Preuzeto iz časopisa “Die Neue Zeit”, Bd 1, br. I i 2, 1894–1895.

Potpis: Friedrich Engels

Prijateljstvo preko teksta u časopis

Kakve legende mladosti stoje preda mnom u času čitanja ovog mjesta u Lucianu! Os je točno ispred "proroka Albrechta", koji datira otprilike iz 1840. godine. kroz nekoliko sudbina, doslovno probudivši Weitlingove komunističke zajednice u Švicarskoj; veliki, plemeniti čovjek s dugom bradom, koji je bio pijun diljem Švicarske u potrazi za glasinama za svojim tajnim novim evanđeljem spasenja za svijet; U ovom bi slučaju, možda, neprofitabilni prevarant završio svoj život i iznenada umro. Axis yogo mensch nevini napadač,

"Dr." Georg Kuhlmann iz Holsteina, koji je brzo postao trenutak kada je Weitling sjedio u zatvoru, da bi bio ubijen u njegov Evanđelje zajednice Francuske Švicarske, i to deset sati rada s takvim uspjehom da je izmamio najpoznatijeg, pa i najnižeg člana zajednice - Augusta Beckera. Tsei Kulman je čitao svoja predavanja, objavljena 1845. u Ženevi pod naslovom: „Novi svijet, kraljevstvo za duh zemlje. Glasovao." A u uvodniku koji su napisali njegovi sljedbenici (što je važno, August Becker), kaže se:

“Nije bilo ljudi koji bi mogli izraziti sve naše patnje, sve naše muke i nade - jednom riječju, sve ono što tako duboko veliča naše doba u njegovim najmračnijim dubinama... Ovaj narod, na kojem počiva naš, jebote, pojavio se . Tse dr. Georg Kuhlmann iz Holsteina. Izašli smo iz svojih snova o novom svijetu i o kraljevstvu duha koji je pretočen u djelatnost.”

Ja, očito, nemam potrebe dodavati da ovaj vapaj o novom svijetu nije ništa drugo nego izvorni sentimentalni svjetionik, odjeven u popularne biblijske fraze a la Lamenna i predstavljen moćnim prorocima.Istyu. Nije smetalo prostacima Weitlingovcima da nose ovu šakraju u naručju na isti način na koji su oni azijski kršćani nosili Peregrina. I sami ti ljudi, koji su u svojoj ultrademokratičnosti i ekstremima društvenosti otišli u krajnosti, do te mjere da su stekli neprestanu sumnjičavost do razine svakog profesora, novinara, profesionalnog laika, studenta o “vječnog”, zbog čega treba ih iskorištavati, što su ljudi dopustili melodramatično. pokvareni Kulman ih je naučio da je u “novom svijetu” najmudriji, tj. Kulman, regulirao raspodjelu dobara, a sada, u starom svijetu, oni su dužni novim novcem isporučiti najmudrijima sva dobra, a oni sami su zadovoljni frkom s crichs. Í Peregrin-Kulman je živ za slavu i izvana je zadovoljan rastom zajednice - točkice, točkice, cijela stvar. Istina je, nije dugo trajalo; Rastuće pritužbe onih koji sumnjaju i ne vjeruju, prijetnja ponovnim istragama od strane kantona Vaadt, stavili su točku na "kraljevstvo duha" u Lausannei - a Kuhlman je znao.

Svatko tko s punim znanjem poznaje rano razdoblje europskog radničkog pokreta prepoznat će desetke takvih opušaka. U ovo su vrijeme takvi ekstremi, barem u velikim središtima, postali nepodnošljivi, ali u udaljenim krajevima, kako revolucija osvaja novo tlo, još uvijek se može očekivati ​​da takav Peregrine u minijaturi postigne trenutni uspjeh. A u radničku stranku u obje zemlje prodiru jaki elementi, koje ne treba ignorirati u službenom svijetu, ili čija je pjesma već otpjevana u novom svijetu - protivnici odcjepljenja, zagovornici tvrdoće, vegetarijanci Amerikanci, antisekcionalisti , iscjelitelji-prirodnjaci, propovjednici stranih zajednica, autori novih teorija o potrazi za svijetom, besplodni i beznadni vinari, žrtve stvarnih i očitih nepravdi, prozvani od strane birokrata “bezvrijednim parničarima”, pošteni loši i nečasni prevaranti - tako je bilo s prvim kršćanima. Svi ovi elementi, koji su bili bačeni u vodu, proces razgradnje starog svijeta, jedan za drugim gubili su se u sferi teškog kršćanstva, kao jedan element koji je stajao nasuprot tom procesu razgradnje - budući da je samo kršćanstvo bilo toliko moćno da neizbježan proizvod - i tako spasio i , dok su ostali elementi bili samo svibanj snježne oluje. Nije bilo te vrste fanatizma, gluposti i šahraizma koji nije prodro u mlade kršćanske zajednice, a da nije naišao na prihvaćanje u lokalnim mjestima iu aktualnom času hladnih glasina i revnih zagovornika. I kao što su naše prve komunističke radničke zajednice, tako su i naši prvi kršćani bili bespogovorno lakomisleni u odnosu prema svemu što im je odgovaralo, tako ni mi nemamo osjećaja krivnje za nešto što se u naš Novi zavjet ne uvlači još jedna pouka iz velikog broja spisi » , koje je za kršćane napisao Peregrine.

Njemačka kritika Biblije - jedine znanstvene osnove našeg poznavanja galuške povijesti ranog kršćanstva - razvijala se u dva smjera.

Jedan izravno - škola u Tübingenu Do tada, koliko smo saznali, trag će osiguravati D. F. Strauss. Kritički istraživač neće ići najdalje što je moguće teološkiškole. Vaughn zna da se sva Evanđelja ne temelje na iskazima očevidaca, već na temelju kasnijih obrada pisanih spisa i poruka koje se pripisuju apostolu Pavlu, ali ne više od nekoliko, itd. Vaughn objašnjava na temelju povijesnih dokaza kako su sve neugodne čuda su i sve smeće. S druge strane, naglasak je na “krađi onih koji se još mogu zeznuti”, au tome se jasno očituje njihov karakter škole teologa. Dala je priliku Renanu da se puno više osloni na nju, koristeći istu metodu još više “otkrivanja” i pokušavajući nam nametnuti kao povijesno pouzdanu građu, uz mnogo više.sumnjivih novozavjetnih izvještaja, čak i bez druge legende o mučenicima . No, u svakom slučaju, sve ono što tübingenska škola izvlači iz Novoga zavjeta kao nepovijesno i lažno, može biti od značaja za znanost kao da je zaostavljeno.

Još jedna izravna ideja samo jedne osobe - Bruno Bauer. Njegova je velika zasluga ne samo u nemilosrdnoj kritici evanđelja i apostolskih poslanica, nego i u tome što se prvi put ozbiljno latio istraživanja ne samo židovskog i grčko-aleksandrskog, nego i grčkog i grčkog. Rimski elementi koji su postavljeni za kršćanstvo prije nego što su pretvoreni u svjetovnu religiju. Legenda o kršćanstvu, koje je odmah iu dovršenom obliku nestalo iz djelovanja i kako je iz Palestine hranilo svijet svojom novoustanovljenom dogmom i etikom, pokazala se da je tijekom vremena potpuno razotkrivena od strane Bruna Bauera; To može naštetiti znanosti samo na teološkim fakultetima i među ljudima koji žele “spasiti vjeru za narod”. Veliko utapanje aleksandrijske Filonove škole i grčko-rimske vulgarne filozofije - platonske i posebno stoičke - u kršćanstvo, koje je za Kostjantinu postalo suverena religija, još nije u svim pojedinostima utvrđeno, ali još nije ni otkriveno. ništa što nije izneseno na vidjelo, a to je najvažnija zasluga Brune Bauera; Postavio sam temelje dokazu da kršćanstvo nije uvezeno iz Judeje i nametnuto grčko-rimskom svijetu, već da je prepoznato u gledištu u kojem je postalo svjetovna religija - to je najkarakterističnije Ovo je proizvod ovoga svijeta . Razumljivo je, Bauer, kao i svi drugi koji se bore protiv okorjelih briga, pretjeravši na mnogo načina. Kako bi na osnovu oba književna elementa smjestio Filonov, a posebno Senekin, utapaj u kršćanstvo koje se formira, te razotkrio novozavjetne pisce kao izravne plagijatore slavnih filozofa, Bauer je imao priliku uvesti nove i religije na stotine stijena kasnije, informacije rimskih povjesničara i onih kojima je to bilo dopušteno biti će izbačene. Ja ću biti slobodan s pričom. Po mom mišljenju, kršćanstvo krivi samo careve iz dinastije Flavijevaca, a novozavjetna književnost samo Hadrijana, Antonina i Marka Aurelija. Kao rezultat toga, Bauer zna da je svaki povijesni razlog za znanstvenike Novog zavjeta reći o Isusu i njegovim učiteljima; Te se priče pretvaraju u legende, u kojima se faze unutarnjeg razvoja prvih zajednica i duhovne borbe u središtu tih zajednica prenose na veće i manje specifičnosti. Prema Baueru, ljudi nove vjere nisu Galileja i Jeruzalem, nego Aleksandrija i Rim.

Međutim, kao što nam je Tübingenska škola, u neblokiranom rezervatu novozavjetne povijesti i književnosti, dala ograničavajući maksimum onoga što znanost u ovom trenutku još može biti korisno znati u sporu, tako nam Bruno Bauer daje maksimum onoga što je moguće u ovoj povijesti I književnost je jednostavna. Između te dvije granice nalazi se prava istina. Dvojbeno je može li se to utvrditi na temelju ovih podataka. Nova otkrića, posebno u Rimu, na Shodu i posebno u Egiptu, pomoći će poboljšanju prehrane, bez ikakve kritike.

Novi zavjet, međutim, ima jednu knjigu, sat njezina sastava može se odrediti s točnošću nekoliko mjeseci: napisana je, najvjerojatnije, između 67 rub. i recimo 68 sudbina; Ova knjiga, dakle, datira iz najranijih vremena kršćanstva i prikazuje očitovanja suvremenih kršćana s najočiglednijom istinitošću i jedinstvenim idiomom; Dakle, za čije je utemeljenje primarno kršćanstvo bilo djelotvorno, ono je, po mom mišljenju, mnogo važnije od svih ostalih knjiga Novoga zavjeta, čiji je tekst, kao i onih prije nas, napisan mnogo kasnije. Ova knjiga zove se Ivanovo povjerenje; A budući da je ova knjiga, koja bi izgledala kao magla u cijeloj Bibliji, sada postala najinteligentnija i najrazumnija njemačka kritika, želim o njoj govoriti svojim čitateljima.

Dovoljno je upoznati ovu knjigu da shvatite da nije uzbuđena samo autorica, nego i ti “liječnici” u tom slučaju. Naša “Najava” je manifestacija ne samo svoje vrste i svog vremena. Počevši od 164 rubalja. prije naše kronologije, kada je napisano prvo slično djelo koje je došlo prije nas, to je ime Knjige Daniela, a ne do 250 rubalja. naše kronologije, približno datumu “Pjesme” Commodiana, Renan ima ne manje od petnaest zbirki klasičnih “apokalipsi”, uz kasnija nasljeđa. (Uzdam se u Renana jer je njegova knjiga najpoznatija i lako dostupna.) U svakom trenutku, ako je u Rimu i Grčkoj, a još više u Maloj Aziji, Siriji i Egiptu, zbroj je apsolutno nekritičan. ish najgore brige raznih naroda bez upozorenja su pali za vjeru i odali se pobožnoj prijevari i otvorenom šarlatanstvu; sat, kada su diva, ekstaza, bachenya, zaklinjanje duhova, proročanstva budućnosti, alkemija, kabala i drugi mistični Chaklun niseneti igrali glavnu ulogu. Takva je bila atmosfera u kojoj se okrivljavao primat kršćanstva, koji je također okrivljavao klasu ljudi koja je, više od svega drugog, bila podložna takvim bezumnim fantazijama o nadnaravnom. Nisu uzalud u Egiptu kršćanski gnostici u još jednom stoljeću kršćanske kronologije, kao što znamo, među ostalima, i Leydenski papirusi, marljivo proučavali alkemiju i uvodili alkemijske fenomene u svoje. I kaldejska i židovska matematika [matematika. ur.], jednom s Tacitom, djevojke - pod Klaudijem i, opet, pod Vitelijem - borile su se protiv Rima za chaklunstvo, i bavile su se takvom geometrijom, koja je, kako vjerujemo, postala glavno mjesto za Otkrivenje Ivanovo.

