Što je socijalna služba crkve? Crkva je odredila glavne smjerove svoje socijalne službe. Kakva je to velika usluga?

Ispovest Episkopa orehovsko-zuevskog Pantelejmona na plenarnom zasedanju Prve regionalne konferencije Crkvenog socijalnog služenja „Nova era milosrđa“

Crkvene socijalne službe imaju svoje karakteristike, koje se razlikuju od onoga što se u našoj zajednici naziva socijalnom službom, po početnim polozima. Iznenadili su me asistenti iz socijalnog rada za Višivske studente, gdje pripremaju takve ljude. Htio bih govoriti o toj posebnosti, da se ne izgubi, da sačuvam svoj identitet. Odmah po ulasku u dvoranu pozdravio sam mlade ljude s glazbalima pitajući ih: “Ima li ovdje koncert?” Potvrdili su da ovdje postoji služba. Mi, čini se, baptisti. Imaju i socijalne službe, poput baptista. Društvene službe obavljaju muslimani, pjevajući. Najvažnije obitelji i socijalne službe su hitno potrebne u našoj zemlji, gdje su obitelji u ruševinama. Još je potrebno govoriti o posebnostima naše socijalne službe.

Jako je važno razumjeti što se s nama događa, kako je meta? Koji je oblik ove aktivnosti. Moramo sačuvati vjernost Hristu i sačuvati vjernost pravoslavnoj tradiciji. I stoga je naša socijala potpuno drugačija, za razliku od ovoga što se trenutno događa kod nas. I želio bih vam reći o ovoj posebnosti.

1) Prva posebnost našeg sluge s vama su oni koji služe ljubavi, sa svim nasljedstvima koja ovdje izviru. Ne možete prekinuti ovu službu bez boli ljubavi. Možete biti plašljivi bez osjećaja da ste u nevolji. Važno je da se majka osjeća gotovo nepretenciozno, kao da nije poput tebe i mene. Bitno je da majka suosjeća s djetetom koje je rođeno kao nakaza i da majka suosjeća s ljudima koji su počinili tako strašan zločin. Ale, naravno, kohannya - to nije samo malo, kohannya - ova riječ obuhvaća puno važnih govora za vas i mene. Razgovarat ćemo o vječnom značenju ove riječi, koje znamo s vama.

Kohannya je BOG. A služba je majka svih nijansi ljubavi, majka svih dubina ljubavi, majka radosti ljubavi. Majka je kriva za odanost koju ima Kohanna. To je odgovornost naše majke, ne samo da radimo što god mi radimo, ne samo da provodimo naše planove s tobom, ne samo da radimo ono što mislimo da je važno. Kohanna, koja je BOG, je manifestacija ljubavi u svijetu - to je također crkveno društveno služenje. Kohannya je druga vrsta ljudi, kakvi god oni bili, ali ja sam sretan zbog nas. Radujem se tome, kao što je bilo i svetom Serafimu Sarovskom. Svaka osoba, koja je došla pred novog, rekla je: "Radosti moja, Krist je uskrsnuo!" Nije licemjeran i nije lažljiv. Umjesto da budemo pravoslavci, trudimo se da tako izgledamo. A pravoslavni život, naravno, obiluje farizejstvom i prijevarama; to sigurno nije bio slučaj među svecima. Raduje me svečeva koža. I trebamo naučiti tu radost spoznaje, razumijevanja. Dakle, ovo nije bila samo jednostavna usluga, poput rada medicinske sestre u liječničkoj ordinaciji, koji nisu zakinuti za brigu. Smrde se doći na posao, pokušati zaraditi, da im ne smetaju u poslu.

Imamo razumijevanja za to da su ljudi, koliko smo mi brutalizirani među vama u našim aktivnostima, da su ljudi slika Božja. Slika Gospodina našega Isusa Krista. Ljudi na sebi nose sliku onoga koji je ušao u našu zemlju, postavši naš učitelj, naš Gospodin. A kada služimo ovim ljudima, služimo samom Isusu Kristu. Naša je dužnost zapamtiti i prepoznati tu radost, radost koja je bit ljudskog života.

Hedonizam je užasna filozofija, očito. A današnji brak, kao što se zamišlja zadovoljstvo, doći će do strašnog kraja. Ale radost je, naravno, cijena ljudskog života. Gospodin želi dati ovu radost, poučiti ovu radost. I zato, sluge, moramo naučiti zadovoljiti one ljude koje podržavamo. Bez obzira na njihov vanjski izgled, bez obzira na zloće njihovog postojanja, kakav god smrad nacionalnosti, vjerujte nam, znamo i znamo.

Radost može biti teška, morate se šaliti s tom radošću. Ova će služba biti slugama same ljubavi. Čini mi se da ćemo to s tobom zaboraviti, da služba neće biti na crkveni način. Todi neće pomoći, nego navesti ljude da dođu u crkvu. Tada će naša služba postati zid, smetnja za ljude, i nećete moći mariti za ovu ljubav, kakva bi mogla biti. Naravno, budući da je ovo služenje ljubav, mi smo također krivi što volimo jedno te isto. Naša je odgovornost pokrenuti ovaj posao. Mislim da Moskva može pomoći svim drugim regijama, iako u Moskvi živimo bolje, ali imamo više novca, više novca, više odjeće, udobniji život. Zbog toga žalimo. Ne pomažemo puno, ne činimo puno za vas. Naravno, možemo dijeliti, neka banditi dijele jedan po jedan, imaju takav zakon. Tim više, za ovo smo krivi mi kršćani! Ova nas ljubav može vezati za tebe. A naši sastanci nisu samo teoretski, kao konferencija, kao kvačica u svijetu. To nije samo pristup, nego zbirka, kao Krist, kao ljubav.

2) Još jedna posebnost. To malo je toliko važno i ne može se baš sve razumjeti.

Aktivno društveno služenje, u ime ateista i komunista, moramo se sjetiti što je ovaj svijet, u kojem živimo, izreke. Dužni smo sebi zapamtiti da će odrani ljudi koji su popularni u ovom svijetu umrijeti. Dužnost nam je zapamtiti da odrani ljudi koji su došli na ovaj svijet pate. Moramo imati na umu da ne možemo pomoći svima i ne možemo u potpunosti eliminirati nepravdu koja postoji u svijetu. Ima svjetla do kraja, ljubav će biti iscrpljena. Ide.

Bez ovog sjećanja, bez ovog znanja, možemo postati samozadovoljni ljudi, pred umiranjem, a zatim postati razočarani jer ništa ne izlazi iz nas. Nema ništa loše u tome da odete u ovaj svijet, a da ne morate biti voljeni. Ne treba misliti da smo se odjednom okupili i sad će sve biskupije imati posla. Ako se ništa ne dogodi, nemojte se zanositi. Ne onaj koji je pokvaren, ne onaj koji nema para i ljudi, nego onaj koji ima svijet u kojem živimo, koji ima grijeh, koji ima zlo. A da bi svladao ovo zlo, treba ga dovesti u svoj potalu.

Gospodin, kada je došao na zemlju, nije vladao svakom društvenom institucijom. Okupljao se s apostolima, pomagao im koji su dolazili u New. Ne govoreći nikome, On sam je ljubio bolesne, budući da je bio Ljubav. Umro je na križu. Ti su ljudi uzdigli Yoga na križ. Nema potrebe razmišljati o obećanju dijeljenja naših ideja s nama. Mislim da je naša aktivnost predodređena za poraz. Ne možemo pobijediti zlo, možemo umrijeti s Kristom, možemo se žrtvovati, možemo pjevati i pjevati ljudima. A najvažnije što možemo učiniti jest pomoći tim ljudima da shvate tamu patnje. Izađite sa super-vječnošću: s jedne strane smo ohrabreni da bude manje patnje, au isto vrijeme im možemo pomoći da razumiju skrivene dubine patnje. Ovo nisam vidio, ovo je ono o čemu sam govorio. Ioann Selyankin, kada smo posjetili s ravnateljem naše škole, rekao je da je dužnost sestara milosrdnica pomoći bolesnima da zavole svoju bolest.

Nemojmo nas spriječiti da spavamo i spavamo, ali budući da smo spremni sami pjevati, onda će naša ljubav i milosrđe pomoći ljudima da izdrže patnju. Ne možemo ublažiti svu patnju na zemlji, ali možemo pomoći ljudima da nauče o Kristovoj patnji. Možemo zagrijati svoja srca ljubavlju, i tada nikakva patnja neće biti gora za nas, čiji je posao crkvenog socijalnog radnika, što ga potkopava od socijalnog rada države, recimo. Vrsta programa koje država prihvaća. Ako to zaboravimo, onda zamišljamo Boga, misleći da je ovdje moguće osvojiti raj. Inače, čini se da je posao, nepodnošljiv, kao težak teret, beznadan.

3) Treća osobina - čini mi se, također je vrlo važna i budući da je se ne sjećamo, ne vidimo ništa u sebi. Crkva ima različite službe. A sluškinja pjevača - osoba ima visok glas, pjeva u zboru. Kakvo čudo od usluge. Kao što možete zatvoriti oči u hramu, ne možete zatvoriti uši. Kao da zbor slabo pjeva, ne može se moliti, želite pjevati na nekom drugom mjestu. Stoga je ova usluga još važnija. Svećenikov sluga. Ovo je naša posebna usluga. Oni koji imaju dar govora mogu govoriti čudesno.

Ovo je služba za sve kršćane. Danas je bila Liturgija, ali nažalost nisu se svi pričestili. Ale Liturgija je s desne strane. A za iste sluge postoji služba milosrđa, u kojoj ne sudjeluju svi članovi crkve, inače će biti nedosljedna. Čija braća služenja imaju sudbinu ne samo kao socijalni radnici, ne kao sestre milosrdnice, ne kao đakoni. Naš zadatak je svima objasniti da je to služba, kao što je služba euharistije na liturgiji, i usnuli narod. Kao što postoji središnja zapovijed o ljubavi pred Bogom, koju učimo okupljajući se na Liturgiji, tako se i zapovijed o ljubavi prema ljudima može ozbiljno učiti. Zajedno.

