Što nas jača da živimo u takvom svijetu za koji svi umiremo? Samo mi sami, naše znanje, nikako ne možemo izaći sa starog puta. Popularne knjige Serija EXODUS dati jedinstvenu priliku da se izađe izvan ovih granica.
Ove knjige postale su stolovi za bogate, koji imaju dobar život i koji bi dodatno svjetlo htjeli zamijeniti boljim. Nisu samo za čitanje, već za ljude koji duboko proučavaju put duhovne temeljitosti, ali i jednostavno za pedantne čitatelje, koji žele dotaknuti dubine svijeta ili žele pročistiti svoje živote.
Informacija se stalno širi iz knjige u knjigu, gurajući navalu informacija i šireći horizonte našeg razumijevanja sebe i svijeta. Dakle, knjige ne samo da pružaju dokaze za bogatu prehranu, već nas počinju učiti da dajemo pravu važnu prehranu i daju dokaze za što god to bilo.
Danas nema analogija ovim knjigama. Postoji smrad pokolja duhovne odanosti, nijeme, blistavih aspekata jednog kristala - pravog kristala, jedne religije ljubavi i svjetla. Ovdje se stječe najveće duhovno znanje iz materijala napredne znanosti. Na stranama knjiga otkrivaju se znanja, djela iz kojih se već danas počinju javljati, ali se još ne mogu privesti kraju. Bogat opisima činjenica i manifestacija danas je predmet treninga pile. U ovom slučaju najsloženije informacije prezentirane su na pristupačan način i čitaju se poput romana koji cvrči i nemoguće ga je pratiti.
U knjige serije VIKHID opisi aktualnih događaja, procesa, činjenica. Smrad otkriva sve aspekte ponovnog stvaranja planeta, koje se događa zarazno, mijenjajući DNK ljudi, njihove identitete i tijela. Danas nema važnih tema, nema tranzicije. Ovo je početak nove ere ljudskog života, a o ovoj se temi naveliko raspravlja kako na internetu tako iu medijima. Ljudi će postavljati hipoteze: kome idu na živce misli o smaku svijeta, tko se zabavlja mislima o njima da će sve samo od sebe postati ljepše. No, da biste uspješno prošli kroz sve procese, potrebno je raditi na sebi. Ove knjige pružaju program za povećanje svijesti, bogat opis potreba potrebnih za život u budućnosti.
Ovdje se ne radi samo o fizičkoj razini, već o duhovnom svijetu, onoj stvarnosti, koju ne možemo vidjeti fizičkim očima, osim za koju znamo sve i koju lako možemo dokučiti. Na svakom koraku nastaje cjelovita slika svijeta, a ne jednostrana. Knjige ne samo da opisuju suptilni svijet, već vam također daju priliku živjeti u novom svijetu ako ih čitate. Duša nam vrije.
Ove knjige su način da revitalizirate dušu. Informacije nisu opisane s mentalne razine, kako nam je rečeno, već s više razine, s razine duše.
Ovo je danas doista jedinstvena prilika da pripremite svoje znanje prije Prijelaza, živeći u novom epu. Zato su knjige upravo ono što nam danas treba. Čitatelj može samo odnijeti nova znanja i mudrosti govora, i neka upozna veliku Ljubov koja stoji iza svega.
Crtajući sa strane knjiga uvijek na svaku od velike Kreacije i dodirujući je, čitatelj počinje proučavati samog Stvoritelja i počinje 
Bit će najvažnijih stotina u tvom životu – stotina s Bogom. Otkriva još jednu misteriju ove svjetlosti, najvažnije znanje izgubljeno stoljećima, kada je danas ljudsko pamćenje izgubilo samo fragmentarni krik: ovo znanje o Velikoj Majci Svjetlosti - božanskom odredu Boga-From Qia. Ovo je znanje o tome kako napraviti pravu revoluciju među ljudima koji žive na planetu. To je ključ nadolazeće epopeje o Vodenjaku ili, kako ih još zovu, epopeje o ženi.
Na stranicama VICHID knjige učite razne činjenice iz svih područja života: o tome kako naučiti živjeti u ljubavi i skladu s drugim ljudima i samim sobom; o prepoznavanju ljudi koji su živi na planeti; o velikoj prolaznosti Zemlje, njezinoj ništa manje velikoj budućnosti i jedinstvenoj ulozi svijeta; o kontroli svemira i planeta; o bogatstvu Svijeta i posebnostima raznih izumiranja; o funkcioniranju fizičkih i suptilnih tijela ljudi i novim DNK kodovima; o ulozi Duha, Duše i posebnosti; o udjelima velikih civilizacija prošlosti - Atlantide, Hiperboreje, Lemurije - i o onima koji su našu rasu lišili kože; o Velikim čitateljima čovječanstva, koji su podržavali život na Zemlji u svim vremenima i njihov rad danas; o razlozima koji su promijenili početni tijek života i doveli do grandioznih promjena; o Jednoj Duši Svijeta čiji dio živi u srcu svake osobe. Pročitajte puno o ovome i još mnogo toga u seriji knjige EXODUS danas, u jedinstvenom trenutku promjene.