Dodajte onoliko koliko je potrebno. Sve apokalipse poštuju pravo na obmanu svojih čitatelja. One smrde - na primjer, Knjiga Daniela, Knjiga Henoha, apokalipse Ezre, Barucha, Judite i druge, knjige Sivilove - ne samo da su ih, u pravilu, napisali sasvim drugi ljudi koji su živjeli bogato nakon svog izvornika. autori, ali i prorok kod vas Glavni dio temelji se na takvim konceptima o kojima se već dugo raspravlja i dobro su poznati učinkovitom autoru. Tako autor Danielove knjige 164. godine, nedugo prije smrti Antioha Epifana, stavlja u usta Daniela, koji je još bio živ u vrijeme Nabukodonozora, prijenos o usponu i smrti Perzijanca i Makedonske svjetlosne sile i o početku svjetla pan uvannya Rimljana, shcheb tsim dokaz zrobiti chitach Prihvatimo do konačnog proročanstva da će narod Izraela izdržati sve patnje i da će pobijediti. Naravno, otkrivenje Ivana Istine bilo je djelo njegovog prethodnog autora, bio je to b. Zajednička mana cijele apokaliptične literature.

Ivan, kako autor sebe smatra, smatran je vrlo istaknutom osobom među kršćanima Male Azije. Ovo je da se smanji ton zvijeri na sedam zajednica. Moguće je, dakle, da se radi o apostolu Ivanu, čija je povijesna podloga, doduše, ne posve pouzdana, ali ipak prilično nevjerojatna. A budući da je autor doista bio apostol, to bi još ojačalo našu misao. To bi bila najveća potvrda činjenice da je kršćanstvo ove knjige doista prvo kršćanstvo. No, valja napomenuti da Najava ne pripada istom autoru kao Evanđelje ili tri poslanice, koje se također pripisuju Ivanovu.

Iskrenost dolazi od slabovidnosti. Na prvi pogled pojavljuje se Krist, odjeven u haljinu velikog svećenika; on mora proći kroz sredinu sedam svjetiljki koje lebde među ovim azijskim zajednicama, a "Ivan" diktira širenje do sedam "Jangola" ovih zajednica. Evo, već na samoj kobi, razlika između cym Kršćanstvo i svjetovna religija cara Kostjantina, koju je formulirao Nicejski sabor. Presveto Trojstvo nije nepoznato, to je ovdje nemoguće. Zamjena kasnijeg jedan svetom duhu ovdje mislimo na "ove Božje duhove", koje su konstruirali rabini na temelju Knjige Esaisa, cilj. XI, 2. Krist je sin Božji, prvi i posljednji, alfa i omega, ali uopće nije sam Bog, nego ljubomoran na Boga; navpaki, vin - "klip" stvaranje“od Boga”, tada je od samog početka započela emanacija Boga, kao i objave ovih duhova. Kutak. XV, 3, mučenici pjevaju na nebu “pjesmu Mojsija, sluge Božjeg, i pjesmu janjetovu” da slave Boga. Na taj se način Krist ovdje ne pojavljuje samo kao podređeni Bogu, nego i kao izjednačujući ga s Mojsijem. Krist je uskrsnuo u Jeruzalemu (XI, 8), i uskrsnuo (I, 5, 18); vin - “janje”, žrtvovano za grijehe svijeta, a čijom su krvlju pred Bogom otkupljeni vjernici svih naših naroda. Ovdje nalazimo osnovnu ideju o tome kako se primarno kršćanstvo moglo razviti iz sekularne religije. Sve sadašnje religije Semita i Europljana jako su zainteresirane za saznanje kako se bogovi, koje predstavljaju vladari ljudi, mogu umiriti žrtvom; Prva revolucionarna (postavljena od filonske škole) temeljna ideja kršćanstva za vjernike je bila da će jedna velika dobrovoljna žrtva, koju je podnio posrednik, ponovno ugasiti grijehe svih vremena i svih ljudi. Kao rezultat toga, pojavila se potreba za daljnjim žrtvama, au isto vrijeme su se srušili temelji mnogih vjerskih rituala; Štoviše, temeljila se na ritualizmu, koji je oblikovao i poticao potiskivanje zajednice sa strancima, što je bila prva intelektualna svijetla religija. Pa ipak, žrtva je tako duboko ukorijenjena u podrijetlu naroda da bi katoličanstvo, koje je ponovno izmislilo toliko poganstva, poštujući potrebu pridržavanja ove situacije, željelo simbolično prinošenje darova. Međutim, dogma o izvornom grijehu knjige, koju mi ​​razumijemo, nije jako jaka.

Ali najkarakterističnije u tim zvijerima, kao i u cijeloj knjizi, jesu one koje autoru ni na kraj pameti nije da sebe ili svoje suvjernike drugačije nazove, kao - Židovi. Sektašima u Smirni i Filadelfiji, na koje pada krivica, sljedeći doktor dobacuje:

“Za sebe kažu da smrde kao Židovi, ali ne mirišu tako, to je kao Sotonin smrad.”

Rečeno je o pergamskim sektašima da je smrad nesnosan u čast Bileama, koji je naučio Balaka da bude doveden u nered. blues Izraela, tako da je smrad stvorenja koja su bila žrtvovana idolima prepuštena sve dok nisu puštena. Oče, ovdje ne govorimo o poznatim kršćanima, nego o ljudima koji misle da su Židovi; Istina, njihovo pravosuđe je novost u odnosu na veliko pravosuđe, ali to je jedina istina. Stoga će pri pojavljivanju svetaca pred prijestoljem Gospodnjim 144 000 Židova, 12 000 po koži, hodati od početka, a zatim će slijediti neizliječena masa pogana, okrućena ovom novom judaizmu. Axis je malo obavijestio našeg autora na 69 r. Kršćanska kronologija, koja je predstavnik sasvim nove faze u razvoju religije, faze koja nije dovoljna da postane jedan od revolucionarnih elemenata u duhovnoj povijesti čovječanstva.

Međutim, kršćanstvo u to vrijeme još nije shvatilo kako se nebo i zemlja uzdižu u svjetlu novog svijeta, utvrđenog u dogmama svjetovne religije Nicejskog sabora; Nevjerojatno je drugačiji od ostalih. Nitko nema dogmatiku, etiku modernog kršćanstva; Zatim postoji osjećaj da se vodi borba protiv cijelog svijeta i da ta borba završava pobjedom; Tu je radost borbe i trpljenja peremoze, koju neprestano troše današnji kršćani i ono što se trenutno događa na drugom kraju spektra – socijalisti.

Istina, borba protiv svemoćnog svijeta i, ujedno, borba inovatora među sobom, međutim, jednako su snažni kao prvi kršćani i socijalisti. Velike ruševine nisu stvorili vođe ili proroci, iako ima dosta proroka iu jednom i u drugom; uvredljiv smrad – masovne ruševine. A mase su u kaosu od samog početka; zabune kroz one da je svaka misao mase u početku vrhunska, glupa, neskladna; kaotičan smrad, proteus, i od ovih uloga, koje još uvijek igraju neki proroci. Ta se zbrka očituje u svjetlu brojnih sekti koje se bore jedna protiv druge jednakom žestinom kao protiv skrivenog vanjskog neprijatelja. Tako je bilo u ranim danima kršćanstva, tako je bilo u ranom razdoblju socijalizma, ali to nije ugnjetavalo one promišljene stanovnike koji su propovijedali jedinstvo tamo gdje jedinstva nije moglo biti.

Je li okupljeni redovi Internacionale posegnuli za pomoću neke jedinstvene dogme? Nafpaki. Postojale su komune temeljene na francuskoj tradiciji razdoblja do 1848. godine, a one su različitih vrsta; zajednice Weitlingove škole i zajednice druge vrste, s oživljenim Savezom komunista; prudhonizam, koji je bio vrlo cijenjen u Francuskoj i Belgiji; praznina; Njemačka radnička stranka; Doznali su, anarhisti-bakunisti, koji su na kratak sat zauzeli planinu u Španjolskoj i Italiji - i tako izgubili glavu od grupiranja. Sa sat vremena INNTERNACIONALYA BULL TsILA, buswo tsel je zvižduk kako bi se odupro rosmezhuvannya s anarhistami, mogao sam ustati na isti način, želio sam to u štenetu patuljaste zore. I to iz naših vlastitih razloga, kao što su spašavanje, telegraf, ogromna industrijska mjesta, povremena i organizirana javna okupljanja.

I prvi kršćani bili su podijeljeni u nezacijeljene sekte, koje su služile kao način prozivanja nadređenih i tako postizanja jedinstva. I u našem, nedvojbeno, najnovijem dokumentu kršćanstva, poznajemo taj rascjep na sekte, i naš autor će ih napadati s istom nepomirljivošću i invektivom, kao i protiv svakog grešnog vanjskog svijeta. Evo nas malo prije Mikolaitija – u Efezu i Pergamu; čini se da imaju isti smrad, ali smrad nije isti, već sotonski smrad – kod Smirne i Filadelfije; sljedbenici lažnog proroka po imenu Bileam - u Pergamu; oni koji izgledaju kao apostoli, ali ne i oni, nalaze se u Efezu; pronaći, sljedbenike lažne proročice, zvane Jezebel, - u Tiatiru. Izvještaj ne zna ništa o tim sektama, samo o Bileamovim sljedbenicima i rečeno je da su oni koji su bili žrtvovani idolima i predani prije raspada. Svih tih pet sekti su se pokušale prikazati kao kršćani – Pavlovi sljedbenici, a sve te zvijeri – kao zvijeri, izravno protiv Pavla, lažnog apostola, očitog Bileama i “Mikoli”. Većina velikih malih argumenata preuzetih od Renana, “St. Pavlo", Pariz, 1869., stranice 303-305, 367-370. Svi oni pokušavaju objasniti ove zvijeri, dolazeći iz Djela apostolskih i iz takozvane Pavlove poslanice, koji je stvorio, kako su poznate u sadašnjem obliku, napisane najmanje 60 godina kasnije. Zbog toga su činjenični podaci koji su u njima sadržani ne samo krajnje dvojbeni, već prije toga smrad se počinje isticati jedan protiv drugoga. No, najvažnije je da naš autor nije mogao spasiti ideju da istoj sekti da pet različitih imena, dva za jedan Efez (lažni apostoli i Nikola), za Pergam - ista dva (Balaamiti i Nikola), i u koži Općenito, jasno je da se radi o dvije različite sekte. Ne treba, međutim, shvatiti jedinstvenost činjenice, da je prije ovih sekti bilo takvih elemenata, koje bi nazvali pavlinima.

U ova dva slučaja, gdje su dati određeni detalji, svodi se na život u tijelu stvorenja koja su žrtvovana idolima, i razrješenje zločina - dvije točke protiv kojih su i Židovi - i stari i kršćani - vodili vječni nadnaravni rat. jezikom chnikami, scho je podivljao u judaizam. Među tim poganima, meso žrtvenih životinja nije se služilo samo na svetim obrocima, na kojima se činilo da je učestalost obroka nezgodna i mogla bi postati nesigurna; ono se također prodavalo na velikim tržnicama, gdje nije uvijek bilo moguće kupi košer bez obzira na sve. Židovi su pod bludom podrazumijevali ne samo ljubavne veze, nego i seks među rođacima, razinu sporova koje židovski zakon nije dopuštao, ali i seks između Židova i pogana; S takvom osobom najvažnije je oklijevati bez riječi. XV, 20 i 29 Djela apostolska. Naš Ivan, međutim, ima svoj stav o onim vezama koje su dopuštene pravednim Židovima. Kutak. XIV, 4, govorimo o 144 000 Židova koji su na nebu:

"Ovo su oni koji nisu oskvrnjeni svojim četama, jer smrad je nevin."