Bilo je sati kada se nije moglo raditi odjednom, kada smo radili sami, kada smo u logorima pomagali braći po oružju da obole. Tetyana je bila takva svetica, skupljala je pakete prije nego što se suočila sa svećenicima, napisala papire i utopila ih. Takva čudesna usluga je tako mala.

Sada to možemo učiniti odjednom, s cijelom našom crkvom. Prije ove usluge cijepite svoju djecu. U ovom trenutku potrebno je obavijestiti svećenike, nažalost, u ovom trenutku ne znamo sve. Sestre milosrdnice, na primjer, pitaju: kako nagovoriti svećenika da dođe u ordinaciju. Pitaj, blagoslivljaj, govori, pritiskaj biskupa, objašnjavaj. Kad svećenik dođe, primiti vas iz khannye, poželjeti vam dobrodošlicu, svećenici će također zahtijevati poštovanje. Otac se žuri, trebam objasniti kakva je to osoba, na primjer: osoba koja leži - branitelj ili čudo žena ili tako nešto. Povećati posebnost ove osobe. Pomozi youmu.

Sam patrijarh Kiril preuzeo je sudbinu svog sluge. Posljednja sudbina, tsyogo - buv. Dajem ovaj bogati sat. I naša biskupija ima toliko društvenih inicijativa.

Nema potrebe tako razmišljati: vi ste socijalni radnik, neka se on uključi. Ne, to je samo mali dio. Svi ljudi, svi parafijani trebaju biti povezani s ovom točkom. Postoje različiti oblici za koga. I imamo ovaj obrazac - odabiremo ljude koji su spremni donirati dio svojih novčića. A oni koji doniraju stoti dio su pozvani i za njihovu pomoć istovremeno prikupljamo drugi milijun u mjesecu. A ljudi su spremni na žrtvu, spremni preuzeti nečiju sudbinu. Ako ne možete dati novac ljudima, ne možete pomoći ni sebi, možete moliti za nas, za ove potrebite ljude s kojima vam možemo pomoći. Desno su sve crkve, a ne samo socijalni radnici i sestre milosrdnice.

Socijalno služenje i dobročinstvo u životu Crkve

Mjesto socijalne službe u Svetom pismu i predano Crkvi

Najvažnija dužnost kršćanina je praktična i vjerna zapovijed Krista Spasitelja o ljubavi prema Bogu i bližnjemu (Matej 22,37-39).

Socijalna služba Crkve(dobročinstvo, društvena djelatnost, dijakonija) - pokrenute, organizirane, koordinirane i financirane od strane Crkve ili za pomoć Crkvi, aktivnosti kojima je cilj pružiti pomoć potrebitima.

Stari zavjet opetovano ukazuje na pobožnost milosrđa (Pnz 16,9-10), koja je izravno povezana sa Stvoriteljevim željama (Izreke 14,31), dokida smrt (Tov 4,10; 12,9) i čisti sve grijeh (Tob. 12,9; milostinja se stavlja u rang s molitvom, žrtvom i postom (Tob. 12,8; Iz 58,6-7).

Sveto pismo Staroga zavjeta govori o pomaganju siromasima (Job 29,16; Lev 25,35; Pnz 15,7-11 i dalje); dati teret gladnima (Tov. 1,17; Iz 58,7 i dalje); piti spragligo (pril. 25.21); odijevanje nagih (Tob. 1.17; Iz. 58.7); pomoći bolesnima i liječiti (Job 29,15; 2 Mak. 8,28); poduprijeti udovicu i siroče (Iv 29,12-13; 31,16-17; Dodatak 31,8 i dalje); ugosti beskućnike i beskućnike (2 Kr 17,27-29; Iz 58,7); podbati o teretima (Iz 58,6; 61,1), itd. Pobožni ljudi su kažnjeni da daju nemoguće (Lev 19, 9-10) ili da broje bez novca (Lev 25, 35-37; Pnz 15 ,7 -11). Međutim, pojam “bližnjeg”, kako bi se postigla dobra pravda, bio je ograničen na narod Izraela (Pnz 15:3,7-11; Izl 22:25-27; Lev 25:35-37; Pnz 23:20).

Novozavjetni đakonat aktivan je i praktičan izraz kršćanske ljubavi i ljubavi koju je zapovjedio Spasitelj: “Kao što sam ja ljubio vas, tako se i vi ljubite. Dakle, sve što ste naučili poznato vam je jer imate ljubav jedni prema drugima.”(Ivan 13:34-35). Ljubav prema bližnjemu znači svete molitve i moralnu obvezu kršćanina (Iv 13,34), jer na posljednjem sudu Bog hrani svakoga tko iskazuje milosrđe (razd. Mt 25,40).

Istodobno, socijalno služenje Crkve ne može se omeđivati ​​vjerskim, nacionalnim, političkim ili društvenim okvirima. Crkva proširuje svoju ljubav prema čovječanstvu ne samo na svoje članove, nego i na one koji nisu prije nje (Lk 10,30-37).

Povijest Crkve od prvih apostolskih sati svjedoči o njezinu širokom društvenom služenju. Tako već u Djelima apostolskim i apostolskim poslanicama jasno vidimo sustavnu obradu nemogućeg (Dj 6,1-6; Dj 9,39) i preporuke kako se s njima nositi (2 Kor 8 :1-24; 1 Tim.

Od razdoblja ranog kršćanstva do danas biskupska su sjedišta, samostani i župne zajednice lišeni važnih središta socijalnog služenja i pomoći patnicima, bolesnima i nemoćnima.

Među svecima koje Crkva slavi poseban je red neslanika - onih koji, osim unutarnjeg duhovnog postignuća, nose teret neplaćenog služenja bližnjima.

Ruska pravoslavna crkva je posebno zabrinuta za svete laike, koji su u svom životu poticali služenje domovini organiziranjem žrtvenih djela milosrđa, na primjer, sveti knez Vladimir Krstitelj, četa blaženog kneza Dimitrija Donskog Evdokije (u Chernetsya Efrosiniya) iz Moskve, nova mučenica Velika.

Propovijedanje pravoslavne vjere narodima koji dolaze u Rusiju započelo je prvenstveno uz pomoć milosrđa i organiziranja raznih vrsta društvenih službi u mjestima, a sami misionarski prosvjetitelji, u pravilu, Pravo stradanje nije bilo samo čistoća života, ali organizacijska izvrsnost. Tako su Krista propovijedali sveti Stefan Permski, Makarije (Nevski), Inocent (Veniaminov).

U najvažnijim umovima progona 20. stoljeća, vjerna djeca Pravoslavne Crkve, svećenstvo i laici, bez obzira na represiju i izolaciju, nastavili su tajno vršiti društveno služenje svojim bližnjima, kako u vezama i logorima, tako iu da

Božjom milošću, nakon progona preostalih 20 stijena, Ruska pravoslavna crkva, okrenuvši se velikim besplatnim aktivnostima u dvoranama socijalne službe, nakupila je dovoljno potencijala za provedbu sustava chnyh programa u ovoj galusi. .

Dokazi o društvenoj službi i dobročinstvu

Sv. pravo Ivana Kronštatskog

Svijetli primjer društvenog služenja i dobročinstva i požrtvovnog služenja narodu sv. pravo Ivana Kronštatskog. Najnovija svećenička služba (1855-1909) održana je u Krostadtu, koji je u to vrijeme bio mjesto administrativnog progonstva drugih zločinaca (zlikovaca, pijanstva, Volotsuga itd.): Mjesto je bilo izvan najbogatijih ljudi s punom sviješću ove situacije, većina predstavnika bogatih staniv.

Za tolike užarene, nesretne, izbačene ljude zaslužan je sam otac Ivan. Počeo se brinuti za njihove bijedne živote, opraštao je siromasima, tješio ih, brinuo se za bolesne, davao im materijalnu potporu, često im davao sve njihove plaće, kako bi biskupijske vlasti izgubile novac Yogo odreda. Isprva nisu shvaćali podvig sv. Ivana, smijali su mu se, preispitivali ga, a on je sav nadvladao svoj podvig vjere i ljubavi.

Idemo ponovno pretvoriti oko. Joanna je vjerovala da je “potrebno voljeti osobu bilo u grijehu ili u njegovom uništenju”. “Ne miješaj čovjeka – sliku Božju – sa zlom, kao u novom, jer zlo nije bolest, smrt, nego se njegova bit – slika Božja – ipak gubi u novom. ”(O. John (Sergiev). PSS. - St. Petersburg, 1892. - T. II. P. 135).

Korak po korak, stanovnici Kronstadta usvojili su njihove korake sve dok blagotvorna djelatnost Fr. Johna i počeli slijediti njegove pozive da oduzmu svoju sudbinu od nje. Godine 1872. značajan vodguk objavljen je u "Kronštatskom biltenu" zvijer sv. Joanna "Svim stanovnicima koji mogu biti u bilo kojem logoru" : “Braćo moja, koja brinemo za dobro čovječanstva, sakupimo se i sakupimo u prijateljski savez, i posvetimo svoje dopuštenje i odabranu moralnu i materijalnu snagu ljudima zajednice u potrazi za danom radnog naroda i za “ potrebnim govorima, kao i za upravu trgovačke škole«. Kao rezultat inicijative. Ivan i Konkord iz Kronštata, 1874. nastala je u katedrali svetog Andrije parafinska kupka za pomoć siromašnima.

Prvi u Rusiji stvoren je s velikim uspjehom "Budynok pratsyovitosti". Prije svega, došlo je do požara zbog nesigurne blizine časnih mjesta i zlonamjernog nerazumijevanja sudskog izvršitelja, koji je bio tako zloban. Ivan No kad je ovaj sudski izvršitelj zbog svojih zlotvora doveden pred sud, obratio se sudu sv. Ivan je osjetljiv na svoje ospice. “Sudite grijeh, ali ne sudite grešniku”. “Budynok Pratsovitosti” je otvoren na 12. rođendan, 1882. godine. U Nyumu o. Ivan je upravljao radnim radionicama, u kojima je radilo 25 000 ljudi, ženskim radionicama, večernjim tečajevima rukotvorina, školom za tri stotine djece, dječjim vrtićem, sirotištem, dvorcem za djecu, kupkom za siromašne žene bez mačaka, narodnom hranom uz malu naknadu i koristi. pritužbe, bolnica bez mačaka, škola koja traje tjedan dana.