IZLAZ - ovo je kraj i početak novog, to je ono što izlazi iz vječnog Džerela i okreće se novom. Ovo je sam život, ono što smo udahnuli i vidjeli.
Program prijelaza
Današnja kobna kazna može biti zakopavanje nagomilanih informacija o Tranziciji, umjesto 
Promijenite se danas: otvorite svoje srce, razvijte snagu svoje duše i duha, ojačajte svoju vjeru. Međutim, nije broj pročitanih knjiga o Tranziciji ono što daje prolaz u Novi svijet, već broj dobrih djela koje je stvorilo srce puno ljubavi.
Stoga će nužna priprema prije Prijelaza biti duboko čitanje knjiga koje djelotvorno mijenjaju gorčinu same duše i daju priliku za bogato znanje, za rađanje ljubavi u duši; Kako upoznati zapovijedi novog života i početi ih slijediti.
Takve knjige su knjige serijala EGZODUS (VIHID) . Ove knjige su program Tranzicije, one će se osvetiti kodeksima povećanja znanja ljudi. Ovo je rezultat Duše Jedne Majke, a informacije u njima dolaze od samog Vitokua.
Pozdrav prijatelji.
Danas vam želimo predstaviti još jednu knjigu iz Biblije. Ovo je knjiga Vikhid. Članak govori o povijesti stvaranja, samom autoru i, naravno, njegovoj bijedi.
I sad je sve u redu.
Ulazak
Na starohebrejskom jeziku ova knjiga zvuči kao "Yelle-Shemot" ("Osovina imena"). Imena se pojavljuju u kratkom obliku "Shemot" ("Imena"). Ruski naziv "Izlaz" predstavlja Septuagintu. Izlazak iz Egipta opisan je u knjizi oko 13:17 – 15:21.
Veliki Mojsijev dan
Mojsije. “Knjige saveza” Knjigu “Izlaz” stvorio je Mojsije u vrijeme planine Sinaj ili neposredno poslije. Saznajte o tome sami. Dakle, iz Pisma je jasno da je Mojsije odmah pobijeđen s desne strane (“ I nauči Mojsije egipatsku mudrost,” Djela apostolska. 7:22).
Knjiga Vikhid bez sumnje ga je napisao Mojsije.
Bog je naredio Mojsiju da zapiše kako je došlo do vojne opsade Izraela pod zapovjedništvom Jošue i Amalečana ( “Zapiši ovo u knjigu za uspomenu”; Vih. 17:14).
Štoviše, Mojsije je zapisao sve što mu je Gospodin rekao na gori. I Mojsije je zapisao sve riječi Gospodnje; Vih. 24:4). Ti zapisi su dobili naziv “ Knjige zavjeta”
(24:7). Na gori Sinaju Gospodin reče Mojsiju: “Napiši svoje riječi” (34,27), a Mojsije je “napisao na ploče riječi zapovijedi, deset riječi” (34,28).
Mojsijevo autorstvo može se pronaći u onome što čitamo u drugim dijelovima. 31:9 to kaže “Maise je napisao ovaj zakon i dao ga svećenicima.”. Riječi iz Ponavljanja zakona 31:24 zvuče tako uvjerljivo: “ Mojsije je zapisao u knjigu sve riječi svoga zakona do kraja.”
- dio 3
- dio 4
- . dio 5
- . Dio 6
- . dio 7
Nakon izlaska Židova iz Egipta, u jednom od prvih logora (Sokhothi), Gospodin je dao Mojsijev zakon, po kojem su se prvorođenci čovječanstva bili dužni posvetiti Bogu, a također je bila obvezna posvetiti sve prvorođence. Bogu od domaćih životinja, a nečisti su se za njih kažnjavali Zamijeni čistim i peni vikup. Za prvo mjesto u narodu bile su i kupnje. Ovaj zakon, zajedno sa svetim beskvasnim kruhom, slijedit će se u svakom pogledu kada se Židovi nasele u Obećanoj zemlji.
1-6 žlica. Najbliži povijesni i moralni značaj zakonu o prvenstvu bio je isti kao i značaj Svetog Veličanstva i Beskvasnog kruha. Uzbuđeni čudesnim djelima poganskih Egipćana, Židovi su se posve posvetili službi Bogu, gledajući u čijoj su službi njihovi poglavari, koji su imali svećenička prava sve do vladavine Levijeve kolonije.
U prosvijećenom smislu, zakon o prvorođencima označavao je “prvorođenu riječ” - Isusa Krista, koji je kao prvorođenac Djevice Marije posvećen Bogu () i koji je sam u jednom času služio posvećenja za sve ljude, oslobađajući ih. od ropstva grijehu do đavla.
