सबसे आशाजनक है, जो संदर्भ के प्रति संवेदनशील है। जातीयता को विभिन्न स्तरों और प्रासंगिक क्षितिजों पर सामाजिक स्वभाव और स्थितिजन्य प्रासंगिकता की प्रणाली में देखा जा सकता है: विश्व सांस्कृतिक प्रणालियों और प्रवासी कनेक्शनों का अंतरराष्ट्रीय स्तर, अल्पसंख्यक सिद्धांत के दृष्टिकोण से राष्ट्र-शक्तियों के ढांचे के भीतर, "आंतरिक उपनिवेशवाद" या "संरचनात्मक हिंसा", प्रतिक्रियाशील, प्रतीकात्मक और प्रदर्शनात्मक जातीयता और कलंकित पहचान के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के ढांचे के भीतर सांस्कृतिक घेरा और आंतरिक समूह के सिद्धांत के अंतरसमूह समान संदर्भ।

"पारंपरिक सांस्कृतिक प्रकारों" के साथ-साथ सांस्कृतिक संकरता और कई निष्ठाओं और जातीय बहाव के माध्यम से जातीयता के दृष्टिकोण का विकास उत्पादक है। यह दृष्टिकोण मुझे लोगों को जातीयता (वैज्ञानिक शब्दजाल "एथनोफोर" में) में नहीं, बल्कि लोगों में जातीयता को देखने की अनुमति देता है, जो "वास्तविकता" की अधिक संवेदनशील और पर्याप्त समझ और भावना के बीच जातीयता में अधिक रचनात्मक योगदान के करीब लाता है। नगर प्रशासन का.

"जातीयता" की अवधारणा में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों का एक समूह शामिल है जिनके पास कई छिपे हुए व्यक्तिपरक और उद्देश्यपूर्ण संकेत हैं। नृवंशविज्ञान के इन संकेतों में संस्कृति, भाषा, सांस्कृतिक और संप्रभु विशेषताएं, मानसिकता और आत्म-चेतना, फेनोटाइपिक और जीनोटाइपिक डेटा, साथ ही अभ्यस्त निवास का क्षेत्र शामिल हैं।

के साथ संपर्क में

"एथनोस" शब्द है अखरोट की जड़और इसका शाब्दिक अनुवाद "लोग" है। रूसी के इस अर्थ का पर्यायवाची शब्द "राष्ट्रीयता" माना जा सकता है। "एथनोस" शब्द को वैज्ञानिक शब्दावली में 1923 में रूसी वैज्ञानिक एस.एम. द्वारा पेश किया गया था। चलो व्यापक चलें. पहला महत्वपूर्ण शब्द बता कर.

जातीयता कैसे बनती है?

प्राचीन यूनानियों ने "एथनोस" शब्द को अपनाया था अन्य लोगों को पहचानें, मानो वे यूनानी हों। इस समय के दौरान, रूसी भाषा में "लोग" शब्द का उपयोग एनालॉग के रूप में किया गया था। विज़नचेन्न्या एस.एम. शिरोकोगोरोवा ने संस्कृति, परंपराओं, परंपराओं, संस्कृति और भाषा की समृद्धि को सुदृढ़ करने की अनुमति दी।

आधुनिक विज्ञान हमें इस अवधारणा की दो दृष्टिकोणों से व्याख्या करने की अनुमति देता है:

किसी भी जातीय समूह की उत्पत्ति और गठन का बहुत सम्मान किया जाता है एक घंटे की लंबाई. अधिकतर, ऐसा गठन भाषाओं और धार्मिक गीतों के जप के मामले में किया जाता है। इससे आते हुए, हम अक्सर "ईसाई संस्कृति", "इस्लामी दुनिया", "रोमन लोगों का समूह" जैसे वाक्यांशों को देखते हैं।

जातीय समूह के मुख्य मन दोषी हैं विदेशी क्षेत्र और भाषाएँ. ये अधिकारी भी अधिकारियों का समर्थन कर रहे हैं और इस और अन्य जातीय समूहों के प्रमुख संकेतों का नेतृत्व कर रहे हैं।

जातीय समूह को आकार देने वाले अतिरिक्त अधिकारियों के नाम दिए जा सकते हैं:

1. विदेशी धर्म परिवर्तन.
2. नस्लीय दृष्टिकोण से निकटता.
3. संक्रमणकालीन अंतरजातीय समूहों (मेस्टिज़ो) की उपस्थिति।

किसी जातीय समूह को प्रभावित करने वाले कारकों में शामिल हैं:

1. भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विशिष्ट चावल।
2. तंद्रा बनी रहेगी.
3. समूह मनोवैज्ञानिक प्रदर्शन.
4. चलने की गति के बारे में इस घटना से अवगत रहें।
5. प्रकट जातीय नाम - स्व-नाम।

जातीयता अनिवार्य रूप से एक जटिल गतिशील प्रणाली है जो परिवर्तन की प्रक्रियाओं को लगातार और एक साथ पहचानती है अपना स्थायित्व बनाए रखता है.