Godine 1888 rombasti štreberi o. Ioanna buv zbudovaniye nichlizhny kabina, i 1891 rock - prekrasan mali štand. Shchodnia ispred štanda oko. Ivan je vjenčao do tisuću brakova, kojima je dijelio novčiće, dovoljno da se kupi 4 kilograma kruha po osobi. Socijalni rad o. Ivan prenosi nemogućnost misli onih koji poštuju da je Crkva dužna baviti se samo duhovnim radom i ne brinuti se za materijalne potrebe svoje djece.

Sveti Ivan Kronštatski dao je veliko duhovno i društveno značenje kršćanskom prosvjećivanju i obrazovanju, osobito djece. Vin je napisao: “Kad se prosvijetli, izuzetno je teško razviti previše inteligencije i razuma, lišavajući srce poštovanja, najvažnije je razviti poštovanje prema srcu; srce - život, ali život, ispunjen grijehom; Ovu srž života treba očistiti, zapaliti je u novu, čistu polovicu života da gori i da se ne gasi i daje izravnu misao na sve misli, strahove i rasipanja ljudi, cijeloga života. Sam brak je lišen prava kršćanske vjere.”. Z 1857 St. Ivan položivši Zakon Božji u mjesnoj školi, zatim od 1862. i u klasičnoj gimnaziji u Kronstadtu.. Nitko nije imao nelicenciranih učenika, svi su ga voljeli i slavili. S ljubavlju i poštovanjem prema djeci postigli smo ono što prijetnje i kazne nisu mogle.

Sve društvene aktivnosti sv. Ivana Kronštatskog započela je u hramu na maloj molitveno-liturgijskoj osnovi. Čini se da se Božanska liturgija služila jednako često kao i prije. „Liturgija“, napisao je, „zatvorena je čistoća Božje ljubavi prema ljudskom rodu i svemoćna galama oko spasenja cijelog svijeta i svakog člana kože, koja se neprestano ponavlja. U satima liturgije svećenik je potpuno ispunjen ljubavlju prema Bogu i bližnjemu, otkupnini Krvi Kristove.”.

Socijalna služba o. Ivana je služba svetosti i zbirke. Pravo. Ivan Kronštatski, koji je započeo svoj rad u Kronštatu od nule, ali prilično bogat asketski rad, povezan s posebnom poniznošću i ljubavlju prema ljudima, snagom Božje milosti, stvorio je pravo čudo. “Mogu učiniti sve o Gospodinu Isusu, kojega cijenim”.

Književnost:

1. O. Ioan (Sergijev). Vanjska zbirka kreativnih radova. - Sankt Peterburg, 1892.

2. prava sv. Ivana Kronštatskog. Zibr. televizor u 6 svezaka. – Kijev: Oranta, 2006.

3. Oleksandr (Semyonov Tian-Shansky), ep. Otac Ivan Kronštatski. Pariz, 1990.

4. Venijamin (Fedčenkov), mitropolit. Otac Ivan Kronštatski. – Sankt Peterburg, 2000.

5. Mihailo, jeromonah. Otac Ivan Kronštatski. Puna biografija. Sankt Peterburg, 1903.

6. Sveti pravedni Ivan Kronštatski prema očevicima. Zb. izd. Spaska Yu.M. - M., Batkivshchyna, 1997.

7. Sursky I.K. Otac Ivan Kronštatski. Beograd, 1938 (ponovno 1994).

Dodatak: Riječi, komemoracije i promocije na blagdane, hramske svece i pokolje povezane s društvenim službama Crkve, glasove sv. pravo Ivan Kronštatski 1874-1901 pp.

Proteklih godina Ruska Pravoslavna Crkva značajno je ojačala svoj rad na području socijalnog služenja i milosrđa. Ovaj se rad provodi na crkvenoj i biskupijskoj razini kroz Crkvu u korist crkve i socijalne službe Moskovske patrijaršije (OCBRS MP), uz potporu arhiepiskopa Sergija Sonyachnogorskog m, Keryuchim desno od Moskovske patrijaršije. Koji su glavni pravci Ruske pravoslavne crkve danas?

1) Najvažnije mjesto u aktivnostima Viddilua zauzimaju medicinski programi. Jedno od najvažnijih područja socijalnog služenja Ruske Pravoslavne Crkve danas je, kao i prije, pomoć patnicima u okviru medicinske skrbi (liječnička njega, bolnice). Na primjer, 1990 r. U Petrogradu je nakon 1917. godine u našim krajevima počeo cvjetati niz Bogoslovskih akademija. Crkveno blagotvorna medicina Svete blažene Ksenije Petrogradske Izjava svetog patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve99. // Časopis Moskovske patrijaršije. – 1997. – br. 2. – str. 26 – 27.

Rad Centralne kliničke bolnice Moskovske patrijaršije u ime svetog Aleksija, zajedno s Moskovskim odjelom, počeo je nastajati na temelju medicinske patronažne službe, osmišljene za pružanje skrbi za bolesne i starije osobe. dob. Nina, takva patronažna služba već funkcionira u četvrti Pivdenny u Moskvi. S obzirom na prelazak medicinskih usluga na komercijalnu osnovu, medicinska klinika Moskovske patrijaršije jedna je od najsiromašnijih klinika, gdje su njega i liječenje bezbolni.

U Sveruskom centru za mentalno zdravlje Ruske akademije medicinskih znanosti djeluje psihijatrijska služba koja pruža besplatnu pomoć osobama o kojima se izravno brinu župe Moskve, Moskovske oblasti i drugih biskupija. Na stalnoj dijagnostici nalazi se 250 osoba. U poliklinici se istovremeno liječi 20 oboljelih – na nekomercijalnoj osnovi. Rođen 1996. godine Formirana je posebna rehabilitacijska služba. Preko Veddila, uz dobrobit crkve, moguće je hospitalizirati pacijente u do 1 psihijatrijskoj bolnici. NA. Alekseva (b. Kashchenko), de pastoralna pikluvaniya o mentalno bolesnim osobama, rektor ljekovite crkve u čast ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih". Naporima protuupalne klinike i Veddilua na području ove psihijatrijske bolnice u Lipni 1996. r. posvećena spomen-kapelici.

Značajno postignuće bilo je potpisivanje Bereznya 1997. Molimo razgovarajte o zdravstvenoj zaštiti između Ruske pravoslavne crkve i Ministarstva zdravstva Rusije. Ova pogodnost otvorila je široke mogućnosti za proširenje pokrivenosti klinika za pacijente za razvoj projekata korisnih za zdravlje.

Posebnost milosrdnog i blagotvornog djelovanja vjerskih organizacija je neraskidiva povezanost vjerskog propovijedanja i poslanja. “Više od 200 sestara milosrđa, koje su završile školu pri hramu carevića Dimitrija, ne samo da pružaju medicinsku pomoć, već i nose milost patnicima, niskoj medicini Moskve” Službena kronika. Posebna dozvola. Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve – M., 1995. – S. 35. i blagonaklonost.

Pravoslavno svećenstvo cijeni da su dobročinstvo i milosrđe usko povezani s vjerskim propovijedanjem. “Milosrđe je oblik kršćanskog propovijedanja” Moskovski crkveni bilten. - 1989. - br. 4. - str. 5.. “Postoji potreba za posebno obučenim kadrom”, što znači ne samo potrebnu stručnu izobrazbu, već i moralne vrijednosti. Takvi se kadrovi trenutno školuju u školama za medicinske sestre, u liječničkom bratstvu, u raznim bolnicama itd.

Antialkoholni program Već 50-ih godina 19. stoljeća u Rusiji su se počela pojavljivati ​​prva pridružena društva tvrdoće. Godine 1882 sveti pravedni Ivan Kronštatski stajao je u svojoj parohiji Budinok prakse, gdje su mnogi potonuli ljudi duhovno oživljeni. Na početku XX. stoljeća. U isto vrijeme u kožnoj biskupiji bila je hrana tvrdoće. Godine 1912 U Moskvi je održan prvi sveruski kongres praktičnih aktivista u borbi protiv alkoholizma na vjerskoj i moralnoj osnovi.

Nažalost, Ruska pravoslavna crkva pokrenula je program protiv alkohola. Vaughn, i u ovoj posebnosti, slijedi princip tzv. “obiteljskih zajednica tvrdoće”, gdje se paralelno s liječenjem alkoholičara provodi i rad s članovima njihovih obitelji metodom stvaranja atmosfere pospanosti. a sedacija oko njih mki. 1996 r. Aktivno se razvijao Viddiluov antialkoholni program. Trenutno u Rusiji djeluje 25 klubova obiteljske tvrdoće, a još 8 je spremno prije otvaranja. Ministarstvo pravosuđa Moskve registriralo je veliki pokret "Na putu ka tvrdoći", za koji su predstavnici Ruske pravoslavne crkve uključeni u Opikunsku.

Dječji program. Aktivnosti Ruske pravoslavne crkve također su vrlo cijenjene za dječje programe. U vezi s tim, možemo se prisjetiti aktivnosti sirotišta u ime Svetog Sergija Radonješkog u Medvedkovu. Svjedočanstvo Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije Aleksija II na Arhijerejskom saboru ruskih pravoslavnih novih crkava //. Časopis Moskovske patrijaršije. – 1997. – br. 3. – str. 41 – 42.. U školi, u kojoj počinje živjeti i školuje se 70 djece iz najproblematičnijih obitelji, postoji kapelica u kojoj se obavljaju molitve, sakrament krštenja. održao razgovor. Sudbinu siročadi opsjednute dušama i djece beskućnika - vojnih obveznika - preuzima rektor Medvedkovske crkve Pokrova protojerej Porfirije Djaček. Polaznici škole sirotišta u prošlosti često uživaju u kazalištima, cirkusima, uče u kampovima, provode vrijeme u ljetnim kampovima, a odmalena se navikavaju na pružanje pomoći starcima - ljudima srednje klase koji imaju previše dana. c.