I istina je da nema žene na nebu našeg Ivana. Nužno je, međutim, do te mjere da se često izravno preklapa s drugim djelima primarnog kršćanstva, jer su poštovali članke o povezanosti s grijehom. A budući da također poštujemo to što je Rim naziva velikom bludnicom, zbog koje su kraljevi zemaljski počinili blud, pijući vino njezina raspada, a njihovi zemaljski trgovci obogatili se od njezina velikog raspada, onda mi to nikako ne znači moguće razumjeti pogađenu riječ u tom vuzky, sensi, koji bi vam htjeli dati teološku apologetiku, kako bismo na taj način mogli naći potvrdu za diskreditaciju drugih mjesta iz Novoga zavjeta. No, ovo mjesto razaranja jasno ukazuje na fenomen iza svih epoha dubokih preokreta, istih onih koji su, uz ostale tranzicije, uzaludni i tradicionalna obrana državnih veza. I u prvim stoljećima kršćanstva, uz asketizam, koji umrtvljuje tijelo, često se težilo da se u pojam kršćanske slobode uključi i manja odvojenost između muškarca i žene. Tako je to bilo u današnjoj socijalističkoj Rusiji. Kakav je nevjerojatan strah vikao tridesetih godina iz tadašnje Nimecchine, to “dobroćudno dijete” [S vrha Heineove "Za smirenost". ur.], Saint-Simonist "rehabilitation de la chair" ["Rehabilitacija tijela." ur.], kako je u njemačkom prijevodu promijenjeno u “obnova tijela” [“Wiedereinsetzung des Fleisches”]! A najviše su patile one plemićke klase (tada još nismo imali klase), kako u Berlinu, tako i u matici, nisu mogle živjeti ni dana bez stalnog angažmana na obnovi njihovo meso! Što bi uopće ljudi znali o Fourieu, koji je prenio u tijelo, a ne takve slobode! U svijetu su utopizam i rastrošnost zamijenjeni racionalnim i istinski radikalnim konceptima; I čim se Njemačka s “plemenitim djetetom” Heineom razvila u središte socijalističkog pokreta, ljudi su se počeli samo smijati licemjernim olujama pobožnog svijeta.

Sve su dogme iste kao u zvijeri. Inače, polovično se apelira na naše drugove da revno vršimo propagandu, da se hrabro i ponosno proglašavamo sljedbenicima naše vjere pred svojim protivnicima, da se samouvjereno borimo protiv vanjskih i unutarnjih neprijatelja, - i, koliko god što se nas tiče, Ovaj razlog za takav uspjeh moglo se napisati Tako nam prorokuje entuzijast iz Internacionale.

Obraćenje je samo uvod u ono glavno, što naš Ivan propovijeda sedam maloazijskih općina, a s pomoću njih odluka reformiranog sudstva od 69 rublja, iz koje se kasnije razvilo kršćanstvo. I tu ulazimo u svetinju prakršćanstva.

Za kakve su ljude regrutirani prvi kršćani? Za “napaćene i bolesne” važno je da su narodu iskazivali najveće poštovanje, kao i revolucionarnom elementu. A tko je formirao ostatak? Na lokalitetima se stvorio smrad od bijelaca, koji su bankrotirali, najbogatije vrste, slični opakim bijelcima [siromašnim ljudima. ur.] bivše robovlasničke države i europske skitnice i pustolovi u kolonijalnim i kineskim lukama, zatim od oslobođenika i osobito robova; među latifundijama Italije, Sicilije, Afrike - od robova; među ruralnim mjestima provincija od drugih seljana, za koje je vjerojatnije da će pasti u Borgovo ropstvo. Zbog svih ovih elemenata apsolutno nije bilo načina za spavanje do puštanja na slobodu. Za njih je nebo potrošeno, ležeći iza; za propale slobodnjake ovo je bila velika zemlja, ujedno mjesto i vlast u kojoj su njihovi preci bili slobodni građani; za vojne robove - previše je slobodno živjeti u punini i nehotice; za druge seljane - siromaštvo sklada predaka i bogatstvo tla. Sve to, zbrisavši s lica zemlje opaku šaku rimskog osvajača. Najveće goleme grupacije koje je antika dosegla bila su plemena i skupina domorodačkih plemena; Kod barbara njihova se organizacija temeljila na rodovskim vezama, kod Grka i Talijana zaspalo je mjesto - polje koje je zakopalo jedno ili nekoliko domorodačkih plemena. Filip i Aleksandar dali su helenskoj regiji političko jedinstvo, ali grčka nacija još nije bila stvorena. Narodi su postali slabiji kao rezultat pada rimske svjetlosne kupelji. Ova je revolucija još jednom stala na kraj prijateljskim savezima; Vojno nasilje, rimsko pravosuđe i aparat za utjerivanje poreza potpuno su uništili tradicionalno unutarnje uređenje. Prije gubitka neovisnosti ova samonametnuta organizacija trpjela je nasilje i pljačku od strane vojnih i civilnih vlasti, koje su im bogatstvo korijena najprije oduzele, a zatim im ga vratile na položaj pod Likhvarima. stotine kako bi im dali mogućnost plaćanja novih poreza. Porezni traktor i vještica tražili su novčiće od lokaliteta, gdje se temeljila samo prirodna vlast, ali to je bilo važnije, seljani su zbog tekućina sve više uvedeni u ropski rad, rodili su velika ministarstva, bogatili su se iscrpljeni, doveo siromahe do zla. I da li bi uporište susjednih plemena i mjesto goleme rimske svjetlosne sile bilo beznadno. Gdje bi bio izlaz, gdje bi bila rutina za nehotične, depresivne i pale među zle – izlaz koji je prikladan za sve te različite skupine ljudi od stranaca koji dijele iste interese? Pa ipak, trebalo je znati takav izlaz kako bi svi smradovi pokopali jedan veliki revolucionarni pokret.

Takav izlaz je poznat. Ale nije na ovom svijetu. S trenutnim stanjem govora, izlaz može biti lišen polja religije. A onda se otkrilo još jedno svjetlo. Nastavak buđenja duše nakon smrti tijela postupno je postao element vjere koji je priznavao rimski svijet. Tako je vjerovanje u plaćanje ili kaznu za umrlu dušu za prinčevu zemlju postajalo sve popularnije. Očekivalo se da će zaštita s isplatom s desne strane biti nepouzdana; antičkom svijetu potreban je moćni elementarni materijalizam, kako život na zemlji ne bi cijenio beskrajno više od života u kraljevstvu sjena; Među Grcima je život u zatvoru bio podložan više nesreća. Tada se pojavilo kršćanstvo, ozbiljno prihvatilo plaćanje i kaznu u budućnosti, stvorilo nebo i pakao, i našao se izlaz koji će voditi u vječni raj patnika i bolesnika iz naše zemaljske doline. I zapravo, samo ako se nadam naplati u budućnosti, moglo bi biti moguće uvesti stoičko-filonsko samopožrtvovnost u svijetu i asketizam u jedno od glavnih etičkih načela nove svjetovne religije, koja stvara želju da se svi narodne mase.

Međutim, ovaj nebeski raj se ne otvara za vjernike nakon smrti. Uvjereni smo da će kraljevstvo Božje, čiji je glavni grad novi Jeruzalem, biti osvojeno i otkriveno tek nakon pečene borbe protiv sila vrućine. Međutim, među prvim kršćanima, ova borba je nastala u budućnosti. Naš Ivan odmah na početku svoju knjigu karakterizira kao otkriće “zašto postoji trag nema veze"; Nakon toga, na vrhu 3, najavljuje:

“Blagoslovljena ona koja čita i sluša riječi njegova proroštva, jer čas je blizu":

Krist zapovijeda da se zajednici u blizini Philadelphije piše: “Evo, dolazim uskoro". A U preostalom dijelu, anđeo je rekao da je rekao Ivanovu onima “čiji je trag nema veze", I kazni te:

“Nemojte zapečatiti riječi proročanstva ove knjige, za sat vremena Zatvoriti";

Sam Krist svaki dan (verts 12 i 20): “Ja ću doći uskoro". Sljedeći izvještaj pokazat će nam kada je ovom vremenu došao kraj.

Apokaliptične vizije koje nam autor sada otkriva strogo su postavljene, i to doslovno, iz ranijih slika. Smrad je djelomično od klasičnih proroka Starog zavjeta, posebno od Ezekiela, dijelom od kasnijih židovskih apokalipsi, sastavljenih od Danielove knjige, posebno od Henokove knjige, također već napisane, često prihvaćene. Kritika je potanko utvrdila, hvaleći našega Ivana, kožnu sliku, strašnu kožnu zastavu, poletnu kožnu poruku upućenu nevjernicima - jednom riječju sav materijal njegove knjige; Dakle, Ivan ne otkriva samo duhovno siromaštvo, već jasno pokazuje da se rađa bez iskustva svojih očitih ekstaza i vidi onako kako ih opisuje.

Redoslijed ovih viđenja je ukratko sljedeći. Ivan je od početka učio Boga da sjedi na prijestolju s knjigom iza pečata u ruci, a ispred njega - zaklanim jaganjcem (Kristom), koji je prepoznat kao dan kad su pečati uzeti. Kad se uklone, pojavit će se sve vrste strašnih čudesnih natpisa. Kad se uhvati peta ruka, Ivan se stade klanjati dušama mučenika Kristovih, za riječ Božju pobijenih, i oni gromko kliču:

Doki, Vladiko, zar ti ne sudiš i ne osvećuješ se onima koji žive na zemlji za našu krv?

Nakon toga im se daje bijela haljina i traži se da iskuju još nekoliko, tako da bude ubijeno još više mučenika. - Pa, nema ovdje ništa o "religiji ljubavi", o zazivanju: "Ljubite svoje neprijatelje, blago vama, zašto vas mrziti" itd.; Ovdje se propovijeda, neskriveno, zdravo, pošteno s progoniteljima kršćana. I tako je s cijelom knjigom. Što je kriza bliža, sve češće katastrofe i kazne padaju s neba, naš Ivan s većom radošću javlja da se velika masa ljudi još uvijek odbija pokajati za svoje grijehe, iako su krivi i padaju na njih novi bičevi Božji , tako da je Krist odgovoran za njihov pastir. Vino žestine i gnjeva Boga Svemogućega naoštreno je štapom koji klizi i gazi, inače će zli i dalje počivati ​​u njihovim srcima. To je prirodno, prirodnije je od bilo koje vrste svetosti vidjeti da postoji borba i da je a la guerre comme a la guerre [u ratu kao u ratu. ur.]. - kada se ova ruka ukloni, ovi meleki se pojavljuju iz truba; Čim je jedan od njih oštećen, dižu se novi strašni transparenti. Nakon što se oglasi truba, na pozornicu izlaze novi anđeli iz zdjela gnjeva Gospodnjega što padaju na zemlju; opet su nove muke i kazne, bitno je ponoviti one već više puta izrečene. Tada se pojavljuje odred - Babilon, velika bludnica u grimiznoj haljini, sjedi na vodi, pijana krvlju Isusovih svetaca i mučenika; Ovo je veliko mjesto na sedam brežuljaka, koje vlada nad svim kraljevima zemaljskim. Tamo možete sjediti na zvijeri sa sedam glava i deset rogova. Ovi ciljevi znače ove planine, a također i ove "kraljeve". Od tih kraljeva petorica su pala, jedan od njih, a sedmi će doći, a za sljedećim će doći jedan od prvih pet, smrtno ranjen ili ozdravljen. Ostatak vladavine na zemlji je 42 mjeseca, ili 31/2 stijena (polovica svetih sedam stijena), ponovno pretresamo vjernike, pozdravljajući njihovu smrt i panično bezboštvo. A onda je došlo do velike odlučujuće bitke; sveci i mučenici bit će smješteni u ruševinama velike bludnice – Babilona i svih njegovih robova, te velike mase ljudi; đavao će biti bačen u vrelinu i tamo položen za tisuću sudbina, čijim će se natezanjem Krist u jednom trenutku utopiti s mučenicima uskrslim od mrtvih. Ali nakon tisuću sudbina, vrag će se opet okupiti, i nastat će nova velika bitka duhova, od kojih ima još više moći. Tada će doći još jedno uskrsnuće od mrtvih, kada se drugi mrtvi probude i stanu pred Božji sud (poštujte Boga, i Ne Krist!), a vjernici ulaze u novo nebo, novu zemlju i novi Jeruzalem za život vječni.