Odjeljak XIV, 11-32 čl. Prelazak Židova preko Crnog mora
Ubrzo nakon izlaska iz Egipta, faraon je osakatio Židove, pustio vojnike i počeo ih juriti. Židovi, koji su se družili na brezi Crvenog mora, kada su se bojali obližnjeg faraona, došli su u strahu i počeli se žaliti na Mojsija, predbacujući mu što ih je odveo iz Egipta. Mojsije hrabri narod, moleći Boga za pomoć. Ovoga puta Gospodin je uslišio Mojsijevu unutarnju molitvu, naredivši mu da udarcem štapa razdvoji more i nastavi svoje putovanje. U isti čas, Anđeo koji je slavio Židove u tami, stojeći između Židova i Egipćana, hodao je sa svjetlom na prvima i zaogrnuo ostale tamom. Bilo je čudo isušivanja vjetra da su se Židovi odmah dignuvši kad je Mojsije ispružio ruku prema moru, preselili na dno mora na drugu obalu. Kad su Egipćani žestoko pojurili za njima u potjeru, Gospodin je naredio Mojsiju da opet ispruži štap na moru, i vode su se razdvojile, a Egipćani su poginuli u morskim dubinama. Nakon čudesne smrti neprijatelja, egipatsko ropstvo je potpuno srušeno i uspostavljena vjera naroda u svog Boga Izbavitelja i bogolikog vođu Mojsija.
11-12 umjetnost. Strah Židova od prljave egipatske vojske još je rastao bez nade u bijeg. Smrad se pojavio oštar, s jedne strane, prazan, s druge - ravne stijene planina, ispred mora i iza Egipćana koji su ga slijedili. Mjesto se nalazilo na brezi Crvenog mora na večernjem zalasku sunca od Suezskaya uvale.
19. stoljeća Pid Anđeo, prisutan na tmurnom stajalištu, trag razumijevanja samoga Božjeg Sina (glas).
Prolazak Židova kroz Crveno more, nakon nevolja apostola Pavla, stvorio je novozavjetni sakrament krštenja. Kako su Izraelci čudesnim prijelazom izbjegli egipatsko ropstvo, kršten na tamnom mjestu u moru, po riječi apostola (), tako se kršćani u vodama krštenja oslobađaju ropstva grijeha i očitog faraona - đavla. Osim toga, tijekom prolaska Židova kroz Crno more, koje je prije prijelaza bilo neprohodno, a nakon prijelaza to više nije bilo, sv. uvodi sliku sakramenta blaženstva Majke Božje (Theotokos, 5. glava).
Divizija XIX. Priprema Židova prije sinajskog zakonodavstva
Trećeg mjeseca, nakon što su napustili Egipat, Židovi su se okupili u logoru u blizini planine Sinaj. Ovdje je Gospodin otkrio Mojsiju svoju namjeru da uđe u posebnu zapovijed sa židovskim narodom, za koju će Židovi biti odgovorni za svojih najbližih stotinu koraka Bogu, postajući svetim i kraljevskim posvećenjima među narodom. Gospodin je objavio svoju veliku sličnost židovskom narodu za umove točnog slijeđenja volje Božje. Ako bi narod pokazao svoju spremnost na to, Gospodin je uputio Mojsija da provede dva dana kroz čišćenje kako bi pripremio narod do velikog pucanja njihova Gospodina, koji će se trećeg dana popeti na planinu u mraku, ognju i grmljavini. U ovom času nitko od ljudi i stvorenja pod prijetnjom smrti ne može stati na podnožje planine. Treći dan se Gospodin pojavio u velikoj i strašnoj situaciji na Sinaju. Planinu bješe pokrivena gustom tminom, bijaše polumračna i tutnjaše, nad njom blistaše bljesak i tutan huk, a jaki trublji zvuci mjeseče. Ljudi, koje je Mojsije doveo do ove žalosti, sa žeđom treće.
1-2 žlice. Dan dolaska Židova na Sinaj, posljednjeg dana Dume, bio je pedeseti dan nakon njihova odlaska iz Egipta. Ovdje, na ovoj gori, Gospodin je pozvao Mojsija kao osloboditelja i vođu Židova.
6 žlica. Carskim posvetama, tj. Gospodin Židove naziva kraljevstvom svećenika jer ih približava k sebi kako bi ih učinio čuvarima istina vjere i morala. U središtu izabranoga naroda bit će utemeljeno kraljevstvo Božje na zemlji i Gospodin će kao Kralj biti prisutan u njemu. Život židovskog naroda nije dovoljan da bi se na temelju života klera odražavala posebna svetost. Tako visoki poziv Izraelu je prenio duhovnu blizinu Bogu djece novozavjetne Crkve, koja su vjerovala, kako je rekao sv. apostol Petar, su red kongregacija, kraljevska svetost, sveti jezik, narod obnove ().
divizije XX-te. Sinajsko zakonodavstvo
Gospodin je izgovorio zapovijedi deset godina na uši svega naroda. Ljudi, rugobe zaglavio sam grmljavinom, trubom s trubom s tekućinom sumraka blizanca, dimy, u uzbuđenju istog Sinaja borio sam se do Mojsija, Gospodina, popravivši nezaštićeno, govore s ljudima, i prolazeći kroz zakone zakona. Mojsije je ohrabrio narod i pokazao da se Gospodin pojavio u tako velikoj situaciji, kako bi se narod bojao Gospodina i ne griješio. Nakon toga, Mojsije je pao u tugu i odbacio razne vjerske i građanske zakone od Boga, koje je potom prenio Izraelcima.