Osim toga, stvoreno je partnerstvo za pomoć siročadi i invalidnoj djeci u ime Svetih Bessribnika Kosmi i Domiana i drugih. Međunarodni dobrotvorni centar Svetog Serafima Sarovskog osnovala je Moskovska patrijaršija za dobrobit crkve i socijalne službe. Centar pruža potrebnu sveobuhvatnu pomoć duhovnih savjetnika, stručno osposobljavanje medicinskih sestara i djece kojoj je potrebna socijalna zaštita, kao i stvaranje materijalnih umova za njihov samostalan život.

Društvena djelatnost Ruske pravoslavne crkve u sferi obrazovanja. Živa praksa Ruske pravoslavne crkve kroz rad mnogih svećenika, kateheta laika, otaca i samih učenjaka iznjedrila je različite oblike vjerskog prosvjećivanja, katehizacije laika i misionarskog rada:

tjedne škole pri crkvama;

Gospel haljine za starije osobe;

grupe za pripremu odraslih prije krštenja;

Pravoslavni dječji vrtići;

pravoslavne grupe u državnim dječjim vrtićima;

Pravoslavne gimnazije, škole, liceji;

Pravoslavni izborni predmeti u privatnim i državnim školama;

sustavni razgovori oko programa pjevanja u crkvama;

velika predavanja u crkvama;

predavanja iz raznih predmeta, zbog čega sveučilišta imaju problema;

Pravoslavni tečajevi kateheta;

Pravoslavni teološki institut Svetog Tihona;

Pravoslavno sveučilište Svetog Ivana Bogoslova i drugi slični početni depoziti;

organizirana hodočašća;

Pravoslavni kampovi za djecu, mlade i obitelj;

Pomoć starijim i nemoćnim osobama. Za to je karakteristično djelovanje pravoslavnog društva „Nada i poredak“ koje pruža raznovrsnu pomoć starijim osobama u kući. Postala je dobra tradicija održavanje blagoslovljenih večeri i koncerata za starije osobe, invalide, branitelje te uz sudjelovanje svećenstva i dječjih zborova tjednih škola. // Časopis Moskovske patrijaršije. – 1997. – br. 2. – str. 10. .

Program borbe protiv nezaposlenosti. Problem nezaposlenosti postao je znak trenutka. Ova odluka također je u sferi poštovanja Ruske pravoslavne crkve. Zajedno s crkvom Svetih apostola Petra i Pavla u Lefortovu, Viddell razgrađuje program stvaranja radnika. Planirano je da parafijanci bez robota počnu šivati ​​kod kuće. – P. 28 – 29.. Osim toga, prehrana ženske bespomoćnosti poziva stvara se pod Viddili Koordinacijom ženskih dobrotvornih organizacija. Čini se da i sestre i bratstva mogu najaktivnije sudjelovati u pravdi Crkve, a općenito su niski društveni problemi. Ovaj proces je potkrijepljen kontinuiranom sudbinom Ugode o spajanju Ruske pravoslavne crkve s Ministarstvom socijalne zaštite.

Izravno ćemo istaknuti socijalnu službu Ruske pravoslavne crkve u trenutnom radu s izbjeglicama, organiziranje opskrbe hranom koja je najpotrebnija u susjednim zemljama i republikama Ruske Federacije. Crkva // Moskovski crkveni bilten. – 1994. – br. 5(102). - Z 1..

U suradnji s državnim i nacionalnim organizacijama Veddell daje savjete i, koliko je u mogućnosti, financijsku pomoć u obliku odjeće, prehrambenih proizvoda i putnih isprava.

Problemi pružanja pomoći izbjeglicama i raseljenim osobama posvećeni su niskim denominacijama i seminarima Ruske pravoslavne crkve (Čečenija, Pivnična Osetija i Ingušetija), pomoć je dana u iznosu od 500 tisuća kuna. dolara SAD.

Pružanje pomoći žrtvama prirodnih katastrofa i ekstremnih situacija. Ono što je još karakterističnije jest činjenica da se blagotvorna pomoć i milosrdna potpora pružaju bez obzira na nacionalnu i vjersku pripadnost. Viddill je ovom prilikom održao konferenciju na kojoj su sudjelovali predstavnici svećenstva, vjerskih vlasti i Moskve.

Radite sa stresom. Nadalje, rad s vezama zauzima više mjesta u milosrdnoj djelatnosti pravoslavlja. Crkva ne zaboravlja svoju djecu, koja su prekršila zakon i s pravom pokazala slobodu. Svećenici, nevažni u svojim parafernalijama, idu k patnicima, donoseći im riječ Istine. U večernjim satima 1994. održana je velika konferencija predstavnika vladajućih institucija Crkve u Osnovnom centru u Domodedovu. Obostrano je utvrđeno da je potreban daljnji intenzivan rad u svrhu duhovnog prosvjetljenja i oporavka dužnika. Otvorenost i neformalnost u pristupu ove uprave problemu oporavka pojedinaca, identificiran je u trenutnoj situaciji, u više od 60 pravnih i radnih objekata, izolatora u pravoslavnoj crkvi i kapelama, bogomoljama. Analiza posta ima za cilj potvrditi veliku važnost hrama u pružanju duhovnog ohrabrenja i ispravljanja za njih.

Slične aktivnosti odvijaju se iu bogatim odgojno-radnim kolonijama. (Na primjer, u popravnoj radnoj koloniji br. 33 kod Saratova, gdje je 1992. posvećena crkva Blažene Ksenije Peterburške, u legalnoj radnoj koloniji br. 5 blizu Sankt Peterburga, gdje su veze same stvorile novi hram u im'ya Sveštenomučenik Benjamin iz Petrograda je osveštan od strane Patrijarha Moskve i Velike Rusije, koji je darovao Bibliju i vjersku literaturu).

Očito je da povijest dugova među ženama malo doprinosi njihovom moralnom popravljanju. Potaknite ranjenika na patnju, peredusim, zlobu, te mu se odredi glavni oblik kazne. Ljudi koji su se okrenuli slobodi često su spremni hrliti na staze zla. Usklađivanje s prosudbama religioznih, duhovnih pojedinaca temeljit će se na bitno drukčijoj moralnoj i psihološkoj osnovi. Ljudi koji su činili zlo, smrad pojačava samo zlo. Smrad ove osobe nije toliko kriv koliko je žrtva zle volje. Takav psihološki stav omogućuje svećeniku i vjerniku laiku da s osuđenikom dijeli poziciju moralne nadmoći, ulogu prvaka u njezinom jednostavnom smislu. “Sveštenikom nije lako govoriti i šaputati”, piše jeromonah Sergije, prvi duhovnik u posljednjih 70 godina koji je rasvijetlio aferu Butirski. “Moramo podijeliti s onima koji trpe ovaj nepodnošljivi moralni teret koji osjećamo zajedno s njim.” Moskovski crkveni bilten. – 1989. – br. 10. – str. 8.

Medicinska i patronažna pomoć. Socijalna služba u raznim sferama aktivno se razvija i niske moskovske župe. Dakle, dolazak plemenitog carevića Dimitrija u 1. moskovsku bolnicu za pomoć njegovoj sestri, pružanje medicinske i pokroviteljske pomoći. Sestre milosrdnice nakon završene škole, kao i crkvenih potrepština, rade u najvažnijim odjelima 1. Moskovskog medicinskog centra kao medicinske sestre koje nadziru bolesnike i bolničare. Patronažna služba radi i prati hram, kao što je opsluživanje domova bolesnika, čišćenje stanova, pranje, pripremanje hrane i kupovina hrane. Oni koji imaju zdravstveno osiguranje, osiguravaju zdravstveno osiguranje, pružaju medicinsku pomoć - injekcije, previjanje, unutarnje infuzije, kupanje, posebna higijena, lokalna rehabilitacija bolesti im. Članice sestara ne samo da pohađaju 1. gradsku bolnicu, liječe najčešće bolesti i obavljaju patronažne usluge kod kuće, već se također brinu o siročadi, uključujući dječju uzgajivačnicu br. 12, bilo koji kutak, kutak za maloljetnu djecu Moskve, Osim toga, svjesni smo i socijalno nezaštićenih vjera stanovništva i bolnica.

Župa svetog Mitrofana Voronezskog izravno radi u tom smislu. Medicinski i obrazovni centar "Zhyttya" organiziran je pod novim imenom, čiji je cilj informirati Ruse o tako ozbiljnom grešnom fenomenu kao što je pobačaj. Tijekom tri godine studenti Centra održali su gotovo 800 predavanja u školama, fakultetima i institutima. Bilo je preko desetak različitih emisija, ovog TV programa i preko 20 objava u različitim emisijama posvećenim ovoj temi. Tiraž brošura i letaka u slobodnoj prodaji doseže milijune približnih čitatelja. Uspostavljene su veze sa 598 medicinskih ustanova, odakle redovito šalju podatke Centru. Postoji patronažna skrb za 8 teško bolesnih osoba koje se ne mogu same presvući.

Bratstvo svetog Filareta, mitropolita moskovskog, pri hramu Svih Svetih b. Samostan Novooleksiivsky, koji se priprema otvoriti ubožnicu po vašem dolasku. Sustavno se nadamo pružanju pomoći ugroženoj, ljetnoj, slijepoj, bogatoj djeci i stalnim isporukama humanitarne pomoći kroz kanale bratstva u SAD-u i Belgiji.

Socijalna služba Ruske pravoslavne crkve u Vječnim silama. Reforme i duhovni preporod našeg braka uvelike su utjecali na vojne timove ruske vojske. Rođen 1996. godine Postali smo svjedoci tijesne i guste zajednice ruske vojske i pravoslavne crkve. Ovakva praksa je od velike važnosti, nadahnuta je oživljavanjem suvereno-domoljubne ideje i tradicije vjernog služenja Domovini.