Iako se sve temelji isključivo na judeo-pretkršćanskom materijalu, ovdje može biti čisto židovskih manifestacija. Od tada su došla teška vremena za izraelski narod na ovom svijetu, počevši od pokoravanja Asiraca i Babilonaca, propasti obaju kraljevstava, Izraela i Judeje, pa sve do sužanjstva Seleukida, zatim od Izaija do Danil, svaki sat nevolje. . U Danielu, XII, 1–3, postoji proročanstvo o silasku Mihaela, anđela zaštitnika Židova, koji im govori o velikoj hrabrosti; Ako itko uskrsne od mrtvih, bit će neka vrsta Posljednjeg suda nad naraštajem, a učitelji koji su vodili ljude na pravedni put zauvijek će sjati kao mala stakla. Za kršćane u Otkrivenom Ivanu postoji samo oštar poticaj na skori dolazak Kristova kraljevstva i blaženstva uskrslih vjernika, vrhovnog reda mučenika.

Objašnjenje senzacionalnog prijenosa ovoga svijeta, koji se do sada čeka, traže njemački kritičari, osobito Ewald, Lucke i Ferdinand Benary. Zavdyaki Renan, ovo je objašnjenje postalo dostupno i neteološkim interesima. Kakva velika bludnica – Babilon znači Rim – mjesto na sedam brežuljaka – što smo već naučili. O zvijeri, na koju sjesti, blizu gola. XVII, 9-11, kaže se:

“ovaj cilj” (zvira) “suština ovoga grada, na kom četa sjedi, i ovi kraljevi; Pet ih je palo, jedan je pao, a drugi još nije stigao, a ako i dođe, neće ga dugo biti. A zvijer, koje više nema, osma je i nakon sedme i ide u smrt.”

Tu se komeša Rimska Svitov Panuvannya, da bude post -izhmoma od izpermara, ima jedno bouo smrtonosne pohrane iste ne caru, ale da se okrene, sabi osmorice je kraljevstvo bogohuljenja. od jebača žrtve. Bit će vam dano

„ratujte protiv svetaca i pobijedite ih, i poklonite se svima koji žive na zemlji, čija imena nisu zapisana u knjizi života janjeta; svi, mali i veliki, bogati i oženjeni, slobodni i robovi, bit će postavljeni s desne strane zvijeri, i za njezin rad, i nitko neće moći kupovati ni prodavati, osim onoga tko je na njemu. Lenny, zašto sam ja zvijer i broj moga imena. Ima tu mudrosti. Tko god ima razuma, poštuj broj zvijeri, jer ovo je broj ljudi. Yogov broj je 666" (XIII, 7-18).

Možemo samo konstatirati da se ovdje, na takav način, može naslutiti bojkot kao jedan od načina koji je stajao protiv kršćana na strani rimske svjetovne vlasti, - onda je jasno da je to đavolski izlaz - i prijeđimo na pitanje, tko je taj rimski car, koji je nekada vladao, bio smrtno ranjen i poznat, ali se okrenuo kao osmi po redu i igrao ulogu antikrista.

U čast Augusta, prvi po redu, drugi je bio Tiberije, treći Kaligula, četvrti Klaudije, peti Neron, šesti Galba. – Pet je palo, jedan je pao. Dakle, Neron je već pao, a Galba spava. Galba tsaryuvav za 9 chervenya 68 r. do 15 síchnya 69 roku. Nakon njegova dolaska na prijestolje, legije na Rajni su se podigle pod Vitelijevom žicom, dok su u drugim pokrajinama pripremali vojne pobune drugi zapovjednici. U Rimu su pretorijanci izbodeni na smrt, Galba je ubijen, a Otho je izabran za cara.

Jasno je da je naše Povjerenje napisano za vladavine Galbija. Dakako, prema načelima njegove vladavine, i što je najvažnije, u satu tri tisuće (do 15. travnja 69.) vlada Otho - "onaj". Tko je osmi, tko jest, a tko nije? Ovo otkriva broj 666.

Semiti - Kaldejci i Židovi - imali su u to vrijeme magični misticizam koji se temeljio na dvostrukom značenju slova. Otprilike 300 godina prije naše ere, starožidovska slova počela su se koristiti na isti način kao i brojevi: a = l; b = 2; g = 3; d = 4 tada. Proroci koji su prenosili pomoć kabale, štitili su zbroj numeričkih značenja slova nekog imena i na taj način pokušavali proricati; na primjer, sastavljanje riječi ili izvođenje riječi upravo iz tih digitalnih vrijednosti, smradu je bilo zabranjeno nositi ovo ime do sutradan. Istim znakom brojeva nastale su iste riječi. Ova umjetnost je nazvana grčkom riječi gematriah, geometrija. Kaldejci, koji su bili angažirani na ovom zadatku za Facha i koje je Tacit nazvao mathematici, borili su se za Klaudija, a kasnije za Vitellija, bili su protjerani iz Rima, vjerojatno zbog "teških uvreda".

Takvom matematikom je utvrđen i naš broj 666. Iza njega se krije ime jednog od prvih pet rimskih careva. Ale Iriney, na kraju drugog stoljeća, osim broja 666, znao je još jednu opciju - 616, koja se pojavila u isto vrijeme, kada je misterija ovog broja još bila poznata. Ako rješenje mora ići na oba broja, jedan će se ponovno provjeriti.

O ceremoniji je odlučio Ferdinand Benary u Berlinu. Im'ya tse – Neron. Broj se temelji na ..... Neronu Cezaru, koji se temelji na starohebrejskom krštenju grčkih riječi Nero Kaisar, car Neron, potvrđenom Talmudom i natpisima iz Palmire, što je izgleda napisano na neronskim novčićima koji kovani su.u suprotnoj polovici. Isto: n(nun) = 50; p(resh) = 200; in(iv) jak pro = 6; n(nun) = 50; k(cof) = 100; z (sebe) = 60; i p(vrlina) = 200; kao rezultat = 666. Ako za osnovu uzmemo latinsku sliku Nerona Cezara, tada pada još jedan broj - 50, te oduzimamo 666-50 = 616, što je Irenejeva varijanta.

Zapravo, tijekom Galbijevih sati, cijelo je Rimsko Carstvo bilo zahvaćeno raptskim previranjima. Sam Galba je uz pomoć španjolskih i galskih legija napao Rim kako bi svrgnuo Nerona; ostatak patke i kaznio onoga koji je slobodno pripušten tako da ga je ubio. Ale protiv Galbija nisu bili samo pretorijanci u Rimu, nego i vojskovođe u provincijama; Posvuda se čulo o novim pretendentima na prijestolje, koji su se spremali krenuti sa svojim legijama u glavni grad. Carstvo je, činilo se, izgubljeno za vladare međusobnog rata, a njegov raspad osjetili su i oni koji su im bili bliski. Svima je postajala sve veća osjetljivost, osobito na Skupu, da Neron nije ubijen, nego samo ranjen, da će se povući pred Parte i vratiti se iza Eufrata sa svojim vojskama, kako bi započeo novi, još krivudaviji i strašno pravilo. Ahaja i Azija bile su posebno ispunjene tim znakovima. I vrlo blizu tog časa, kada je bilo moguće, napisano je Otkrivenje, pojavio se lažni Neron, koji je sa svojim brojnim sljedbenicima vladao blizu Patmosa i Male Azije, na otoku Kitnos u Egejskom moru (na donjem Thermia), za sada - još uvijek u Otoneu - bez ubijanja. Čovjek se može čuditi činjenici da se među kršćanima, na koje je Neron prvi ozbiljno progonio, proširila ideja da će se okrenuti poput Antikrista i da će to neizbježno biti povezano s ovim još težim pokušajem krive krivnje. sekta će postati znak i prolog drugog Krista koji dolazi. velike i teške bitke protiv sila vrućine, “švedske” uspostave tisućljetnog kraljevstva, pjevanja današnjice, koje je omogućilo mučenicima da radosno odu u smrt?

Kršćanska literatura prva dva stoljeća, koja je postojala pod utjecajem kršćanstva, pruža dovoljno referenci na one da je nestanak broja 666 također bio poznat kao bogat. Irinya, Shvra, Tsi -Tamitni, bez znanja, Ale VIN, Yak I Bagato od INSH-a, živio sam već do Kinzi trećeg stola, Znajući, PID Apokaliptic Start Mashi do Svyaz Nero, Cho je ispao. Tada je taj trag uništen, a naša analiza supstance podlegne fantastičnim, zabludnim spekulacijama desničarskih vizionara budućnosti; I sam sam u djetinjstvu poznavao stare ljude koji su se, slijedeći starca Johanna Albrechta Bengela, nadali smaku svijeta i posljednjem sudu 1836. godine. Ovo proročanstvo se obistinilo, i ta ista sudbina. Još jednom, strašni sud nije došao nad grešnim svijetom, nego nad samim pobožnim Tlumačima iz Objave. Sam Bo je 1836. god F. Benary je dao ključ za 666 i tako stavio strašnu točku na proročku manipulaciju brojevima s ovom novom gematrijom.

Za dobrobit kraljevstva nebeskog, kakvo ono izgleda za vjernike, naš Ivan može dati samo površan opis. Novi Jeruzalem bit će velik, prema pojmovima toga časa; stvara kvadrat, čija strana stranice iznosi 12 tisuća stadija = 2227 km, Sada, s površinom od otprilike 5 milijuna četvornih kilometara, više od polovice Sjedinjenih Američkih Država; motivi od čistog zlata i dragog kamenja. Ondje Bog živi među vjernim Youmuima, koji im svijetli umjesto sunca, i nema više smrti, nema tuge, nema patnje; mjestom teče potok žive vode, a na njegovim obalama raste stablo života, koje donosi plodove dvanaest puta koliko ih sazrijeva; ostavlja da “služi za liječenje pogana” (prema Renanovoj misli, riječ je o vrsti veselog čaja. “Antikrist”, str. 542). Sveci će ovdje živjeti zauvijek.

Ovako je izgledalo kršćanstvo, koliko nam je poznato, u Maloj Aziji, u svom glavnom prebivalištu, oko 68. stoljeća. Nema ni traga svetom trojstvu - međutim, stari ujedinjeni i nedjeljivi Jahve Suda Gospodnjeg, budući da se židovsko nacionalno božanstvo preobrazilo u jedinog najvećeg boga neba i zemlje, koji tvrdi da je vladar svih naroda, nudi milost okrutnima i nemilosrdno uništava nevjernike. : parcere subjectis ac debellare superbos [poštedi one koji su pokorili i sredili ohole. izd.]. Očito je u kojoj mjeri na dan posljednjeg suda kao sudac sjedi sam Bog, a ne Krist, kako je prikazano u kasnijim evanđeljima i poslanicama. Očigledno, prije perzijske legende o emanaciji, koju je stekao kasni judaizam, Krist Jaganjac je počeo nalikovati Bogu, pa se i sami pojavljuju - iako je smrad nižeg ranga - i "ti Božji duhovi", pozivajući se na svoje živi netočno tumačenje jednog pjesničkog mjesta u Izaije (XI, 2). Svi smradovi nisu Bog i nisu jednaki Bogu, nego su od njega naređeni. Sam jaganjac prinosi tihu žrtvu za grijehe svijetu i za to se na nebu uklanja pjesma napredovanja na nebu, jer se to dragovoljno samožrtvovanje kroz cijelu knjigu ocjenjuje kao podvig krivnje, a ne kao nešto to je neophodno Sadašnjost teče iz vašeg unutarnjeg bića. Jasno je da se ne udaje za cijelo nebesko dvorsko osoblje arkanđela, kerubina, anđela i svetaca. Kao religija, monoteizam je dugo slijedio korake politeizma, počevši od Zend-Avesti. Židovi su se kronično okretali poganskim osjetljivim bogovima sve dok stvaranje - nakon protjerivanja - nebeskih dvorjana, prema perzijskoj slici, čak štoviše, religija nije postala popularna fantazija. I samo kršćanstvo, vjerojatno nakon što je vječno vjernog židovskog boga zamijenilo iznutra podijeljenim, skrivenim trojedinim božanstvom, moglo je prevladati među narodnim masama u korist kulta starih bogova, a ne kulta svetaca; Tako je, prema Fallmer-rayeru, Jupiterov kult u potpunosti uspostavljen na Peloponezu, Maini i Arkadiji tek oko 9. stoljeća (Povijest Morejskog mora, dio I, stranica 227). Sveprisutno buržoasko doba sa svojim protestantizmom opet grli svece i prihvaća, kažu, ozbiljno monoteizam od raskomadanog boga.