1 žlica. Bog Zakonodavac, koji je objavio svoju prisutnost na gori Sinaj, budući da je Sin Božji; Yogo glas, prema svjedočenju apostola Pavla, ukravši zemlju(), zatim ga sam apostol naziva zagovornikom (), iu drugim svetim spisima Anđeo (), Zapovijedat ću ti kao anđeo ().
5 žlica. Nazivajući se revniteljem za židovski narod, Gospodin uspoređuje svoje stotinu s ljudima sa sličnim stotinama, što se osjeća među prijateljima koji se vole.
2–17. Zapovijedi Deset riječi, koje čine temelj starozavjetne religije, izražavaju obveze čovjeka prema Bogu, prema sebi i prema bližnjima. Oni ukratko upućuju na to da je čovjek dužan živjeti ne za sebe, nego za Boga i svoje bližnje, da život nije prioritet tijela, nego duše, da na prvo mjesto ne stavlja svoje interese, nego istinu. Zapovijedi deset godina, slijedeći zapovijedi samog Spasitelja, također su obvezujuće za nas kršćane, kao i za Židove (Mt. V, 17). Užasnom situacijom sinajskog zakonodavstva, Gospodin je htio, s jedne strane, probuditi u srcima poletnih Izraelaca osjećaj poštovanja prema veličini Božjoj, usaditi strah od kršenja zakona i uništiti poštovanje pred Mojsijem, kao njegov posrednik pred Bogom. Iz knjige Ponavljanja zakona, gdje Pisac iznosi svoju poruku o ovoj doktrini, jasno je da Gospodin nije bio zadovoljan samo molitvama naroda, nego se bojao prihvatiti zakone preko Mojsija, nego je više hvalio strah naroda i rekao Mojsiju da će narodima Izraela dovesti svakog proroka poput Mojsija. riječ Bog, tobto. Isus Krist ().
Pa prije građanskih zakona, danih na Sinaju, koji su se prenosili i navodili odredbe o robovima, sudu, obiteljskom životu, položaju itd. (XXI. cilj. XXIII. cilj.), onda ih treba poštivati jer su oni, bez obzira na svoje poslanje, vezani za umove života židovskog naroda po karakteru, na mnoge načine u kojima su zajednički i za kršćane, za primjer. zakoni o pravdi, o siromasima, o velikodušnosti prema neprijateljima itd.
Odjeljak XXIV, 3-8 čl. Prirodni ulazak izabranoga naroda Božjega do zapovijedi s Bogom
Prihvativši sve te zakone od Boga, Mojsije je sišao s planine i predao ih narodu, koji je jednoglasno dao svećenstvo da ih osudi (1-3 st.). Nakon čega su Židovi, tajno značajnim obredima, odmah sklopili savez s Bogom. Ova ideja je razvijena na ovaj način. Mojsije je zapisao sve zakone koji su bili ukinuti, zatim je postavio žrtvenik pod gorom i postavio dvanaest kamenova za 12 plemena Izraelovih. Na postavljenom oltaru mladići iz Israeli Bluesa prinijeli su žrtve nasilja i mira. Uzevši od njih krv stvorenja, Mojsije ju je pola izlio u zdjelu, a drugu polovicu na žrtvenik. Nakon ovog vremena, naučivši knjigu zapovijedi, pročitavši je na glas naroda, koji je dao poslušnost volji Božjoj. Mojsije je poškropio žrtvenom krvlju sav narod i rekao: Reći ću vam o krvi koju će vam Gospodin reći o svim ovim riječima.(8 žlica).
5 žlica. Mladići koji su prinosili žrtve bili su nedvojbeno prvorazredni, budući da im je pravo svećeništva pripadalo po rođenju i zakonom im je dodijelio sam Bog do smrti levitskog svećeništva (; ).
6–8. Obred škropljenja krvlju svih ljudi i knjiga zavjeta zapečaćena je i potvrđena Sinajskom zavjetom Boga sa Židovima, kao što je kod starih naroda prolijevanje krvi pri polaganju stupova služilo kao znak snaga, snaga ovih veza. Sam zaklon s kojim je bila zakletva udomljenih, kojima je odanost sporazumu priznata kao put samog života. Osim krivog prskanja knjige saveza i samog naroda, koje je izvršio Mojsije prilikom sklapanja saveza s Bogom, veza sa žrtvenim svećenicima nema duboko vjersko značenje. Ale tlumachennya St. Apostola Pavla, stvorio je sa sobom zaštitno utočište Krista Spasitelja svijeta, s kojim je prikazao temelje nove zapovijedi (), koju je u starom savezu predstavljalo sinajsko zakonodavstvo (čl.; VIII, 8- 13; X, 16-17 čl.).
Opis gradnje tabernakula
Tabernakul znači šator, šator. Nakon kontrole nad svojim tabernakulom, gad pravde bio je sličan pastirskoj kokoši, samo što je bio veći u odnosu na nju. Vona je imala pravokutni oblik i bila je podijeljena na dva dijela: svetište i svetinju nad svetinjama. Zidovi su bili stupovi, postavljeni u kasnijim i poprečnim redovima i čvrsto povezani jedan uz jedan. Smradovi su bili izrezani od skupog drva i bili su okruženi zlatom. Pred njima su visjeli zastori različitih boja, koji su bili izrađeni od najfinijih tkanina.