Prošlo je više od nekoliko godina od stvaranja sinodalnog ogranka iz interakcije s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, a prvi koraci njegovog djelovanja već su započeli.

Do danas je potpisano više od pet zahtjeva od strane pet ministarstava i odjela koji predstavljaju vojni kontingent. Federalna kordonska služba odobrila je i dugoročni plan međusobne suradnje. Osim toga, razvoj i dodatnu suradnju s Ministarstvom unutarnjih poslova potpisalo je Ministarstvo unutarnjih poslova vezano za širenje koronavirusa, što je prešlo na niske razine napretka, čiji je glavni razlog pojava duhovno-moralnog kriza, volim pravnu državu i pravnu državu. Pripremamo se za potpisivanje sličnog sporazuma s Ministarstvom obrane, gdje će se razvoj prenijeti na prehranu domoljubnog odgoja, duhovno i moralno prosvjećivanje vojnih službi, praktični uvjeti za provedbu njihovih odgovornosti utvrdit će se svakodnevne potrebe. 1996 // Časopis Moskovske patrijaršije. – 1997. – br. 2. – str. 30. .

Istaknuo bih da je bilo više međusobnih posjeta s Ministarstvom obrane, ali nisu izostavljeni ni drugi resori. Svećenici Veddilua, u suradnji s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, na dan svetaca otvorili su bolnicu u blizini Balashikhe, doveli ranjene vojnike svecu i darivali ih darovima.

Program interakcije crkve s državom i brak u socijalnoj sferi. U vezi s tim, stvorena je Gromadsky Rada, u čijem su skladištu nastali kameni proizvodi znanstvenih centara, uključujući političke i kulturne ličnosti. Ruska pravoslavna crkva nastoji uspostaviti kontakte s dobrotvornim zakladama drugih vjera - muslimanskim, budističkim, a postoje i dokazi o stranim dobrotvornim organizacijama i drugim zajednicama.

Također, značajno se aktivirala blagotvorna djelatnost vjernika Ruske pravoslavne crkve. Postoji mnogo pravoslavnih dobrotvornih zaklada i zajednica, uključujući milosrdnu i dobrotvornu djelatnost, konsolidaciju progresivnih snaga Rusije i drugih zemalja u oživljavanju i razvoju tradicije kršćanskog milosrđa, novu provedbu inicijativa povezanih s čovječanstvom, milosrđem i dobročinstvom organizacija i zajednica, formiranje i financiranje ciljanih projekata i programa, posebice u području zdravstva i socijalne sigurnosti, organiziranje domova zdravlja za osobe s invaliditetom i bolesne.

Djelatnost pravoslavnih dobrotvornih organizacija, partnerstava, zaklada usmjerena je na pružanje pomoći posebnim pojedincima kojima je potrebna, te cijelim društvenim skupinama (na primjer, izbjeglicama, migrantima, itd.), kako bi se financirala organizacija vrijednosti socijalnih programa blagotvorna priroda (njihova izravnost varira ovisno o namjeni drugog fonda, kao što je stvaranje dobrotvornih udaljenosti, trgovina, distribucijskih točaka, centara za socijalnu prilagodbu do medicinske pomoći i skrbi za djecu, pomoć starijim osobama, usađivanje načela kršćanske ljubavi u galusi prosvjetljuju i duhovnost, sudjelovanje u praktičnom oživljavanju pravoslavnog milosrđa i dobročinstva, pravoslavne svetinje također); za razvoj domaćeg i stranog znanja o milosrdno korisnim djelatnostima i si.

U današnje vrijeme određeni problemi u organizaciji nastaju zbog činjenice da organizacija želi postići milosrdno dobrohotno djelovanje Crkve. Još uvijek smo vezani s vrlo malom količinom informacija. Razmjena dokaza, koordinacija milosrdno korisnih aktivnosti između pravoslavnih, drugih vjerskih i svjetovnih organizacija i hitna potreba za razvojem milosrdnih i blagotvornih aktivnosti u Rusiji u zemljama SND-a.

Neprestano ću pomagati biskupije, župe i samostane na temelju prava milosrđa i dobročinstava Odjela za crkvena dobročinstva i socijalne službe, uključujući konkretnu materijalnu pomoć i savjetodavnu suradnju. Ogranak izdaje godišnji bilten “Diakonia” koji se distribuira svim biskupijama. Institut milosrđa Ruske pravoslavne crkve kao da je organiziran i uređen na temelju problema milosrđa vjernika, a racionalni propisi podrazumijevaju ne uskraćivanje prava i obveza članovima zajednice, već moramo osigurati financiranje i potpora milosrdno dobrotvornim aktivnostima od raznih društvenih institucija, sponzora Normalno funkcioniranje ove institucije leži u sažimanju specifičnih vrijednosti vjere s temeljnim vrijednostima braka, kršćana od predstavnika drugih vjera, kao i onih nereligioznih.

S obzirom na dokaze o milosrdno dobronamjernom djelovanju Ruske pravoslavne crkve, sjećamo se posebnosti njezine povijesne evolucije. Budući da je prije Petra I. dobrotvorna djelatnost stanovništva bila u potpunosti u rukama crkve i samostana, onda se od 18. stoljeća, kada je crkva podređena državi, razmjeri te djelatnosti znatno smanjuju. Državne (sekularne) institucije počinju se baviti socijalnim radom među stanovništvom. Milosrdno i dobrotvorno djelovanje crkve počinje se cijeniti nakon 1905. godine, a počinje nakon 1917. godine.

Nine zapravo počinje nova etapa u milosrdno blagotvornom djelovanju pravoslavlja. Razvoj ove djelatnosti uvjetovan je nedostatkom materijalnih sredstava. Glasine ovih zajednica provode se u različitim smjerovima, uključujući razvoj aktivnosti države domaćina crkvenih organizacija i samostana, stočarstva uz pomoć sponzora, filantropa itd.

Uspostavljenim kontaktima, osobito na mjestima - u eparhijama i parohijama, između svjetovnih socijalnih radnika i predstavnika pravoslavnih organizacija, možemo se pomiriti s činjenicom da će situacija ostati Vaša socijalna služba je važna među suvjernicima. Na istu činjenicu danas ukazuju i aktivni članovi Ruske pravoslavne crkve. Tako profesor-protojerej Glib Kaleda navodi: „...Organizatori pravoslavnog dobročinstva misle da je često lakše pridobiti ljude dobrog srca, čak i nevernike ili neofite, nedavno krštene i članove crkve, a ne takozvane crkvene pravoslavce » Protojerej G. Kaleda. Znanje, načela i oblici pravoslavnog prosvjetljenja u današnjim umovima // Časopis Moskovske patrijaršije. – 1994. – broj 7/8. - Str. 35.

Ruska pravoslavna crkva je od svog osnutka prikupila mnogo dokaza milosrdno blagotvornog djelovanja, koje danas aktivno oživljava. Naravno, kao i svaki drugi, i ovaj dokaz ima ne samo prednosti, već i nedostataka, ali općenito može uvelike poslužiti duhovnom preporodu naše Baštine. „Također, duhovni preporod nije samo stvaranje crkava, stvaranje manastira, nego i stvaranje hramova u ljudskim dušama, oživljavanje milosrđa i velikodušnosti, ohrabrenje onih koji su na vlasti ruskom pravoslavlju.

Time se rad Ruske pravoslavne crkve proširuje na provođenje u sferi socijalnih službi škoričkih biskupijskih sastanaka grada Moskve // ​​Časopis Moskovske patrijaršije. – 1997. – No. 2. – P. 16 – 33.. Nažalost, objektivna socio-ekonomska situacija u regiji pokazuje da potreba za ovakvim robotom ne samo da je odavno nestala, nego će je sa smrtnošću kože biti još više.

Mnogi liječnici otvoreno se obraćaju na pravoslavnu vjeru - a time i na prirodni svijet. Liječnici veterani imaju pravoslavni pogled na medicinu i bolest.

“Povijest zajednica sestara milosrdnica” pokazuje da zajednice sestara milosrdnica imaju malo bliske veze s kršćanskom vjerom. Hramovi i samostani brinuli su se za siromašne i bolesne. Smrad je oblikovao svjetlost koja se prenosi Dobroroblennya. Ako čovjek poštuje da je činiti dobro potrebno i za svoju dušu i za dobro onih za koje ga čini. U drevnoj Crkvi đakonise, žene koje su vršile posebnu službu milosrđa. Gospodin Isus Krist je rekao: "Ja sam među vama kao sluga." Služenje Kristovo bilo je brutalizirano prema slabima, bolesnima, bolesnima, prema bludnicama, mitarima i grešnicima.
Fraza "Socijalna dijakonija" svima je na usnama. U širem smislu, socijalna đakonija je zaseban pojam i uključuje različite vrste društvenog djelovanja i društvenog služenja.
Koje vrste socijalnih usluga postoje za supružnika?
Tse:

1. Suosjećajna služba u bolnicama, dječjim uzgajivačnicama i kutcima, uzgajivačnicama za starije osobe, uzgajivačnicama za osobe s invaliditetom, hospicijima.
2. Patronažna služba u kući za njegu teških bolesnika i invalida.
3. Misijsko-katehetska služba je propovijedanje Evanđelja kroz razgovore i ocrkovljavanje ljudi.
4. Prikupljanje priloga kako za prikupljanje dobrotvornih uloga, tako i za prikupljanje odjeće, hrane i duhovne literature za one koji nisu u mogućnosti podmirivati ​​svoje obveze.
Pomoć beskućnicima.
Volonterski servis.
Pastoralna služba u vinogradima.
Rehabilitacijski centri za ovisnike o drogama i alkoholičare.
Centar za rehabilitaciju siročadi.
Iz toga se vidi kako je socijalni đakonat nespojiv s cijelim životom čovjeka. A taj veliki društveni rad zahtijeva posebno obučene ljude.
Moć Crkve u Galusiji za zaštitu zdravlja započela je prije 15 godina kada je u Moskvi stvorena Škola sestara milosrdnica Svetog Dimitrija - prva pravoslavna medicinska škola u modernoj Rusiji. Ovdje studenti ne stječu samo medicinsko obrazovanje, već i ispunjavaju svoju obvezu služenja bližnjima. I rad, pleten iz kršćanske tradicije, nije više najamni rad, već sluga.
Zapravo, u bogatim mjestima u regiji otvoreno postoje zasebni medicinski fakulteti koji obučavaju sestre milosrdnice. Koja je razlika između medicinske sestre i primarne medicinske sestre?
Uistinu, sestra milosrdnica ne samo da dijeli liječničku pomoć, nego se zanima i za duhovne potrebe bolesnika. A i milosrđe znači radovati se, a također radovati lijepom riječju, osmijehom, uzdahom, duhovnim ohrabrenjem ljudi koji očajnički traže pomoć.
Sluga ima visoko mjesto milosrđa. Sestra milosrdnica slavi dva blaga: ljudsko i kršćansko. Sestra milosrdnica svoju dužnost posvećuje sebi, profesionalno i kršćanski, bližnjemu. Na takav način sestra milosrdnica i šehid i službenica ljudskog života.
Sestra milosrdnica koja služi temelji se na interspecifičnim vodama posebne prirode: ovo “zustrich između povjerenja i znanja”. Bolest, tereti i boli za oboljele, vjeruje savjesti sestre milosrdnice, on očajnički traži pomoć, turbine i iscjeljenje. Sestra milosrdnica ga stavlja na sebe vrsta pokrića za sve to, potreba bolesnika.
Sestra milosrdnica je na putu da se razboli. A za koga bi ona trebala biti prožeta kršćanskim duhom?
Sestra milosrdnica je milosrdni Samaritanac iz evanđeoske prispodobe, koji se brine za ranjenike koji stoje ispred svojih "bližnjih" u kapelici ().
Sestra milosrdnica donosi u bolesničku sobu i na operacijski stol djelić Božjeg milosrđa, djelić ljubavi i nježnosti Krista, velikog iscjelitelja duša i tijela. Ovo je ljubav, ravno Kristu. Sam Vin je bolestan, preuzimajući sliku brata koji pati. Služiti životu znači služiti Bogu u ljudima, inače bi izgledalo da je sestra milosrdnica “Božja praktičarka u vraćanju zdravlja bolesnom tijelu”. Stoga se terapeutski službenik pridružuje pastoralu.
Za bilo koju osobu, strašno je zauvijek se razboljeti. Za ovaj vrlo težak životni trenutak. To može dovesti do stresa. Liječnička ordinacija, u pravilu, liječi bolesti. Iskustva povezana s takvim bolestima (što je sa mnom, teško sam bolestan, neću umrijeti, neću ostati invalid), kombiniraju se s iskustvom drastične promjene situacije. Bolesna osoba želi dotaknuti ruke dragih, ljubaznih liječnika i medicinskih sestara. On je, moglo bi se reći, suh, nije jak i ne može stajati po strani od drugih ljudi. I, naravno, želim lagati pred milostivim ljudima. Smrad se užasno osjeća, smrad ne prožima samo tijelo, nego i dušu bolesnika. Međutim, kada bolesnik dođe liječnicima, vjernici vam mogu pomoći i moliti za njega.
Zato je potreba da se liječnici s ljubavlju odnose prema bolesnima još veća. Crkvena bolnica može poslužiti u takve svrhe. Crkvena bolnica može se suočiti s mnogim problemima u svakodnevnoj socijalnoj službi. U crkvenoj bolnici ne mogu pomoći beskućniku, samodostatnom, starom, beskućniku. Ovdje će milosrdno služenje bolesnicima biti stavljeno na posebno mjesto, a takav je lijek, naravno, potreban svim patnicima.
Takva bi bolnica mogla poslužiti i kao metodički centar za obuku pravoslavnog medicinskog osoblja. Tamo se mogu održavati konferencije na kojima radnici, liječnici, socijalni radnici i svećenici mogu razmjenjivati ​​informacije. Razvoj pravoslavne medicine može postati daljnji poticaj društvenom djelovanju Crkve.
Kažete, je li to utopija? Ne, takav lijek je istinit. Ovo je moskovska bolnica Svetog Oleksija, mitropolita moskovskog. U blizini Moskve, u dječjoj bolnici Moroziv i 21. bolnici, postoji podružnica u kojoj rade pravoslavni liječnici, sestre milosrdnice, sestre njegovateljice i svećenici.
Potrebna sestra prikuplja podatke o bolesnicima koji žele sudjelovati u crkvenim obredima, te ih prosljeđuje svećenicima. Vaughn priprema bolesne i pomaže svećenicima u vršenju crkvenih sakramenata.
Protojerej Arkadij Šatov, voditelj Komisije za crkvene društvene djelatnosti Moskve, kaže: „Osim bolesnika, i liječnici i medicinske sestre će trebati duhovnu pomoć. Čak i ako je robot bolestan, još je napetiji, čak važniji od robota. A ako ne podržavate osobu, on u bilo kojem trenutku jednostavno "izgori" (U medicini se koristi izraz “stručna podrška”). Ova zemlja ima puno medicinskih sestara koje su došle na važne poslove. Prvi korak je pomoći, ali nakon 3-5 godina rada, na primjer, na intenzivnoj njezi, unutarnja struktura osobe. I trebam im pomoći da nađu okvir za svoju djelatnost milosrđa, da ljubav ne ponestane u duši, da raste. Crkva ima velike dokaze za uspostavljanje poštenja u ljudskim dušama.”
Nažalost, u našem mjestu još uvijek ne postoji crkvena pravoslavna bolnica niti ordinacija pravoslavne medicine. Osim toga, u drugim medicinama, glavni liječnici iz Nižnjenovgorodske biskupije imaju medicinske kapele, gdje bolesti mogu uskratiti duhovnu pomoć. U našem mjestu djeluje Udruženje pravoslavnih liječnika.
Sada pogledajmo rad pravoslavne patronažne službe Za vjerujuću staricu postoji zapovijed ako je poučava pravoslavna sestra milosrdnica. Možete se moliti odmah, zamoliti svećenika, ako je potrebno, da se ispovjedi, pričesti itd.
Što ova usluga radi? Patronažna služba pruža socijalnu, kućansku i medicinsku pomoć usamljenim, bolesnim i starijim osobama. Medicinska pomoć i sestrinsko promatranje rade sa sestrama milosrdnicama.

smrdi:
- medicinske manipulacije prema preporuci liječnika,
- pozvati liječnika na konzultacije,
- Pozovite švedsku pomoć u hitnim situacijama,
- Asistirati tijekom hospitalizacije.
Sestra milosrdnica skrbit će o bolesniku s pažnjom, poštovanjem, organizirati dopuštenje i duhovno ohrabriti.

Velika đakonski rad iznesen u hospicijima.
Riječ "hospicij" asocira na latinsku riječ hospitalis - "prijatelj mandrivnika". Prije svega, u Engleskoj postoji hospicij, koji je samostansko sklonište za teške bolesnike. Bili su povrijeđeni i kihnuli za školjku samostana. U 19. stoljeću, do hospicija, beznadno bolesne osobe koje su liječili liječnici konzumirali su hospiciji.
Godine 1948. medicinska sestra Cecilia Sanders razvila je osnovna načela koja se mogu slijediti. palijativna medicina(što je ispravno sa smrtno bolesnim ljudima).
Ovi principi su:
vidjeti smrt kao normalan proces,
ne tuguj i ne prolongiraj smrt,
pružiti olakšanje od boli,
kombinirati psihološke i duhovne aspekte skrbi za bolesne,
Pomozite nam da se razbolimo i živimo aktivnim životom.
Cecilia Sanders postala je utemeljiteljica sadašnje organizacije hospicija.
Rusija ima svoj prvi hospicij od 1990. u Sankt Peterburgu. Trenutno Rusija ima oko 60 hospicija za odrasle i 1 za djecu u Moskvi.
Smrtna dijagnoza početak je preostalog, čak i važnog dijela života, i onoga što još trebamo proživjeti. U ovo doba ljudi trebaju pomoćnike i izletnike. Ljudi koji umiru imaju jednako pravo na ljubav i turbo kao i na zdravlje. U hospiciju je vrlo važno duhovno ohrabrenje i duhovna hrana koju mogu pružiti sestre milosrdnice i svećenik (časopis “Nenudnij Sad”, br. 5, 2006.).