Tako je malo poznato da razumijemo nauk o istočnom grijehu i pročišćenju vjerom. Vjera ovih ranih vojnih zajednica nije nimalo slična vjeri kasnije trijumfalne crkve; u redu tihe žrtve janjeta i najvažnijem mjestu skorog Kristova dolaska i dolaska tisućugodišnjeg kraljevstva, a ta se vjera jača samo aktivnom propagandom, nevinom borbom iz poziva. i unutarnji neprijatelji, ponosni glasovi svoje presude. smrt kao mučenik u ime buduće pobjede.

Mislili smo da autor još ne zna da su stvari drugačije od ljudi. Ovdje je evidentno da u cijeloj knjizi nema ni riječi o krštenju, što nas na mnoge druge načine pretvara u činjenicu da je krštenje institucijom nekog drugog razdoblja kršćanstva. 144 tisuće vjernika Židova prepoznaje "sliku", a ne krštenje. Za svece na nebu i za vjernike na zemlji kaže se da su oprali svoje grijehe i oprali svoju bijelu odjeću i tukli krv janjeću, a o vodi za kupanje nema riječi. Uvrijeđeni od proroka koji predviđaju pojavu Antikrista (pogl. XI.), oni također nikoga ne podvrgavaju krštenju, te stoga gl. XIX, 10, Isusovo svjedočanstvo nije krštenje, nego duh proroštva. U svim tim situacijama bilo bi prirodno nagađati o krštenju, kao da je od malog značaja; Stoga možemo s apsolutnom preciznošću zaključiti da se naš autor, ne poznajući krštenje, pojavio tek kad su se kršćani pomirili sa Židovima.

Dakle, autor jako malo zna jedni o drugima, najviše od svega poznaje sakrament – ​​sakrament. Kao u luteranskom tekstu, Krist obavezuje tvrdu kožu vjere da dođe do novoga i pričesti s njim, kako bi ga odveo u prijevaru. Grčki tekst ima deipneso - pohvaljujem (s tim), a engleska Biblija to apsolutno ispravno prenosi riječima: Ja ću sup s njim. O pričesti kao o običnom pogrebnom objedu nema apsolutno nikakvog govora.

Onaj s našom knjigom ima jedinstveno postavljen datum - 68 ili 69 rubalja. - Nema dvojbe o najnovijim spoznajama iz kršćanske literature. Nema mnogo drugih knjiga koje bi bile napisane tako barbarskim jezikom da vrve hebraizmima, bizarnim konstrukcijama i gramatičkim isprikama. Da, imaju cilj. I, 4, kaže se doslovno ovako:

"Milost vam i svjetlo u svemu što jest, što je veliko i što dolazi."

Ona koja su Evanđelja i Djela apostolska i kasnije prerade djela sada potrošena, drevna povijesna osnova takvih djela više se ne može prepoznati pod legendarnim otkrićima; Koja je takozvana “relevantna” poruka apostola, počevši od Brune Bauera, pa kasnijih djela [U francuskom autoriziranom prijevodu, objavljenom u časopisu “Le Devenir social”, početak ove tvrdnje je dan u sadašnjem izdanju: “da su konačno tri-četiri glasnika apostola, koji su još uvijek poznavali istinu Tübingenske škole, , kao što je svojom dubinskom analizom pokazao Bruno Bauer, ne više od drugih kreacija”; dano, kao u njemačkom tekstu. ur.], a u nekim slučajevima, pojavom umetaka i dodataka, starih djela nepoznatih autora - to će primijetiti i profesionalni teolozi i drugi napredni povjesničari. Ono što je važno jest činjenica da ovdje imamo knjigu, čiji je sat pisanja utvrđen s preciznošću do nekoliko mjeseci, - knjigu koja nam pokazuje kršćanstvo u njegovom najnerazbijenijem obliku, obliku u kojem je gotovo moguće da se uzdigne do državne religije u četvrtom stoljeću, njezina fragmentirana dogma i mitologija, poput još uvijek nestabilne mitologije Germana, Tacitovo se vrijeme može pratiti unatrag do mitova koji su se razvili pod priljevom kršćanskih i antičkih elemenata o bogovima uključenim u Edd i". Klica svjetle religije je ovdje, a ipak ova klica još uvijek može primiti tisuću razvoja koji su pronašli svoj put u neizliječenim kasnijim sektama. A ovaj najnoviji spomenik razdoblju nastanka kršćanstva za nas je posebno važan jer nam daje jasan uvid u to što je židovstvo - pod snažnim aleksandrijskim priljevom - doprinijelo kršćanstvu. Sve je kao ograđena, grčko-rimska kuća. Tek nakon što se rasvijetli monoteizam židovske religije, monoteizam kasnije grčke vulgarne filozofije može poprimiti religiozni oblik u kojem samo I želite piti masi. Međutim, spoznavši to usred Lanke, monoteizam i status svjetle religije bili su lišeni grčko-rimskog svijeta, što je dovelo do daljnjeg razvoja udjela ideja i rastakanja od njega.

Bilješke:

Nacionalni liberali- njemačka stranka, neposredno prije pruske buržoazije, koja je stvorena u proljeće 1866. kao rezultat raskola u buržoaskoj progresivnoj stranci. Nacionalni liberali bili su inspirirani pritiskom buržoazije na političku paniku radi zadovoljenja ekonomskih interesa svoje klase i postavili su za svoj glavni cilj ujedinjenje njemačkih sila pod vladom Pruske ii; Ta je politika predstavljala kapitulaciju njemačke liberalne buržoazije pred Bismarckom. Nakon ujedinjenja Njemačke Nacionalno-liberalna stranka ostala je stranka velike buržoazije, ispred industrijskih magnata. Unutarnja politika nacionalnih liberala sve je više poprimala stranački karakter, čime su nacionalni liberali zapravo bili oslobođeni liberalnih beneficija koje su im dotad bile nametnute.

Centar- politička stranka njemačkih katolika nastala 1870–1871. kao rezultat ujedinjenja katoličkih frakcija pruskog Landtaga i njemačkog Reichstaga (sjedišta zastupnika ovih frakcija održavala su sastanke u središtu dvorana). Stranka centra zauzimala je, u pravilu, srednji položaj, manevrirajući između stranaka koje su podržavale poredak i lijevih oporbenih frakcija Reichstaga. Vaughn je ujedinio pod zastavom katolicizma pokolj društvenog tabora katoličkog svećenstva, zemljoposjednika, buržoazije, dijela sela važnih i srednjih sila Zahidnaje i Pivdenno-Zahidne.Oni su bili potaknuti separatističkim i protupruskim tendencijama. Središte je bilo u opoziciji prema Bismarckovoj vladavini, a sada je glasovalo za njega protiv radničkog i socijalističkog pokreta. Engels je dao detaljan opis centra u svom djelu “Uloga nasilja u povijesti” (Div. Spravzhne Vidannya, sv. 21, str. 478–479), kao i u članku “Što dalje?” (div. ovaj svezak, str. 8–9).

Konzervativci- stranka pruskih junkera, vojske, vrha birokracije i luteranskog klera. Kampanju je provela ekstremno desna monarhistička frakcija na pruskim nacionalnim izborima 1848. Politiku konzervativaca, izravno čuvajući ostatke feudalizma i reakcionarnu političku strukturu zemlje, usvojio je duh vojnog šovinizma i militarizma. Nakon stvaranja Saveza iu prvim danima nakon stvaranja Njemačkog Carstva, postali su opozicija Bismarckovim dešnjacima, bojeći se da će njegova politika dovesti do “raspada” Pruske u Njemačkoj. Prote već rođen 1866 Iz ove stranke ojačala je takozvana stranka “velikih konzervativaca” (ili “carska stranka”), koja je izražavala interese velikih poljoprivrednika i nekih industrijskih magnata i postala nezaštićena oslonac Bismarcka.

Popis kongresa Svete alijanse održao je god Aachen 1818 r., Troppau(Opava) 1820 rub., Laibach(Ljubljana) na 1821 r. ta u Veroni 1822 roku. Odluke svih ovih kongresa bile su usmjerene na suzbijanje buržoaskih revolucija i slobodnih nacionalističkih revolucija u europskim zemljama.

Očito, Engels citira “Recueil des documents relatifs a la Russie pour la plupart secrets et inedits utiles a consulter dans la crise actuelle.” Pariz, 1854., str. 52-53 (“Zbirka dokumenata o Rusiji, najvažnije tajnih i neobjavljenih, koje je korisno znati u vezi sa sadašnjom krizom.” Pariz, 1854., stranice 52-53).

Bitka za Navarina(sadašnji Pílos - mjesto i luka u blizini Grčke) izdan je 20. lipnja 1827. godine. između tursko-egipatske flote i stjecanja engleske, francuske i ruske eskadre pod zapovjedništvom engleskog admirala E. Codringtona, izravne europske sile u blizini grčkih voda putem metode posredovanja u íjní Turechchina i grčkih pobunjenika. Bitka koja je započela nakon što je tursko zapovjedništvo počelo masakrirati grčko stanovništvo dovela je do potpunog poraza tursko-egipatske flote i ubrzala početak uspješnog rusko-turskog rata 1828.-1829. Rokiv.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828. i 1829." Berlin, 1845, S. 390 (Moltke. “Rusko-turska kampanja u europskoj turskoj regiji 1828. i 1829.” Berlin, 1845, stranica 390).

Robot Engels "Prije povijesti primarnog kršćanstva" doći do glavnih djela znanstvenog ateizma. Bio je to rezultat Engelsova bogatog istraživanja problema krivnje i suštine kršćanstva, zanimanja za sve vrste vina, po njegovim riječima, otkrivajući još davne 1841. Bacite brzi pogled na Engelsove citate iz njegovih članaka: “Bruno Bauer i prvo kršćanstvo” (priručnik o odjelu, svezak 19, stranice 306-314) i “Knjiga otkrivenja” (odjeljak svezak 21, stranica 7). -13).

Napisano za časopis "Neue Zeit" i objavljeno u New Yorku u br. 1 i 2 za 1894. godinu. Ovo djelo za Engelsova života objavljeno je i na francuskom u časopisu "Devenir social" u "br. 1 i 2, Kviten i Traven, 1895., u prijevodu Marxove kćeri Lauri Lafargue. Rusko djelo Engelsa prvi put je objavljeno 1906. . "Le Devenir social"(“Društveni razvoj”) je francuski socijalistički časopis sa sedmomilijunskom nakladom; napustivši Pariz od 1895. do 1898.

A. Menger. "Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung". Stuttgart, 1886, S. 108. Kritika ove knjige čuda. u djelu “Pravni socijalizam” (Spravzhne Vidannya, t. 21, str. 495-516).

Engels poštuje nacionalno slobodni ustanak Nubijaca, Arapa i drugih naroda Sudana zajedno s muslimanskim propovjednikom Muhamedom-Ahmedom, koji je sebe nazivao "Mahdi", ili "ryatnik". Pobuna je počela 1881. A posebni su uspjesi bili 1883–1884, kada su britanski kolonijalisti, koji su prodrli u Sudan 70-ih godina, oslobodili gotovo cijeli teritorij zemlje. Tijekom ustanka uspostavljena je samostalna centralizirana država Mahdista. Lishe do 1899 r. Vojska engleskih kolonijalista, pobjednička i iznutra oslabljena ovom silom kao rezultat neprestanih ratova i međuplemenskih sukoba, a također tražeći važnu prednost u oružanim snagama, osvojila je Sudan.