त्वचा नृवंशों की संस्कृति एक प्रकार की स्थिरता बनाए रखती है और समय-समय पर एक से दूसरे में बदलती रहती है। राष्ट्रीय संस्कृति और आत्म-मान्यता, धार्मिक और आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की विशेषताएं जातीय समूह के जैविक आत्म-निर्माण की प्रकृति को प्रभावित करती हैं।

जातीय समूहों की उत्पत्ति और उनके पैटर्न की विशेषताएं

जातीयता, जिसे ऐतिहासिक रूप से आकार दिया गया है, एक संपूर्ण सामाजिक जीव के रूप में कार्य करती है और जातीय जल का हिस्सा है:

1. आत्म-निर्माण समान प्रेम का एक मार्ग है जो दोहराया जाता है, और पीढ़ी-दर-पीढ़ी परंपरा, आत्म-पहचान, सांस्कृतिक मूल्यों, भाषा और धार्मिक पहचान का हस्तांतरण होता है।
2. उत्पत्ति की प्रक्रिया में, सभी जातीय समूह कई प्रक्रियाओं से अवगत होते हैं - आत्मसात, समेकन, आदि।
3. इसकी नींव की सराहना करके, अधिकांश जातीय समूहों ने एक शक्तिशाली राज्य बनाया है जो उन्हें अपने स्वयं के मामलों और लोगों के अन्य समूहों के मामलों को विनियमित करने की अनुमति देता है।

लोगों के कानूनों को ध्यान में रखें व्यवहार मॉडल, जो अन्य प्रतिनिधियों के लिए विशिष्ट हैं। यहां हम उन व्यवहार मॉडलों को शामिल कर सकते हैं जो राष्ट्र के मध्य में बने सामाजिक समूहों की सीमाओं की विशेषता बताते हैं।

जातीयता को तुरंत एक प्राकृतिक-क्षेत्रीय और सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में देखा जा सकता है। एक प्रकार की खुशहाल लंका के रूप में, जो एक या दूसरे जातीय समूह की स्थापना को प्रोत्साहित करती है, पूर्व उत्तराधिकारियों के कार्य स्पस्मोडिक कारक और सजातीय विवाह के महत्व को प्रदर्शित करेंगे। हालाँकि, यह जानना असंभव नहीं है कि राष्ट्र का जीन पूल विजय, जीवन के इतिहास और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से काफी प्रभावित होता है।

एंथ्रोपोमेट्रिक और फेनोटाइपिक डेटा में मंदी का कारक हमारे लिए स्पष्ट है। सभी मानवशास्त्रीय संकेतक हमेशा जातीयता पर आधारित होते हैं। वंशजों के एक अन्य समूह की राय में, जातीय समूह की स्थिति निर्धारित की गई है लोगों की आत्मसंतुष्टि. हालाँकि, ऐसी आत्म-जागरूकता तुरंत सामूहिक गतिविधि के संकेतक के रूप में कार्य कर सकती है।

अन्य जातीय समूहों की अनूठी आत्म-जागरूकता और दुनिया की स्वीकार्यता इस तथ्य में निहित हो सकती है कि उनकी गतिविधियों को अत्यधिक मध्य मार्ग से नियंत्रित किया जाता है। एक ही प्रकार की गतिविधि को अलग-अलग जातीय समूहों द्वारा अलग-अलग तरीके से देखा और मूल्यांकन किया जा सकता है।

सबसे स्थिर तंत्र जो आपको जातीय समूह की विशिष्टता, अखंडता और स्थिरता - इसकी संस्कृति और इसके ऐतिहासिक हिस्से को संरक्षित करने की अनुमति देता है।

जातीयता ता योगो विदि

सामान्य समझ के रूप में जातीय समूह पर पहले से विचार करने की प्रथा है। इस घटना के आधार पर, तीन प्रकार के जातीय समूहों को देखने की प्रथा है:

1. लाल-जनजाति (प्राथमिक विवाह की एक प्रकार की विशेषता)।
2. राष्ट्रीयता (गुलाम और सामंती सदियों में एक विशिष्ट प्रकार)।
3. पूंजीवादी पतिवाद किसी राष्ट्र की अवधारणा की विशेषता नहीं है।

ऐसे बुनियादी कारक हैं जो एक लोगों के प्रतिनिधियों को एक साथ लाएंगे:

सज्जन और जनजातियाँ ऐतिहासिक रूप से सबसे बड़े प्रकार के जातीय समूह रहे हैं। यह सपना हजारों वर्षों से कायम है। दुनिया में, जैसे-जैसे जीवन का तरीका और मानवता का तौर-तरीका विकसित हुआ और अधिक जटिल होता गया, राष्ट्रीयता की अवधारणा सामने आई। उनकी उपस्थिति निवास के बाहरी क्षेत्र में जनजातीय समूहों की स्थापना से जुड़ी हुई है।

राष्ट्रों के विकास के अधिकारी

आज दुनिया के पास है कई हजार जातीय समूह. ये सभी समान विकास, मानसिकता, संख्या, संस्कृति और मेरा पर आधारित हैं। नस्लीय और बाहरी मानदंडों के आधार पर संभावित मतभेद।

उदाहरण के लिए, चीनी, रूसी और ब्राज़ीलियाई जैसे जातीय समूहों की संख्या 100 मिलियन से अधिक है। ऐसे विशाल लोगों के साथ-साथ दुनिया में विभिन्न प्रजातियाँ भी हैं, जिनकी संख्या अक्सर दस व्यक्तियों तक पहुँच जाती है। विभिन्न समूहों का विकास भी सबसे अधिक आय वाले लोगों से लेकर प्राथमिक सांप्रदायिक सिद्धांतों द्वारा जीने वाले लोगों तक भिन्न हो सकता है। सत्ता के चमड़ी वाले लोगों के लिए व्लास्ना भाषाउन खोजों और जातीयताओं का विरोध करें जो तुरंत कई चालों का विरोध करती हैं।

अंतर्संबंधों की प्रक्रियाएं आत्मसात और समेकन की प्रक्रियाओं को गति देती हैं, जो धीरे-धीरे एक नए जातीय समूह का निर्माण कर सकती हैं। जातीयता के समाजीकरण के लिए परिवार, धर्म, स्कूल आदि जैसी सामाजिक संस्थाओं के निरंतर विकास की आवश्यकता होती है।

आप राष्ट्र के विकास से लेकर अमित्र अधिकारियों तक निम्नलिखित सुरक्षित कर सकते हैं:

1. जनसंख्या के बीच उच्च मृत्यु दर, विशेषकर बच्चों के बीच।
2. श्वसन संक्रमण का उच्च प्रसार।
3. शराब और मादक पदार्थों का स्तर.
4. पारिवारिक संस्था का पतन - बड़ी संख्या में टूटे हुए परिवार, अलगाव, गर्भपात, और बच्चों को पिता से अलग कर देना।
5. जीवन की निम्न गुणवत्ता.
6. बेरोजगारी का उच्च स्तर.
7. द्वेष का उच्च स्तर.
8. जनसंख्या की सामाजिक निष्क्रियता.

जातीयता का वर्गीकरण और अनुप्रयोग

वर्गीकरण विभिन्न मापदंडों के अनुसार किया जाता है, जिनमें से सबसे सरल संख्या है। यह संकेतक नीना के जातीय समूह के गठन की विशेषता बताता है, और इसके ऐतिहासिक विकास की प्रकृति को दर्शाता है। यथाविधि, बड़े और छोटे जातीय समूहों का गठनविभिन्न सड़कों पर बहती है। प्रत्येक जातीय समूह की संख्या के आधार पर, अंतर-जातीय संबंधों की प्रकृति के बीच एक संबंध होता है।

सबसे बड़े जातीय समूहों के उदाहरण निम्नलिखित कहे जा सकते हैं (1993 के आंकड़ों के आधार पर):

इन लोगों की कुल संख्या पृथ्वी की संस्कृति की कुल जनसंख्या का 40% हो जाती है। 1 से 50 लाख व्यक्तियों तक की जातियों का एक समूह भी है। लगभग 8% आबादी तक बदबू पहुंचती है।

महानतम छोटे जातीय समूहवहाँ सौ से अधिक लोग उपस्थित हो सकते हैं। उदाहरण के तौर पर, आप युकागिर्स का नाम ले सकते हैं, जो एक जातीय समूह है जो याकुतिया में रहता है, और इज़होर्त्सियन, एक फिनिश जातीय समूह जो लेनिनग्राद क्षेत्र के पास के क्षेत्रों में निवास करता है।

वर्गीकरण का एक अन्य मानदंड जातीय समूहों की जनसंख्या की गतिशीलता है। पश्चिमी यूरोपीय जातीय समूहों में न्यूनतम जनसंख्या वृद्धि देखी गई है। सबसे अधिक वृद्धि अफ़्रीका, एशिया और लैटिन अमेरिका के क्षेत्रों में देखी गई है।