Svetište je bilo ojačano ispred Svetinje nad svetinjama posebnim unutarnjim zastorom, izvezenim kerubinima, i zauzimalo je prostor od dvije trećine svetog tabernakula. Ovdje, ispred svečanog vela, nalazila se kadionica (stol veličine jednoga s nižim prijestoljima), na kojoj se kadilo na čast Bogu tamjanom iz arranta. S desne strane svetišta stajao je još jedan stol, još dva i tri puta niži u ravnini s prvim. Ovaj je stol bio određen za postavljanje, prema broju izraelskih kolonija, 12 kruhova Prijedloga, koji su se subotom zamjenjivali novima, i nazvan je obrok Prijedloga. Na svetoj strani svetišta, ispred jela, bila je svjetiljka od čistog zlata sa svjetiljkama koje su joj davale izgled drveta, u kojem je neprestano gorio čisti jalin.
Svetinja nad svetinjama imala je glavu tabernakula, Zavjetni kovčeg, koji je bio uz kutiju širok i visok oko aršina, a dno je bilo oko jedan aršin. Zidovi su izrađeni od visokokvalitetnog drva, a sredina i podstava od zlata. Vrh mu je prekriven zlatnom kapom, uz čije rubove se nalaze slike dvaju kerubina s otvorenim krilima. Kovčeg je sadržavao ploče zapovijedi, na kojima su bile napisane zapovijedi od deset riječi, posudu s manom i Aronov štap za godišnja djela.
Pred tabernakulom i stupom bilo je veliko pouzdanje, gdje su se žrtvovale i gdje se narod okupljao. Zatvarat će ga ograda koju su formirale ograde od produženih zavjesa. U blizini dvorišta nalazili su se: žrtvenik, oltar i umivaonik iz kojeg su svećenici uzimali vodu za pranje ruku, a bez žrtvenih dijelova pred svećenstvom.
Uz sve druge starozavjetne obredne ustanove, bogoslužni tabernakul, koji je služio kao svojevrsni hram, kao jedinstveno mjesto javnog i privatnog bogoslužja židovskog naroda, malo je simboličan, a od velikog je značaja. Prema riječima samoga Boga, bila je slika mjesta Njegovog ponovnog rođenja usred plavetnila Izraelu (), simbol i vidljive slike kraljevstva Božjeg na zemlji, utemeljenog usred izabranog naroda. (). To objašnjava naziv tabernakula, klanja, svjedočanstva, objave, kao vidljivog mjesta koje je svjedočilo o duhovnoj prisutnosti Božjoj među židovskim narodom. Svi dijelovi tabernakula i njegovi dodaci svojim unutarnjim značenjem ukazivali su na prisutnost Boga u ovom svetom životu, a sama njihova demontaža i ukrašavanje često je upozoravalo Židove na to da će izgubiti svoju bogoslužbenu i vjersku službu obveze prema Bogu. Na primjer, svetinja nad svetinjama i svetište bili su poput palače Kralja Božjega, sklonište je služilo kao slika Njegovog kraljevstva, gdje Mu podanici pristupaju s darovima i žrtvama. Ploče saveza u kovčegu označavaju one da je zakon osnova saveza s Bogom (). Tama Svetinje nad svetinjama prikazuje nevidljivu Božju veličinu. Nedostupnost ove veličine za potonulo čovječanstvo i važnost nove svetosti iza slike Presvetog čudesno su izraženi u ukrasu ukrašenog svetohraništa. Što je bila bliža Svetinji nad svetinjama, to je bila veća njegova vrijednost i sofisticiranost. Metali i tkanine ovdje su raspoređeni na takav način da su najvrjednije stvari bile bliže Jahvi, a one niže dalje od Noga. Bilo je i s ljudima. Narodu, koji je bio lišen apsolutnog jedinstva s Bogom, nije više dano povjerenje kao najudaljenije mjesto od Kovčega prisutnosti Božje; Svećenici, koji su bili posvećene osobe u službi Božjoj, smjeli su ulaziti u svetište. U svetinju nad svetinjama pristup je bio omogućen samo jednom velikom svećeniku i to samo jednom, za umove najsurovijih shvaćanja propisa za ovaj obredni red. Usred takve situacije starozavjetni narod iznenada je došao na pomisao o svojoj bezvrijednosti pred Bogom i bio je nadahnut da se s poštovanjem pridržava obrednih naredbi zakona.
Osim najbližeg značenja, tabernakula, iza natpisa novozavjetnih spisa i sv. otaca i čitača Crkve, malog tajno-prosvjetljujućeg značaja. Sa sobom je stvorila Kristov Novi zavjet. Starozavjetni tabernakul bio je mjesto gdje je Jehova posjetio Izrael. Crkva Kristova je Božja kuća (), u kojoj je Gospodin obećao ostati do kraja stoljeća (Mt. XXVIII, 20).