Tabority- revolucionarno-demokratsko krilo u husitskoj nacionalno-slobodnoj i reformatorskoj Rusiji u Češkoj (prva polovica XV. st.), usmjereno protiv njemačkih feudalaca i Katoličke crkve; Ime su dobili po gradu Taboru, utemeljenom 1420. godine, kao svom političkom središtu. Njihovi moćni Taboriti odražavali su potiskivanje seoskih masa i nižih klasa sve do likvidacije cjelokupnog feudalnog sustava. Među taboritima su počeli širiti svoje napore u vjerskom obliku prije uspostave glavnog zanosa i pokušali uvesti početke drevnog komunizma u područje rasta. Stvorivši svoju vojnu organizaciju, Taboriti su sastavili jezgru huske vojske, koja je predstavljala pet križarskih ratova koje su protiv Češke organizirali on i njemački car. Mnogi češki plemićko-građanski elementi, koji su se opetovano suprotstavljali taboritima i sklapali kompromise protiv njih sa stranim silama feudalne reakcije, doveli su do poraza taborita 1437. godine, a ujedno i do gušenja grada. Rukh.

E. Renan. "Histoire des origines du christianisme". Vol. 1-8, Pariz, 1863-1883 (E. Renan. “Povijest kršćanstva.” Svezak 1-8, Pariz, 1863-1883).

Tekst Engelsovih sugestija iz Lucijanove satire “O smrti Peregrina” odgovara njemačkom prijevodu ovog djela A. Paulija [div. "Lucian's Werke". Bd. 13, Stuttgart, 1831., S. 1618-1620 i 1622. ("Lucianova djela." T. 13, Stuttgart, 1831., str. 1618-1620 i 1622].

Lucijan. “O smrti Peregrina”, odjeljci 11–14 i 16.

Engels poštuje zajednicu tajne organizacije njemačkih radničkih radnika i obrtnika Sindikata pravednih, koju je utemeljio Wilhelm Weitling početkom 40-ih godina 19. stoljeća. Povijest Saveza pravednih otkrivena je u Engelsovom djelu "Prije povijesti Saveza komunista" (Divisional References, sv. 21, str. 214-232).

G. Kuhlmann. “Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verk'ndigung.” Genf, 1845, S. VIII i IX.

“Proročanstva” Kuhlmanna tumače Marx i Engels u svom djelu “Njemačka ideologija” (priručnik, sv. 3, str. 535–544).

"Zajednica Vilna"- zajednice koje su viđene iz službene protestantske crkve 1846. pod utjecajem “Prijatelja svijeta” - vjerskog pokreta izravno suprotstavljenog poetizmu, koji je doživio kolaps u protestantskoj crkvi, koja je bila nezadovoljna ekstremnim misticizmom i svetošću. 40-ih godina 19.st. Ova vjerska opozicija bila je jedan od oblika nezadovoljstva njemačke buržoazije reakcionarnim poretkom u Njemačkoj.

Teološka škola u Tübingenu- škola prapovjesničara i kritičara Biblije, utemeljena u prvoj polovici 19. stoljeća. Pristaše ove škole kritizirali su proturječnosti i povijesne nedosljednosti knjiga Novog zavjeta, ali su odbijali sačuvati odredbe Biblije kao povijesno pouzdane. Međutim, igrom slučaja ti su se potomci sakrili pod autoritetom Biblije.

Kritika Nove zapovijedi koja će se održati u ofenzivnim djelima B. Bauera: “Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes”. Bremen, 1840. (“Kritika Ivanove evanđeoske povijesti.” Bremen, 1840.) i “Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker”, Bd. I-II, Leipzig, 1841. (»Kritika evanđeoske povijesti prognozera vremena«. Svesci I-II, Leipzig, 1841.); Treći svezak ove knjige pod naslovom “Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes” (“Kritika evanđeoske povijesti sinoptika i Ivana”) objavio je Braunschweig 1842. godine. Sinoptici se u literaturi o povijesti religije nazivaju vladarima tri prva evanđelja - Mateja, Marka i Luke.

Stoička filozofija Vinikla u staroj Grčkoj krajem 4. stoljeća. zvučati Odnosno, probudila se do VI stoljeća. n. e.; Predstavnici ove filozofije kretali su se između materijalizma i idealizma. U doba Rimskog Carstva stoička se filozofija preobrazila u reakciju na religiozno-idealističke osjećaje. Imajući poseban interes za moralne probleme, stoici su ih tumačili kao misticizam i fatalizam; bili su to zadah iscrpljenosti duše, kult pokornosti čovjekovoj sudbini, neopiranje zlu, samoodricanje i asketizam itd.; U stoljećima stoika došlo je do značajnog priljeva formiranja kršćanske religije.

Cijenjeno je Commodianovo djelo "Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes" ("Apologetska pjesma protiv Židova i pogana").

Kabala(stara hebrejska riječ koja znači predaja, prepričavanje) - mističnije, povezano s magijom, iskrivljavanje drevnih "svetih" tekstova za dodatno pripisivanje svetih riječi i brojeva posebnog simboličkog značenja; sve više se raširilo među sljedbenicima judaizma, a prenijelo se i na kršćanstvo i islam.

gnostici- Sljedbenici gnosticizma, religijsko-filozofskog uvjerenja nastalog u 1. i 2.st. n. Odnosno, na terenu dolazi do ujedinjenja pojedinih elemenata kršćanstva, judaizma, poganskih religija i idealističke grčko-rimske filozofije. Osnova gnosticizma bilo je mistično vjerovanje o "gnozi" (starogrčka riječ koja znači "znanje") - spoznaja o putu objave božanskog prvog principa svijetu. Gnostike je karakteriziralo isticanje grešnosti materije, propovijedanje asketizma, nijekanje svetosti Staroga zavjeta i dualne, “bogo-čovječanske” naravi mitskog utemeljitelja kršćanstva Isusa Krista. Ortodoksni kršćanski ulozi, koji su izrazili gnosticizam krivovjerja, vodili su ogorčenu borbu protiv gnostika i uništili većinu njihovih kreacija.

Tacit. "Analije", knj. 12, gol 52 i “Priče”, knj. 2, gol 62.

Sivilijske knjige- zbirka proročanstava koja su se pripisivala jednom od starih mandralskih “tračeva” (Sibila iz Cumska); igrao veliku ulogu u vjerskom životu starog Rima.

sabor u Nikeji- prvi takozvani Ekumenski sabor biskupa Kršćanske crkve Rimskog Carstva, klikne 325 rubalja. Car Kostjantin I. u gradu Nike u Maloj Aziji. Na Nicejskom saboru usvojen je simbol vjere koji je obvezivao sve kršćane (temeljne odredbe vjere Pravoslavne kršćanske crkve), a nepriznavanje istoga kažnjavalo se kao suvereno zlo. Odluke koncila odražavale su blisko jedinstvo crkve i države te transformaciju kršćanstva u suverenu religiju Rimskog Carstva.

E. Renan. "Sveti Pavao" Pariz, 1869. Knjiga sadrži treći svezak Renanova djela o pustolovinama kršćanstva (čudesna bilješka).

Irenej. “Pet knjiga protiv hereza”, knj. V, gol 28–30 (prikaz, ostalo).

E. Renan. "L" Antitechrist ". Pariz, 1873. Knjiga sadrži četvrti tom Renanova djela o pristupu kršćanstvu (čudesna bilješka.

Zend-Avesta- usvojeno od XVIII–XIX stoljeća. Naziv Avesti, svete knjige religije zoroastrizma, raširene u staroj Perziji, Azerbajdžanu i srednjoj Aziji, nije točan. U srcu zoroastrizma bila je dualistička ideja borbe između dobra i zla u svijetu. Avesta se razvila, nevjerojatno, od 9. stoljeća. zvučati tj. do III–IV čl. n. e.

Trud za poštovanje je tzv "babilonsko progonstvo"(ili “Babilon je pun”) starih Židova u VI.st. zvučati e. - prisilno preseljenje plemića, službenika, trgovaca i obrtnika u Babilon nakon zauzimanja Jeruzalema od 597 rubalja. PRIJE KRISTA e. i preostali poraz Judejskog kraljevstva od strane babilonskog kralja Nabukodonozora 586. r. PRIJE KRISTA e. 30-ih godina 6.st. zvučati e. perzijski kralj Kir, koji je osvojio Babilonsko kraljevstvo, dopustivši većini zarobljenih Židova da se okrenu domovini.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters". Stuttgart und Tubingen; Erster Theil – 1830. Zweiter Theil – 1836. (J.F. Fallmerayer. “Povijest podloga otoka Moreje u srednjem vijeku.” Stuttgart i Tübingen; dio prvog – 1830., dio drugog – 1836.).

Edda- zbirka mitoloških i junačkih priča i pjesama skandinavskih naroda; sačuvan u obliku rukopisa iz 13. stoljeća, otkriven 1643. godine. islandskog biskupa Sveinsona (tzv. “Starija Edda”), te u obliku traktata o pjesništvu skalda, sastavljenog na početku 13. stoljeća. spjevao kroničar Snorri Sturluson (»Mlada Edda«). Pjesme “Eddi” o poganskim bogovima i herojima oslikavale su logor skandinavskog braka u razdoblju razvoja rodovskog poretka i seobe naroda. Slike i priče iz narodne umjetnosti starih Germana postaju sve jasnije.

Vasil Grigorovich Perov u svijetu je najpoznatiji kao utemeljitelj kritičkog realizma, čije se slikarstvo vjerojatno odnosi na svakodnevni žanr. No, u preostaloj fazi života, nakon doživljenog razočaranja, autor se okreće zapletima drugačijeg plana. Primjerice, 70-ih godina 19. stoljeća autor se proširuje na evanđeoske teme, što je vidljivo u djelu “Prvi kršćani u Kijevu”.

Slika se temeljila na povijesnim konceptima. Platno prikazuje prve kršćane koji su stigli na teritorij drevne Rusije. Smrad je bio neodoljiv, a smrad je vrebao u sumornim kolibama boje peći.

Dan počinje u ranim jutarnjim satima: skupina ljudi, čvrsto stisnutih jedno uz drugo, čita kršćanske molitve. Smrada nema puno, a s lijeve strane posebno se vidi lik sjedokosog starca, osunčanog u sakou. U središtu skupine, kleči u crnoj mantiji, svećenik duge bijele brade. Pred njim je otvorena sveta knjiga, ruke su mu ispružene, oči zatvorene.

Osnova slike nije sam povijesni trenutak, već njegova interpretacija. Umjetnik pokušava prenijeti samo psihološko stanje junaka slike, iskustvo vjerskih osjećaja. Ovaj plan posebno odaje poštovanje prokazima ljudi koji stoje iza svećenika. Oči su mu otvorene, podignute prema planini, pogled pun poštovanja.

Mistično raspoloženje stvara svjetlosni kontrast platna, na kojem se stvara cijela slika. Ljude tjera mračna svakodnevica. Pete svete knjige su u raznim bojama: jedna je prostrta na stolu pred slikom, a drugu još pere mlada. Kao rezultat toga, jasno je vidljivo da su jasnije vidljivi ljudi koji svojim spisima i molitvama pokušavaju pobjeći iz neprobojne tame.

Opisat ću slike V.G. prošle godine

. Pleterstvo s perlicama Pleterstvo s perlama nije samo način da djetetovo vrijeme zaokupite produktivnim aktivnostima, već i prilika da vlastitim rukama izradite ukrasne predmete i suvenire.