Najopasniji ljudi na svijetu su beskućnici. Smradovi nikome ne trebaju, njih ne poštuju, a svoj dio ponizno očekuju. Svi znaju za široku rusku dušu s vrijednim temeljima pravoslavne vjere. Volimo o tome pričati, ali u stvarnosti se ta širina ne otkriva. Često se čini da su zapadni ljudi vrlo milosrdni i nježni. Ako se, primjerice, u Europi na ulici nađe osoba kojoj nije dobro i treba joj pomoć, onda se oko nje odmah okupi gomila ljudi koji viču “Swidka” i čine sve što mogu. A kod nas je većina epizoda puna pehova. Navodno je u metrou policajac izbacio beskućnika iz automobila, udarivši ga štapom. I cijela se kočija tome čudila, nije se događalo ništa posebno.
Iza statistike kožnih bolesti, treći neoboljeli pati od trofičkih promjena na krajevima. Jedan od “profesionalnih” ljudi koji su bolesni, zabrinuti što većinu života provode na ulici - na hladnoći, od sunca do krova. Svaki 10. beskućnik boluje od tuberkuloze. Í 13% - od 10 do 40 tisuća. posebno - pravodobno liječiti ozljede, ozljede i ozebline.
Zašto predstavljati ozbiljan problem našim muževima: kako možemo pomoći tim ljudima, spasiti ne samo njihove živote, već često i mogućnost zarađivanja za život, što je potrebno za glad, hladnoću i bolest? Za što se trebamo potruditi u našem braku da postane beskućnik bude drugačije od toga kako se ponašati prema nekome tko nije beskućnik, nego jadnik?
Tijekom jeseni lišća 2004., autobus iz Fakhivtsija, kao pružiti humanitarnu i medicinsku pomoć beskućnicima. Ova usluga je “Mercy – noćni autobus”. Organiziran je pod Povjerenstvom za crkvenu društvenu djelatnost pri Eparhijskom vijeću u Moskvi.
Služba se sastoji od nekoliko brigada. U autobusu beskućnici znaju reći:
Pružit ću potrebnu medicinsku pomoć,
upućivanje u kliniku za tuberkulozu ili zarazne bolesti, hitnu pomoć,
konzultacije s kvalificiranim socijalnim radnikom,
U nekim slučajevima usmjeriti beskućnike do mjesta stanovanja njihovih najmilijih.
Tim za pomoć beskućnicima čeka noć. Za to vrijeme autobus obilazi moskovske stanice i gradove, gdje ima puno beskućnika.
U raciju je potrebno petero ljudi - liječnik (ili bolničar), medicinska sestra i dva čovjeka za prijevoz osoba u posebno teškim situacijama. Brigada prikuplja oslabljene. Daj mi med za hitne slučajeve. Pomoći ću, dati im nešto za jesti, ugrijati ih, a posebno teške odvesti liječniku. U Francuskoj, sanitarni radnici autobusa Miloserdya dezinficiraju beskućnike u sanitarnoj stanici. One najveće vode liječniku, one koji imaju rodbinu šalju kući. Ostali beskućnici jednostavno su sretni što su doživjeli još jednu noć. Prošle zime otkazano je više od 50 letova, pri čemu je izgubljeno 550 ljudi, a ovog proljeća odvedeno je 1800 ljudi, njih 85 uspjelo se srušiti kući, a karte su im kupljene.
Za biskupiju u Moskvi postoji Komisija za crkvene društvene djelatnosti. Prije skladišta Komisije ući u Službu za pomoć beskućnicima u bolnicama. Istražitelji identificiraju beskućnike u bolnicama, vide odjeću, policiju, invalidska kolica, traže rođake i upravljaju domovima osoba s invaliditetom.
Zavod za socijalnu zaštitu pokrenuo je provedbu projekta “Čišćenje ulica”, beskućnici čiste ulice, čiste parkove i zarađuju, na kraju dana odvoze hranu i suhe obroke, a nakon 20 dana roboti mogu čuvati u mraku Izhku. Na taj način možete pronaći one koji žele raditi i kroz posao se vratiti normalnom životu. U bliskoj budućnosti možda ćete se moći prebaciti na kvalificirani posao.

Volonter Rukh - ovo je dugoročna usluga. Može se organizirati u liječničkim ordinacijama, dječjim sobama ili kod kuće. Rad volontera možda je dobro promišljen, jer bi entuzijazam bogatih volontera mogao uskoro nestati. Dobro je uzeti svećenikov blagoslov za svoj rad. Volonteri mogu biti u pratnji organizatora koji će voditi pregovore s upravom.
Potrebna nam je pomoć volontera prije svega za sanitarne poslove i brigu o bolesnoj djeci. Dokazi pokazuju da se volonteri izražavaju kada im se pruži gančer: “Došli smo brinuti o bolesnima, a ne iz izgovora!” Ali u ovom slučaju sama potreba posredovana je pomoći bolesnicima, koji bi radije ležali u čistoj sobi i udisali svježe vjetrove.
Posebno je potrebna pomoć na odjelima neurologije i traumatologije - gdje su ljudi beznadni, ne mogu sami sebe opsluživati ​​i zahtijevaju stalno poštovanje i uvažavanje. Ovdje se često pojavljuju beskućnici ili jednostavno obični ljudi, koje nitko ne može vidjeti. Osim toga, ako ste bolesni, možda će vam trebati "socijalna" pomoć: na primjer, otići u trgovinu ili nazvati rodbinu. Volonteri zahtijevaju disciplinu: ono što je zadano s desne strane može se slijediti do kraja. Bolesnika trebate zvati po imenu i po ocu, pitati o njegovom samoshvaćanju i o onima koji neće ništa zahtijevati. Ne dopustite takve zvijeri među Rusima kao što su "baka", "didus", "žena".
Kakvo znanje trebate? Oni sami, kako ne bi bili pod stresom, trebaju naučiti pravilno podizati teške stvari, pomicati teško bolesne, podizati ih. Potrebno je bilježiti krvni tlak, puls, frekvenciju disanja, te uočiti simptome ležećeg bolesnika. Potrebno je znati o prevenciji dekubitusa i brinuti se o njima.
Još je važnije brinuti se o djetetovoj bolesti i fizički i moralno. Samo ljudi koji su k srcu uzeli patnju svoga bližnjega mogu pomoći drugome. A kako uzeti snagu, kako sam promatrač može ukloniti poticaj? Bogati dokazi o sestrama milosrdnicama pokazuju da najveću potporu za svoju duhovnu snagu sestre crpe iz crkvenih obreda. Potakni i radi svršenog ispovjednika. Trebamo se prisjetiti da su “dvojica ili trojica izabranih u moje ime, tu sam i ja među njima”, kako je rekao naš Gospodin Isus Krist ().

Rehabilitacijski centar Sirit

Problem je što se djetetu, koje je izgubilo obitelj, ne može pomoći tako da ga se jednostavno mazi, igra i ubija. Čeka ga puno veća tragedija: on ne zna što je nered. Jer možete naučiti khannyu, samo bachachi khannyu, iz postojanog jedinstva sa svojom majkom, obitelji i drugim ljudima koje volite.
Potrebno je znati da sirotišta velikih sila nisu neučinkovit oblik obrazovanja siročadi. Fahivtsi poštuju najviši oblik skrbi za siročad posvajanje kako bi se samo obitelj sjetila onoga s čim dijete ne odrasta.
Oni koji dobro poznaju život posvojenih obitelji shvaćaju da im treba ozbiljna i dosljedna pomoć države. Protojerej Arkadij Šatov, duhovnik sestrinstva Svetog Dimitrija, koji se brine za 4 kolibe za djecu, kaže: „Za obitelji koje su spremne preuzeti takav zadatak, trebaju kupiti stanove i platiti porodiljni dopust za svoju djecu. Crkva također može podijeliti svoj dio materijalne i moralne pomoći obiteljima koje su posvojile siročad. Svećenici su dužni brinuti se za svoju posvojenu djecu i očeve, jer oni imaju puno problema, budući da njihova posvojena obitelj već voli dijete.”
Ê oblik posvojenja, blizak posvojenju, tzv patronažne obitelji. Obitelj vodi dijete u jaslice, udomitelji uzimaju plaću od djetetove kuće, dijete zna da to nije njezin otac, ali inače je punopravni član obitelji.
Više obiteljske dječje kabine. Obitelj ima do 8 djece, “mamu” koja ima dva slobodna dana. Zajedno s “mamom” djeca kupuju namirnice, kuhaju i obavljaju kućanske poslove.
Također stekao veliku popularnost "SOS djeca sela", a slijedi austrijski model. Rusija ima pregršt takvih snaga. Tamo ćete živjeti što bliže svojoj obitelji.
Tako se to zove male dječje kabine. Ovdje je sve kao u tipičnom dječjem domu, osim djece s manje djece - 20-30. Ovdje je atmosfera bliža domaćoj nego u velikim internatima. Jako je važno da djeca idu u osnovnu školu i da se tamo druže sa svojim vršnjacima.
Više Pravoslavni dječji separei i kutci u sestrinstvima, u samostanima i župama. Protojerej Arkadij Šatov komentira: „Glavna stvar o kojoj odsutni umovi razmišljaju nije samo odjeća djeteta, već pokušaj da se promijeni njezina slika Boga, koja je u njoj. Ne možete zaraditi novac bez ljubavi, a da se ne usudite učiniti djelo služenja djeci. Gospodin nas poziva i blagoslivlja da služimo djeci kao što bismo služili Njemu: “...Tko god prihvati jedno takvo dijete u moje ime, mene prihvaća” ().
Svatko može zamisliti da nam se nameće nemoguć podvig. Međutim, nije tako. Također je moguće riješiti problem djece bez roditelja u različitim regijama.
Koža osobe može doživjeti istu sudbinu:
Tko može i treba moliti za ovu djecu,
Ako možete donirati novčiće za ovu aktivnost,
Puno je ljudi koji mogu odvojiti sat vremena: prošetati, učiti, zatražiti posjet (za djecu bez roditelja posjet je velika radost),
Voljela bih da možemo uzeti dijete u obitelj i raditi dok dijete ne dođe kući.
Možete preuzeti svoju sudbinu, ali ne zaboravite umnožiti patnju u svom srcu, tada će sve uspjeti.

Pa, idemo po vrećicu. Na eparhijskim skupovima 2004. godine Sveti Patrijarh moskovski i cijele Rusije Oleksije II obratio se vjernima riječima: „...Svijet sve više obuzima tama mržnje, mržnje, egoizma, a mi vas zovemo I svijetlite svijetlu ljubav Kristovu u svijetu i pokažite svoju vjeru u pravu. Čineći djela milosrđa svaki vjernik ima sposobnost služiti bližnjemu. Povjeri nam mnoge koji pate. Smrzavaju se bez krova nad glavom, siročad ne znaju kako se snaći i žive pod surovim zakonom “čuvaj svoju kožu”, bolesnici umiru u prisustvu samo onih kojima nema tko otići, u prihvatilištima za ljude starci i njihovi stanovi oh završimo život loša vremena i starce.
Društveni problemi za vas i mene nisu samo apstraktna hrana, o većini od kojih se može raspravljati do zadnjeg sata. Zazivamo Krista da služi ljubavi i ne možemo a da ne suosjećamo s onima koje Krist naziva svojom malom braćom, a ne pokušavamo sve zaraditi od nas kako bismo im pomogli... Zazivajući sve vas na milosrđe Božje, Želim vas podsjetiti na zaboravljenu v'ya: "Ne bori se protiv snažne prijetnje, već se bori protiv jadne tuge."