Vrata tabernakula, dostupna svim vjernicima i poganima, prikazuju univerzalni karakter Crkve Kristove, otvorena za sve ljude koji su članovi (). Oltar cijele nagovijestio je veliku Žrtvu Kalvarije - Isusa Krista, koji je dobio Njegovu krv. Lavor je obavio sakrament krštenja.
Svetište je u skrivenom smislu upućivalo na Kristova ratnika, kao na kraljevstvo milosti, u koje, poput svećenika Staroga zavjeta, ulaze samo pravi vjernici, umiveni vodama krštenja i pomazani Duhom Božjim na sakramentu. pomazanja. I kao što su oni koji su imali pristup Svetištu, ulazeći ispred njega, blagovali proročki kruh, osvjetljavali se svjetiljkama i palili gozbe kod kadionice, tako su i kršćani koji su se pridružili Crkvi Novoga zavjeta, zaslužili jesti svježe kruh stvorenja - tijelo Kristovo ().
Svetinja nad svetinjama bila je slika neba, pobjedničke Crkve i kraljevstva slave. Jednokratni ulazak ovdje velikog svećenika sa žrtvenom krvlju za pročišćenje naroda prosvjetljujuće je ukazao na Isusa Krista, koji je svojom krvlju uzašao na nebo i dodao vječnom otkupljenju i pročišćenju grijeha cijelog čovječanstva (). Zavjetni kovčeg stvorio je sobom milošću ispunjeno prijestolje slave Bogočovjeka, koji je uzašao na nebo i sjeo s desnicom Bogom Ocem. Mana je predstavljala tijelo i krv Krista Spasitelja u otajstvu euharistije i u isti čas prenosila skrivenu manu u kraljevstvu slave (), zatim. Isti Krist Spasitelj, Čije se plavo kraljevstvo više ne može postići pod vidom kruha i vina, već u tajnosti, blaženi pije s Njim (Tropus, prema 9. slovu kanona na Veliki dan). Aronov štap stvorio je sveto drvo križa Kristova i otajstvo ulijevanja Sina Božjega. Ploče zapovijedi označavale su Isusovu Kristovu potvrdu volje Nebeskog Oca, što je postalo metoda novozavjetnog evanđelja o služenju ljudi Bogu.
Budući da svetište, iza svojih skrivenih značenja, nalikuje kršćanskom hramu, onda Svetinja nad svetinjama, u svom duhovnom mjestu, nema mnogo veze s kršćanskim hramom, pokazujući svoju glavu pribor da ostane wow. (Na primjer, kovčeg = prijestolje, ploče zapovijedi = Evanđelje, stalak s manom = svetohranište, štap = Kristov križ).
Nakon što je šator bogoslužja sa svim njegovim dijelovima i ostatkom bio isušen, Gospodin je kaznio Mojsija, tako da je on postavljen i posvećen kroz pomazanje svetom maslinom. U isto vrijeme, Mojsiju je naređeno da posveti služenje u šatoru Arona i njegovih sinova. Čudotvorni oblak prekrio je novopodignuti i posvećeni svetohranište, a slava ga je Gospodnja ispunila (XL cilj.).
Knjiga Vikhid
Još jedna Mojsijeva knjiga u Svetom pismu naziva se riječima kob Yelle Shemot- “Ovo su imena,” ovo su imena Izraelaca koji su migrirali u Egipat pod Josipom. Grčki naslov ove knjige je “Izlazak”, što u osnovi ukazuje na kasniji ishod Izraelaca iz Egipta za proroka Mojsija. Pouzdanost ove ideje potvrđuju dugogodišnji dokazi i nova istraživanja i otkrića u Egiptu. Period vremena, koji opisuje Knjiga Izlaska, broji se stotinama sudbina od Josipove smrti do Mojsijeva rođenja. Mojsije je poveo izraelski narod iz Egipta u dobi od 80 godina. Zatim je na kraju dana dovršen Tabernakul Svetog vela (građevina koja je služila kao prijenosni hram) s kojim završava Knjiga Izlaska. Ovdje je prikladno ispričati povijesne podatke o knjigama Exit. Josipa su njegova braća prodala u Egipat, kada je ondje vladala dinastija Giksijanaca i pastira (oko 2000. pr. Kr.). Egipat je bio na visokoj razini prosperiteta i moći. Faraon bi vjerojatno bio Apofis. To je dar Josipa, koji je spasio Egipćane od gladi i dao veliku sličnost svojoj domovini. Kasnije su se kasniji egipatski prinčevi sastali u Tebi i odmah protjerali Hiksije. Tada je XVIII dinastija faraona - Amosis I. - ušla u kraljevstvo. Novi vladari su promijenili svoj položaj na Židove. Počeo je stisak koji je zatim prešao u teško ropstvo. Novi faraoni, nakon što su natjerali Židove i potisnuli ih kao robove, odjednom su se uplašili da će se Židovi ujediniti s pograničnim nomadskim plemenima i preuzeti vlast u Egiptu. Rezultat Židova u Egiptu seže u 1500–1600 pr. Uistinu, umro je i faraon Totmes IV. Knjigu Izlaska napisao je Mojsije u arapskoj pustinji (područje Sinaja) nakon što je od Boga primio vjerske i građanske zakone. Božansku objavu napisao je Mojsije.