Kršćanski koraci

Cijeli život kršćana bio je vizija tame. Govoreći, što je važno, o unutarnjoj veličini i plemenitosti, te o vrednovanju duhovnog blaga, osuđivali su ih svi oni koji su u velikom bogatstvu rimske države nalazili luksuz, na primjer, opskrba finom hranom, opskrba bogatim namještajem , stolovi rese od bjelokosti, rese od bjelokosti, prekrivene purpurom i izvezenim zlatnim materijalom, zlatno i srebrno posuđe, ukrasi s rezbarijama i dragim kamenjem (Klement Oleksandrijski, “O kupanju djece”). Osovina koju su mučitelji pronašli u Svitlici bila je mjesto gdje je živio sv. Domna, najbogatija djevojka Nikomidije: Ružica, knjiga Djela apostolskih, prostirka s donje strane, glinena kadionica, svjetiljka i mali drveni paravan u kojem su se čuvali sveti darovi za pričest (Baronius, "Dii martyr. Nikomiyskikh, 9).
Kršćani nisu nosili odjeću svijetlih boja; Sv. Klement Oleksandrijski hvalio je bijelu ("O obrazovanju djece") kao znak čistoće, a osim toga, ova je boja bila uobičajena među Grcima i Rimljanima. Kršćani također nisu voljeli vrlo fine materijale, osobito šavove (bili su takve vrijednosti da se njihov miris prodavao za puno zlata); perje, drago kamenje, kovrčanje kose, nanošenje parfema na sebe, potreba za čestim kupanjem, agresivno milovanje - jednom riječju, sve ono što može uništiti osjetljivu ljubav i pohlepu (K. Oleksandriysky, “O dotjerivanju djece”; “Postati apostoli"). Prudentia poštuje prvi znak povezanosti s kršćanima – promjenu izgleda i svojevrsno uljepšavanje. Apolonije, drevni pisar Crkve, uputio je takav ukor montanistima, govoreći o njihovim lažnim prorocima: "Recite mi, zašto se prorok odaje mirisima? Njihovih proroka treba treperiti" (Evsevij, "Povijest..." ).
Kakav mučenik, željan prokazati jednog lažnog kršćanina u ime lažnog kršćanina, govoreći sucima da je ovaj varalica kovrčao kosu, duboko se čudeći ženama koje su imale bogat miris vina (Baronius, “Djela sv. Sebastijana ”, Ljetopise 289). Nekoć su se svi kršćani ponašali grubo ili štoviše jednostavno i statično. Umjesto primarnog ruha, njihova su djela nosila filozofsku epanču (Tertulijan, “Za zaštitu filozofske epanhe”), kao npr. blaženu. Augustin, Tertulijan i sv. Herkul, Origenova učenja.

Uopće im nije bilo zabavno. Nisu išli ni na kakve narodne predstave, ni u kazalište, ni u amfiteatar, ni u cirkus (“Uredbe apostola”; Tertulijan “O vrstama”). U kazalištu su se igrale tragedije i komedije, u amfiteatru je bilo mačevanje i klanje životinja; cirkus je namijenjen izvođenju na bojnim kolima. Svi ovi tipovi postali su dio idolopoklonstva i demonskih svetaca, što je već bilo dovoljno da kršćani shvate njihovu mudrost; Čak im se i smrad čudio, kao na marku su se razbjesnili. “Kako je moguće”, kaže Tertulijan, “imati milosti prema slikama nečega čega se ne treba bojati?” ("O vrstama"). Kazalište je bilo prizor nevinosti, amfiteatar je bio mjesto nečovječnosti, tako da su kršćani bili toliko daleko da se nisu htjeli čuditi zlima koja su prepuštena na milost i nemilost pravde. Uvrede i zabave služile su istim strastima (Blaženi Augustin "Živice"). I pravo govoreći cirkus, koliko se nevini nisu odali, jako ga je ogradio sv. Očevi kroz oluju, gdje su se borili i stalno dovodili do zavarivanja, tučnjave, a često i krvoprolića. Na kraju krajeva, veliki izdaci koji su bili uloženi u te vrste, lijekovi koji su smrdjeli, muškarci i žene koji su sjedili ovdje zajedno i mogli gledati jedni druge s potpunom slobodom i pravdom - sve je to u očima kršćana postalo predmetom, ja ću osuditi te.

Kršćani nisu ništa manje cijenili igre s rukom u ruci i druge sjedeće igre, jer su rasipne, a također i za razvoj mozga (Klement Oleksandrijski, “O odgoju djece”). Osuđivali su duboki smijeh i sve one koji su probuđeni trulim rukama tijela i riječi (Klement Oleksandrijski, “O odgoju djece”; sv. Irenej, “Odredbe apostola”). Nisu htjeli unijeti u život kršćanina ništa opsceno, nisko, nedostojno poštenih ljudi, niti bilo što poput loših promaknuća i nepotrebnih balakanina, moćnih pučana i, osobito, žena, koje se nazivaju apostolima. Pavao, očito: "Vaša riječ neka bude utvrđena milošću" (Kol 4,6). Protiv tih loših ljudi, kao tuđina, kažnjavalo se klanje.

Nema razloga čuditi se tome, jer ljubitelje zabave često progoni i proklinje Sveta poslanica (App. 3,34; 12,18), a sv. Pavao osuđuje upravo one stvari koje su Grci nazivali eutrapelijom: bakrene ruže i žitarice (Efež. 5,4), za koje je Aristotelu bilo drago biti osobito iskren. Zapravo, cijeli život kršćanina vrtio se oko ispravljanja najgorih grijeha pokajanja i izbjegavanja budućih smrtnih ovisnosti. Onaj koji se kaje, koliko god želi kazniti sebe za svoj pretjerani život sa zadovoljštinom, kriv je za početak izreka u obliku samih dopuštenja zadovoljstva, jer, kako bi okrivio ovisnost, ili, prihvatio, oslabio , krivo je, još manje, prepustiti se tome. Dakle, pravi kršćanin nije nimalo kriv šaliti se s osjetljivim zadovoljstvom, nego barem usput eliminirati one koje su povezane s nužnim životnim potrebama, kao što su, na primjer, život i spavanje. Kako se umorimo od toga, onda je ta zloba možda istinita: takvo rješenje nakon posla koje zadovoljava slabosti našeg bića, kao da je slabo, kao da je tijelo u stalnoj akciji, a duša u neprekidnoj napetosti. ultrazvuk Ako tražite osjetljivo zadovoljstvo i učinite ga svojom metodom života, potpuno je neprihvatljivo biti vezan predanošću sebi, što postaje bit kršćanskog poštenja. To je tjelesna vježba ili užurbana aktivnost kojom se okreće snaga duše; uslijed toga život i spavanje obnavljaju tjelesne snage; Nema potrebe za zabavom.

Iako nas ne čudi zamišljati život prvih kršćana, nije pogrešno shvatiti da je bio pogrešan. Sveti Pavao, gledajući iz njih, sigurno nije nepopustljiv, ako ih je doveo do radosti (Fil 4,4). Budući da je smrad nadzemaljskih stada, za kojima većina ljudi juri, uklonjen, onda su, s druge strane, slobodni od tuge i drugih strasti koje ih muče, ostali živjeli bez ambicija i pohlepe. Bez ikakvog poštovanja prema blagodatima dobrog života, lako su podnosili neugodnosti, srce im je bilo ispunjeno smirenošću čiste zbunjenosti, radošću dobrih djela, kroz koja se smrad poticao na ugađanje Bogu i, osobito, sladićem u budućnost živi u nekome tko neće imati nikakvih krinki.

Iz tih razloga turbina o potomku ih nije turbo punila. Svojoj djeci, ali i sebi, željeli su jedno dobro - da što prije izađu na svijet (Tertulijan, “O vrstama”). Budući da su kao siročad bili lišeni smrada, jer su često klali mučenike, znali su da će im Crkva biti Majka i da im smrad neće trebati ni za što. Tako su živjele od vlastitih rukotvorina i prihoda, od kojih su neke davane svojim muževima, bez posla i potreba, tuđe ne samo niske i ma koliko nepravedne dobiti, nego i da skupljaju i bogate se. Dakle, kada su između progonstava kršćani počeli skupljati djevičanstvo i tražiti blago iz zemlje, oci su poštovali neslogu, godinu žalosti (sv. Ciprijan, "O padu"). Ljudi, tako hladni prema svemu zemaljskom, nisu mogli biti ispred svojih osjećaja. "Kako zadovoljni", poput Tertulijana, "možemo se usporediti s ovim, koji ide od neznanja prema svjetlu, od prave slobode, od čiste savjesti, od početnika koji su zadovoljni s malim i ne boje se smrti? Zanemarite noge poganskih bogova, tjerati demone, liječiti bolesti, hraniti otvoreno, živjeti za Boga - osovina mira, najvažniji aspekt kršćana! ("O vrstama").

Kršćanska unija

Tako su kršćani živjeli sramotno, sa svom svojom vedrinom. Grci su na svojim okupljanjima pod imenom Crkve poštivali okupljanje naroda radi pogrebne službe. Tako se zajednica naroda u Efezu u Djelima apostolskim naziva “crkvom” (Djela 19:32). Stoga su se, za razliku od svjetovne crkve, zajednice vjernika nazivale Crkvom Božjom. Origen, jednostavno poput Celza, izjednačava ove dvije crkve i čvrsto tvrdi da su kršćanske crkve, sudeći po kršćanima, kao da stoje na dnu svijeta kršćanske temeljitosti, zasjale u svijetu. Iz samog shvaćanja Crkve jasno je da su kršćani svakog mjesta sklopili jedan brak; I osovina, koja je bila jedan od glavnih pokretača prije progona: njihove su zbirke smatrane pokvarenim, kao protivnim zakonima vlasti, a njihova uniformnost, koja je doista nalikovala samo onima u međusobnoj ljubavi, izgledala je kao zmija (Tertulus Ian , "Isprika").

Naime, kršćani istoga mjesta i sela stvarali su među sobom bliska prijateljstva u molitvenim i drugim pobožnim okupljanjima, koja su se javljala i češće. Ovdje su mali ljudi odrasli i počeli pričati priče o nevažnim govorima jedan za drugim - radosti i tajnovitosti među njima je bilo u izobilju. Čim je netko od njih odbacio posebno Božje milosrđe, svi su prihvatili svoju sudbinu; Ako se netko u logoru pokajao, svatko je tražio oprost. Smradovi su divljali među sobom, kao rođaci, zvali jedan drugoga ocem i sinom, bratom i sestrom, čudeći se svojoj starosti i kipu.

To je zajedništvo bilo obilježeno moći očeva u njihovoj obitelji i redom njihovih svećenika i biskupa, poput sveca. Irineja na svojim listovima. Biskupi su bili međusobno u tijesnom savezu; bez mirisa, smrad nije ništa bitno smetao. Oni koji su ležali u krevetu do jednog brojanja često su dolazili u Vijeće kad im je bila dobra ura. Enskiski od daleke gospođice doveo je do kompilacije leafwan, zruchnya, kroz rub, širine rimskog -koji sadrži, Yak the Lord Slizhnuvuv, kako bi ga upitali êvanđeli Uznesenja (Origen, "Opigen"). Ovi listovi imaju poseban oblik koji ih štiti od detalja i pokriva svete istine, koje su posebno potrebne u času progonstva (Ciprijan, “Pred Klementom Rimskim”, list 9). Listovi su radi veće sigurnosti slani svećenstvu, a osim toga i ljudima kojima su bili posvećeni. Uostalom, Crkva Božja nije bila odvojena granicama Rimskog Carstva, nego je svoj huč proširila po svim drugim zemljama, tada je jedinstvo vjere i vjere, svete za sve kršćane, bilo još vitalnije. Kakvo čudo takvoj velika ekspanzija naroda, pogotovo jer je zabilježeno da je prava vjera sljedbenika grubih i bezobzirnih krikova. Nakon toga možemo reći da je Sveopća Crkva tvorila točno jedno tijelo, čiji su članovi bili ujedinjeni zajedništvom ne samo vjere, nego i uzajamne ljubavi.

Molitva

Na taj su način novi kršćani korak po korak ulazili u novi život, duhovni i milosni, koji im se prije činio nemogućim, a sada nevažnim. Tu je bila molitva za njihove prve i najvažnije zadatke; Od predanosti apostola Pavla neprekidnoj molitvi, kršćani su uvijek živjeli do te mjere da su češće usmjeravali svoj duh Bogu i Božanskim riječima. Od tada, kad god je to bilo moguće, molili smo odjednom (sv. Ignacije, “List Efežanima”; Tertulijan, “Isprika”), pjevajući da što veći broj blagoslova koje poznajemo, koje tražimo od Boga, imaju veće pravo na otrimannaya njihove, iza riječi Spasitelja (Matej 18:19-20). Tomu sv. Ignacije slijedi pravilo. Polikarpa, prikupiti dijelove i ispitati prisutnost stanica kože na površini. Prije ove spontanosti, bilo je i onih kojima prisutnost pastira daje veći značaj ogromnim molitvama, te bi kundacima ubrzo poticali jedni druge na revnost i pobožnost.