Knjiga Exit ima dva dijela – povijesni i zakonodavni.
Povijesni dio opisuje patnju Božju narodu u egipatskom ropstvu (Vich. 1 gol).
Potom se otkrivaju putovi Božje Providnosti u Mojsijevu životu, kojega je Gospodin pozvao za spasenje židovskog naroda. (Vich. 2-4 gola.).
Nadalje, Knjiga Izlaska govori o tome kako je Gospodin pripremao Židove prije njihovog oslobađanja iz ropstva (Vich. 5-11 golova), govori o izlasku Židova iz Egipta, o tome kako se Mandrivka ulijeva do planine Sinaj. (Vich. 12–18 golova).
Zakonodavac dobiva nezakonitu uspostavu sinajskog zakonodavstva (Vikh. 19 golova), pruža informacije o vjerskim i građanskim zakonima, obvezujući Židove na savez (uniju) Z Bog (Vich. 20-25 golova).
Unatoč tome što je prošlo tisuću godina, vjerski i moralni zakoni iz Knjige Izlaska nisu izgubili svoju snagu. Međutim, Gospodin Isus Krist ih je u svojoj propovijedi na Nagiru počeo shvaćati sve dublje i dublje. Ritualni i građanski zakoni iz Knjige Izlaska i drugih Mojsijevih knjiga u Novom zavjetu izgubili su svoje obvezujuće značenje i sabrali su ih apostoli na saboru u Jeruzalemu (Dii. 15 Cilj.).
Interakcija između Moshea i naroda (poglavlja 16-17)
Strahovi Izraelaca od gladi i gladi i brojčane manifestacije Božje providnosti, koje obilježavaju put Izraelaca do njihova dolaska na Sinaj, odjeljak 15 (22–27), u odjeljak 16, gdje se smradovi prekidaju naredbama o svitanju subote (16:23–26), i u odjeljku 17.
Divizija Itro (odjeljak 18)
Otkrivenje, dano u odjeljku 18, govori o uklanjanju njegova zeta Moshea radi njega (kako kontrolirati upravljanje ljudima tako da "tko god pije Boga" i tešku brutalnost ne samo Moshea) , po mišljenju nekih egzegeta I, uništava dosljednost prezentacije. Imajući čelnu poziciju na vrhovima 12 i 20, oni poštuju da se Drugi svjetski rat dogodio nakon objave na planini Sinaj.
Sinai Odkrovennya (poglavlja 19-20)
Pedeset dana nakon što su Židovi napustili Egipat, postojali su pisani natpisi, deset osnovnih zakona, koje je sam Bog dao Mojsiju na planini Sinaj na kamenom stolu - Ploče Saveza.
Na prvim, razbijenim pločama nalazi se opcija koja se nalazi u knjizi izlaza, a na ostalima opcija Ponavljanje zakona. Sinaj je stajao kraj vatre, zaudarao je na gusti dim, zemlja se tresla, mračno je bilo mračno, iskra je sjala, a u buci elemenata, koji su bjesnili, vrištali, lunjao je Božji glas, koji je izgovarao zapovijedi.
Zakoni (poglavlja 21-24)
Velikim razvojem građanskih i kaznenih zakona, društvenih i etičkih načela i kultnih pripisivanja, koji završava blagoslovom za njihov nastavak (poglavlja 21–23), tradicija se promatra kao nastavak Deset zapovijedi. Ova kripta, možda, stvara "Knjigu saveza" (koju potomci Biblije pametno nazivaju "Velika knjiga saveza" na temelju teksta 34:11-26), kao što je, prema 24:7 , Mojsije je napisao i pročitao ljudima u vrijeme ceremonije polaganja Saveza, što je opisano u odjeljku 24.
Red o dnevnom šatoru (poglavlja 25-29)
Odjeljci 25–31 posvećeni su detaljnim informacijama o životu svetišta, njegovim pripremama, svećeničkim šatorima, pripremi pomazanih maslina i tamjana, opisu reda kulta u svetištu i posveti Arona i yoga. siniv imaju čin klera.
Grijeh zlatnog teleta (poglavlja 32-34)
Na primjer, na kraju 31. poglavlja ponavlja se izvještaj o drevnoj suboti, a informacija o tome da je Bog Mojsiju dao dvije ploče Saveza služi kao prijelaz na daljnji razvoj u odjeljcima 32-34, gdje je stvaranje opisano je zlatno tele i klanjanje jom; Mosheov gnjev, koji razbija ploče (što znači raskid zajednice s Bogom); detalji zlatnog teleta u barutu, kojemu Moshe zapovijeda da izlije vodu i napoji narod (što se, uz bilješku o rasipnom odredu, u Talmudu opisuje kao test koji izvrće one koji su krivi); ubijanje, prema Mosheovoj naredbi, gotovo tri tisuće zlih ljudi od strane sinova Levijeva plemena; Kao odgovor na Mosheove blagoslove, Božji gnjev i Njegovu prijetnju da će okriviti ljude koji su pogriješili; Mosheov ponovni silazak na brdo Sinaj, gdje je ponovno proveo "četrdeset dana i četrdeset noći" pripremajući novi par ploča i zapisujući misli Novoga zavjeta, koji se zamjenjuju (što je važno, dio sadržan u poglavlju 23) ponavlja se u svakom obliku neníy oblik o 34:11 - 26 (Ovo je naziv "Male knjige zavjeta").
Svetohranište Pobudova (poglavlja 35–40)
Početak knjige počinje bilješkom o posljednjoj suboti (ponavlja se šest puta u knjizi), a zatim slijedi opis izgradnje šatora, njegove pripreme, svećeničkih šatora i drugih aranžmana za kult, posvete sv. svetište i njegovo pokrivanje slavom Gospodnjom yu, vidljivim znakom onoga što jest - tama danju i pola sam noću.
Pod knjige u srednjem dijelu
- Vaera (6:2-9:35)
- Bo (10:1-13:16)
- Beshalach (13:17-17:16)
- Itro (18:1-20:26)
- Mišpatim (21:1-24:18)
- Truma (25:1-27:19)
- Tetsave (27:20-30:10)
- Tisa (30:11-34:35)
- Vayakhel (35:1-38:20)
- Pkudei (38:21-40:38)
Knjiga Shmot kao književni tvir
Književne značajke knjige Vykhid treba smjestiti u niz djela epskog žanra, u kojima postoje dokazi o najlegendarnijim fazama lemljenja i transformacije moćne ideje. Forma knjige Exited kao ep bila je dovršena i prije njezine pisane fiksacije. Ovaj ep je grandiozan u svom opsegu i veličini misli. Njegov glavni junak je sam Bog. Ep uključuje najnovije himne, čiji je poetski vrhunac Shirat Ha-Yam.
Hodajuće knjige
Autorstvo knjige
Autor knjige Vichid, kao što se može vidjeti s ovog mjesta, je Moshe. Dakle, nakon što je porazio Amalečane, on prihvaća Gospodnju naredbu da zapiše ovo: " napiši ovo za uspomenu u knjigu"(Vikh.) i nakon objave na Sinaju" Mojsije je zapisao sve riječi Gospodnje"(Vih.). Ista je zapovijed dana Mojsiju nakon obnove zapovijedi koju je Izrael prekršio: “ I reče Gospod Mojsiju: Napiši svoje riječi."(Vih.).
Biblijska kritika
Nasuprot ovim dokazima, negativna kritika sugerira tradicionalnu verziju pristupa knjizi Exit, drobeći je na nekoliko dijelova, što im u različitim trenucima pogađa kožu.
Dijelovi ponavljanja (posebno uočljivo u kultnim naredbama), nedosljednosti i nedosljednosti u prikazu, pojmovne razlike i jezične značajke ukazuju na raznolikost jerela kao pokazatelja kako pravne tako i zakonodavne građe.
Prema nekim potomcima (prema S. R. Driveru), otprilike polovica odjeljaka knjige Izlaz uključuje materijale iz dvije ili tri glavne grane biblijskog teksta - Yakhvistsky, Elokhistsky i Priestly (J, E, P idno), zatim kao prijateljska polovica ide na jednu iz džerela - J, E ili R. U nekoliko detalja, postoji infuzija egipatske i mezopotamske kulture (na primjer, u imenu Moshe, u govoru o onima koji su bili u imecima među čajnicima , u raznim zakonodavnim dijelovima, slično Hamurabijevom zakoniku). Uključivanje prije knjige Izlaska mnogih kultnih natpisa, koji u biti ne pripadaju Izlazu, očito je bilo diktirano nastojanjem da se obrednim obredima naroda pridaju jednako veliko značenje kakvom je nacionalna informacija postala sama poredak naroda u ID ropstva.
Prema riječima jednog od predstavnika “hipoteze zapisa” – Ewalda, najnoviji dio Izlaska je Mosheova pjesma (15:1–18); 100 godina nakon Moshea, napisano je “život Moshe”; u posljednjim danima Sudisa pojavila se "knjiga zapovijedi" (poglavlje 20-23), "knjiga početak", koja uključuje većinu mjesta knjige Vihida; Njegovo preostalo izdanje pada na sat Jotama, pratioca proroka Isaisa.
Slična gledišta zastupali su Reiss ("knjiga zapovijedi" datira iz vremena Jošafata), Delich (većina Tjedna došla je prije babilonske punine) i drugi.
Izražena kritika
Ta ideja o mijenjanju mjesta knjige Exit u različitim vremenima nije utemeljena ni na čemu. Nedostatak detalja nedvojbeno potvrđuje činjenicu da je autor knjige sudionik dana i očevidac opisanog. Dakle, knjiga Izlaska je prenesena u sam Egipat na isti način kako se pojavljuje nakon sadašnje Mojsijeve ere na egipatskim spomenicima, svi oni u kasnoj eri, kao, na primjer, za Salomona.