Zajedničke molitve, koje su važne, skupljale su se navečer i obavljale navečer. Naučeni su, na taj način, posvetiti klip i svršetak dana ("Uredba apostola") i nikako sebi ne nametnuti prava života, koja su bila samo dodatak duhovnim dokumentima. Molitve ranga su možda zamijenile rang starozavjetne žrtve, a večernje molitve zamijenile su večernju i služile su za posvećivanje početka noći. Katkada su ih zvali svjetiljke, jer su se probudile u takov čas, kad su svjetiljke već počele gorjeti, a sada u ovaj čas spava stih, koji nas podsjeća na svjetlo. Masovne molitve su u pravilu uključivale uzajamnu naklonost sa svijetom (Tertulijan, “O molitvi Gospodnjoj”). Oni koji nisu mogli biti prisutni na okupljanjima: bolesni, zatvorenici, poskupjeli - okupljeni među sobom kako su samo mogli, i nevoljama, ipak nisu prestajali moliti. u pravo vrijeme.

Ujutro i navečer smo molili za 3., 6. i 9. godinu dana i cijelu noć. Klement Oleksandrijski, Tertulijan i sv. Ciprijan jasno označava sve te molitve. Smrad potvrđuje njihove batine iz Starog i Novog zavjeta i vodi do dubljih razloga. Origen poziva da se moli svaki dan, navečer i noću (“O molitvi”). Oni koji su uz molitvu pozivali, pohrlili su na okup i stajali s rukama podignutim prema nebu. Molitvenu godinu pratili su Rimljani (Klement, “Stromati”), koji su cijeli dan od trenutka prije zalaska sunca podijelili na 12 jednakih godina, a uspon i pad dana u svijetu su nejednaki. Sama noć bila je podijeljena na 12 godina i na četvrtine, koje su se zvale straže ili izmjene, a za vrijeme rata mijenjale su noćni rat više puta. Na taj način, ako uzmemo zadnjicu dana, prva rimska godina označit će našu 7. godinu jutro, 3. - 9., 6. - podne, 9. - 3. podne, 12. - 6. Pa, iz čega je jasno da su molitve tijekom dana slijedile jedna za drugom kroz svake tri godine.

Usred noći ustali su da se pomole uz psalmist (Ps. 119,62) i sv. Apostol Pavao, ako je bio u zatvoru nakon batina koje je odmah pretrpio od Sile (Dj 16,25). Klement Oleksandrijski, Tertulijan i Origen nagađat će o ovoj nichnu molitvi (Klement, “Stromati”, “O postupanju s djecom”; Tertulijan, “Pred četom”), sv. Ciprijan o tome pjeva s pohvalom (“O molitvi na svršetku dana”); U međuvremenu, ovu novootkrivenu praksu molitve hvale svi oci, jer je vrlo korisna za mrtvljenje tijela i za uzdizanje duha Bogu u najmirnijim vremenima. Bilo je pravilo čitati Simbol vjere i imati problema (Blaženi Augustin, “Rozmova 42”; Sv. Ambrozije, “O djetinjstvu”).

Odlučivši se češće obraćati Bogu i bolje pridržavati zapovijed o spontanoj molitvi, oblikovane su molitve, osobito za njegu kože, na tragu nadahnuća sv. Pavao (Kol 3,17). Na ovaj način su svi poslovi, kao što su: obrada zemlje, berba, žetva i berba plodova, započinjali i završavali molitvama. Molile smo, počele graditi kućicu ili živjeti s nekim, počele tkati sukno, ili šivati ​​sukno, ili nositi bilo što, ili raditi slične stvari. Primijenite ovu vrstu molitvi i sada ih možete pronaći među slugama. Sadnja na uho lista i sustrija nisu bili u prvobitnom prijateljstvu, već u molitvi (Sv. Zolotoust, “Rozmova o poruci Solunjanima”). Djeca, koja nisu bila toliko važna, pozdravljena su znakom križa, kao kratkom molitvom. Yogo je bio prikazan na choli i živio je u maizhe Shchokhvilini, tobto. odmah, kad je trebalo ući, izaći, hodati, sjesti, ustati, leći, obući se, obuti, piti itd. (Tertulijan, “O Uzašašću”; Sv. Ćiril Ruski, “Zapanjen o Uzašašće”).

Prikupiti i Liturgija

TI Crkve, Scho, bili smo skriveni na tjednom danu, redovi Yazichnika u popodnevnim satima Sonzija, Kršćani na Božićnom bouuu na SVE POVAZI, Boin Nagadu, o dubinama Svitla í uskrsnuće Kristovo (Sveti Iustein, "Apologija Pershe"). Okupljali su se i u petak, koji kršćani nazivaju danom priprave. Odabrano mjesto bio je privatni separe u kojem se nalazio jedan od gornjih stanara. Takva je bila svjetlost iz koje je mladi apostol ušao u času novo važne propovijedi. Pavla u Troadi. Eto ga treći dan, osvijetlilo se, a narod se skupio u nedjelju navečer na lomljenje kruha. za euharistiju, koja je slijedila noću u nedjelju navečer (Dj 20,7-11). Često su progoni poticali kršćane da idu u tamnice iza mjesta, navodno potvrđujući kamene peći koje su se nalazile u blizini Rima, pod imenom Rim pod zemljom (Baronius, Ljetopisi 224, 245). Tako je bilo za careva Filipa i Gvardijana (Evsevije, “Povijest...”), a nakon smjene Pavla Samosatskog, car Aurelijan je naredio da se crkvena kuća preda onima kojima su talijanski i drugi pravoslavni episkopi trebali. biti nagrađen i (Yevseviy, "Povijest..."). Čelnici tih malih crkava posjećivali su privatne separee, kao što znamo za crkvu senatora Pudensa u Budinki. Ponekad su postojali posebni događaji za koga. Nedugo prije Dioklecijanova progona, crkve u svim mjestima, koje su počele zaspati, bile su obnovljene i progon ih je počeo uništavati (Ivsevij, "Povijest ...").

Na tim saborima su se obavljale molitve, kao što je gore naznačeno, naznačeno različitim vremenima dana i noći, prinošena je beskrvna žrtva, kao što je bio čin koji je prvenstveno pripadao svećenicima. Nazivao se ili nazivima preuzetima iz Svete poslanice, kao što su večernja, razlomljen kruh, žrtva, ili nazivima koje je usvojila Crkva: sinaks, što znači zbirka; Euharistija, što znači dar; Liturgija, što znači ogromno služenje. Događalo se to ponekad prije kraja sunca, osobito u času progonstva, kako ne bi bilo kašnjenja kojima bi mogli upravljati nevjernici (Ciprijan, “List Celiji”). Svaka crkva i svaka župa držala je samo jednu liturgiju, koju je predvodio biskup, a u nedostatku bolesti svećenici, koji su bili tu i služili s njim u isto vrijeme. Status liturgije, prolazeći kroz različite sate i mjesta, mijenja se dodavanjem i uključivanjem određenih važnih obreda, ali je u svom podrijetlu ostao nepromijenjen. Ono što znamo o tome je od antičkih pisaca.

Nakon nekoliko molitava pročitano je Sveto pismo s početka Staroga zavjeta, zatim Novoga zavjeta, čitanje je spojeno s Evanđeljem, kako je pojasnio opat, podnijevši izvještaj ovom redu, prema dnevnim potrebama svoje pastve (sv. Justin, “Isprika”). Nakon čega su svi ustali na noge i, moleći na okupljenima s rukama podignutim prema nebu, molili za ljude svih vrsta: kršćane, pogane, plemenite i siromašne, a što je najvažnije za zatvorenike, bolesnike i druge mučenike. . Đakon je najavio dan prije molitve, svećenik je zamahnuo rukom, a narod je dao znak dana: Amen ("Ustroj apostole"; sv. Ciprijan "Slušajte Cecilija"). Nakon onoga što je bio prinos Darova, dakle. kruha i vina, raztopljenog vodom, koji su služili kao glasilo tajne žrtve. Majdani su dali jedan poljubac svijetu: muškarci muškarcima, a žene ženama - u znak svoje obljetnice; zatim su donosili darove svećenicima, koji su ih u ime svih prinosili Bogu (Klement, “O odgoju djece”). Zatim, približavajući se tami, usadili smo onima koji mogu doći da prinesu svoja srca Bogu, da pjevaju hvalu Bogu i slave anđele i sve nebeske sile, zatim, predviđajući uspostavu Euharistije i ponavljajući riječi određene tijekom po Isusu Kristu, popravljajući sam zatvor (sakrament). , nakon čega je s narodom pročitao molitvu Gospodnju i, nakon što se i sam pričestio, svima je po đakonima podijelio sakrament (sv. Justin, “Apologija”). Jer svi koji su ulazili u Crkvu bili su dužni pričestiti se, a osobito crkveni službenici (“Pravila apostolska”). Tijelo Gospodnje primljeno je s najvećom pažnjom i strahom, da ni najmanja kriza sakramenta ne padne na zemlju.

Tim, koji nije mogao biti prisutan tijekom sata liturgije, sakrament je primio preko đakona ili crkvenih službenika – akolutijana. Dio sakramenta sačuvan je za vodstvo umirućima, kao putna potrepština za daleki put koji ih čeka. Vjernoj su braći dopušteno ponijeti sakrament kući (Tertulijan, “Pred prijateljima”), kako bi mogli doći do dna želuca ili u nevolji, na primjer, ako su morali ići u brašno, tako da mogli su se okupiti da čuju liturgiju. Pričest, koja se dijelila zdravim i bolesnima, točila se u nedostatku kruha, u ovo vrijeme, jer su se na okupljanjima svi pričešćivali po dvije vrste, osim male djece, koja su se pričešćivala jednom. vino. Jela ljubavi, koja je u davnim vremenima pratila sakrament svetih otajstava, sastavljala se od najosnovnijih biljaka koje su bile prisutne ili baš na tom mjestu. Tijekom godina davalo se udovicama i udajama. Za stolom kod kuće darivali su dio biskupu, makar to bilo i na dan. Svećenici i đakoni uzimali su dva dijela, čitanja, spivake i vrata jedan po jedan (“Uredbe apostola”; Tertulijan, “O postu”).

Opskurnost rituala

Na tim samim saborima održavali su se i svi drugi sveti obredi, jer nitko ni o čemu nije mario; I zato su ovo tako dobro čuvali, da ne puste nikoga od nevjernika, jer se strogo držao Spasiteljevog natpisa, da se svetinje ne daju psima i da se ne bacaju biseri pred svinje (Matej 7,6). . Zbog te tajnovitosti svećenstva, nazivi obreda su eliminirani. tajni govori o kojima se sačuvao nesalomljivi moto. Smrad su osjetili ne samo nevjernici, nego i omamljeni. Ne samo da u njihovoj nazočnosti nisu obavljali obrede, nego im se nitko nije usudio otkriti što se na skupovima promatralo, a ne primijetiti u nazočnosti njihove riječi, koje se doživljavaju tijekom službe.Oni ne govore o moć svećenstva, a o tome su manje pisali, već u zaku- narodnim Starci, koji su trebali pasti u ruke pogana, počeli su govoriti o euharistiji i drugom sakramentu, u kojem se oživljavaju riječi i zagonetke. Ovo je, dakle, novozavjetni izraz "lomljenja kruha" (Djela 2:42). podijeliti posvećene Darove na način kako se to ne bi moglo učiniti razumnim poganima. Taj se oprez nastavio još dugo i nakon slobode koju je stvorila Crkva. Potrebno je uključiti samo apologiju u kojoj su pisci objasnili obrede stvaranja biljega koji bi se stavljali na kršćane.