NA. Pigalova - zaslužna učiteljica R.F., ravnateljica Medicinskog fakulteta u Nižnjem Novgorodu Roszdrava
Yu.A. Kuznetsova - vikladač Duhovnih temelja milosrđa

Članak iz popratne knjige “Djakonsko služenje sestara milosrdnica patnicima. I-a dio” - 2007

Sažetak

Robot 31 str., 17 džerel

Ruska pravoslavna crkva, dobročinstvo, milosrđe, požrtvovno služenje, čovjekoljublje, socijalni rad, teorija socijalnog rada, kršćanstvo.

Tečaj je posvećen aktualnoj temi od primijenjenog značaja - priznanju Ruske pravoslavne crkve kao subjekta društvenog služenja. Nakon Petrovih reformi, razdoblja apsolutizma, koji je bio vladavina carizma, ofenzivne ateističke dominacije, između 20. i 21. stoljeća, Ruska pravoslavna crkva ponovno zaokuplja umove i srca bogatih građana Ruske Federacije, ali i drugih ljudi. U ovoj fazi misli o velikim ljudima su super-ljubazne, ili kako se čini u svetoj knjizi kršćanstva - "po plodovima ih poznajete". Kakvi se plodovi u aspektu socijalnog služenja Ruske pravoslavne crkve u povijesnom kontekstu i na sadašnjoj povijesnoj pozornici mogu vidjeti - o tome će ukratko biti riječi u ovom radu.

Unesi

1. Temeljna teološka načela Ruske pravoslavne crkve

2. Socijalna služba Ruske pravoslavne crkve u povijesnom kontekstu

2.1 Crkveno-monaški sustav dobročinstva u prvom stoljeću nakon pokrštavanja Rusije

2.2 Razvoj samostanskog sustava pomoći i ohrabrenja onima koji će trebati predrevolucionarni sat

2.3 Pravoslavna služba u času ateističkog progona

2.4 Ruska pravoslavna crkva na temelju XX. stoljeća.

3. Socijalna služba Ruske pravoslavne crkve između stoljeća

3.1 Medicinski programi

3.2 Antialkoholni program

3.3 Dječji program

3.4 Društvena djelatnost Ruske pravoslavne crkve u sferi obrazovanja

3.5 Program borbe protiv nezaposlenosti

3.6 Rad s izbjeglicama i žrtvama prirodnih katastrofa

3.7 Rad s invaliditetom

3.8 Medicinska i patronažna pomoć

3.9 Socijalna služba Ruske pravoslavne crkve u oružanim snagama

Visnovok

bibliografski popis

Unesi

Razvoj teorije i prakse socijalnog rada u Rusiji ima dugu i bogatu tradiciju. Logika formiranja drevne državnosti dovela je do toga da je jednu od središnjih uloga u budućnosti imala Ruska pravoslavna crkva (u daljnjem tekstu: Ruska pravoslavna crkva). Uvijek popularna, kršćanska ideja ljubavi prema bližnjemu pozivala je nacionalno samopouzdanje Rusa na milosrđe i dobročinstvo. Nažalost, dugo su ti pojmovi bili identični vjerskim aktivnostima Ruske pravoslavne crkve i kršćanskom moralu. Shvativši da se stvarni doprinos koji je Ruska pravoslavna crkva dala pomoći “siročići i siromašnima” nastavio kroz cijelu svoju povijest. Međutim, svijet se preporodio od početka XX. do početka XXI. Od najveće koristi i obnove institucije socijalnog rada, postaje očigledna potreba za provedbom i praktičnom potporom vjerske koristi Ruske pravoslavne crkve, jer je od samog početka njezina osnutka postojao organ Reći ću da sam preuzeo temu siromašnih i nemoćnih ljudi.

Nije dobro apsolutizirati ulogu Ruske Pravoslavne Crkve u pravom ruskom dobročinstvu, ali je u isto vrijeme potrebno ispravno se predati dobročiniteljskom poslanju, jer iz Crkve i njezine vjerne djece teče veliki potok. . Svi su kršćani prožeti idejom altruističkog služenja bližnjemu, idejom požrtvovne ljubavi prema svima, pa i prema neprijateljima.

Kršćanstvo je dalo velik doprinos skrivenoj ljudskoj misli čovječanstva, koja je stvorila prevlast posebne kobe u ljudima nad skrivenom. U kršćanstvu požrtvovna ljubav i dobrohotnost dolaze iz dubine čovjekove duše, iz “skrivenog srca čovjeka” i smatraju se posebnim nalogom te osobe, a time i cijelog čovječanstva.

Instituciju socijalnog rada u Rusiji možemo promatrati kao sekularizirano slično katoličko kršćanstvo (pravoslavlje) iu tom će radu biti uništen jedan od aspekata njezine prehrane. Bit će uništen i rad Ruske pravoslavne crkve kao subjekta socijalnog rada.

1. Okotemeljna teološka načelaRVP

Kako bismo bolje razumjeli psihologiju dobronamjernog kršćanina, ukratko ćemo se osvrnuti na osnovne teološke postavke Ruske pravoslavne crkve u crkvenom aspektu, u korelaciji sa socijalnim naukom koji je Ruska pravoslavna crkva usvojila na mjesnom saboru 2000. godine. Nakon sličnih katoličkih svečanosti, Crkva okuplja Kristove vjernike, do kojih On sam poziva da napuste kožu. Za nju, "sve što je na nebu i na zemlji" može biti ujedinjeno s Kristom, jer On je Glava "Crkve, koja je Njegovo Tijelo, punina Onoga koji svime obiluje" (Efež. 1. 22- 23). U Crkvi se djelovanjem Duha Svetoga budi pobožanstvenjeno stvorenje, dovršavaju počeci Božjeg plana za svijet i ljude.

Crkva je rezultat poniznog podviga Grijeha, poslanog od Oca, i posvećuje djela Duha Svetoga, koja su se dogodila na veliki dan Pedesetnice. Prema riječima svetog Ireneja Lyonskog, Krist je u sebi ugradio čovječanstvo, postavši Glava obnovljenog ljudskog bića – Njegovo tijelo, u kojem je pristup odaji Duha Svetoga. Crkva je jedinstvo "novog naroda u Kristu", "jedinstvo Božje milosti, koja živi među bezličnošću razumnih stvorenja koja se podlažu milosti" (A.S. Khomyakov). “Muškarci, žene, djeca, duboko podijeljeni rasom, narodom, jezikom, načinom života, praksom, znanošću, titulom, bogatstvom... - Crkva ih sve stvara u Dusji... Svi su oni izvedeni iz nje a jedinstvena priroda, nedostupna za rušenje yu, priroda , da ne ulije brojčane i duboke aspekte s kojima se ljudi međusobno svađaju... Nitko nema nikakva pojačanja iz podzemlja, kao da su svi odvojeni jedan u jednom jednostavnom i neodvojivom snagom vjere“ (sv. Maksim Spovidnik).

Crkva je ljudsko-božji organizam. Budući da je tijelo Kristovo, ona u sebi sjedinjuje dvije naravi – božansku i ljudsku – s njihovim djelima i htijenjima. Crkva je svojom ljudskom, stvorenom naravi vezana za svijet. Međutim, on s njim djeluje ne samo kao zemaljski organizam, već u svoj svojoj tajnoj cjelovitosti. Sama bogočovječanska narav Crkve dopušta milost preobrazbe i pročišćenja svjetla, što se u povijesti zapaža u stvaralačkoj različitosti, “sinergiji” članova i Glave crkvenog tijela.

Crkva nije vidljiva ovom svijetu, kao što ni Gospodin Krist nije vidljiv ovom svijetu. Ale Vin je došao s ovoga svijeta, “prekorivši” se svojim umovima – iz Svijeta, koji je na Njemu bilo da slaže i obnavlja. Crkva je prisiljena proći kroz proces povijesne kenoze (samoobmane) kako bi ostvarila svoje skromno poslanje. Ovom metodom nije samo poredak ljudi u ovom svijetu, nego i red i obnova samog svijeta. Crkvu svijet poziva na djelovanje za sliku Kristovu, da svjedoči za Njegovo Kraljevstvo. Članovi Crkve mole se da dosegnu Kristovo poslanje, Njegovo služenje svjetlu, kao što je moguće da Crkva služi zajednici, "neka svijet ne vjeruje" (IV. 17. 21). Crkva je pozvana služiti spašenom svijetu, jer grijeh samog čovjeka "nije došao služiti njemu, nego služiti i dati svoju dušu kao otkupninu za bogatstvo" (Mk 10,45).

Spasitelj je za sebe rekao: "Ja sam među vama kao sluga" (Lk 22,27). Služba u ime spasenja svijeta i ljudi ne može se omeđiti nacionalnim ili vjerskim granicama, o čemu jasno govori sam Gospodin u prispodobi o milosrdnom Samarijancu. Štoviše, članovi Crkve drže se zajedno s Kristom koji nosi sve grijehe i patnje svijeta, kožu gladnih, beskućnika, bolesnih i bolesnih. Pomaganje onima koji pate je, sasvim razumno, pomaganje samom Kristu, a vječni udio svakog čovjeka vezan je uz ovu zapovijed (Matej 25,31-46). Krist potiče svoje učenike da ih svjetlo ne ometa, jer će inače “poplititi zemlju” ili “jarko svjetlo”.

Crkva je, kao tijelo Bogočovjeka Krista, narod Božji. Ako je Krist potpuni Bogočovjek, onda Crkva još nije potpuni Bogočovjek, jer je na zemlji u ratu s grijehom, a njezino čovječanstvo, iako iznutra sjedinjeno s Božanskim, daleko od toga da Ga na ovaj način izražava i Sama potvrđuje.

Živjeti u Crkvi, na koju koža čovjeka zove, neprekidno je služenje Bogu i ljudima. Na ovu službu poziva sav Božji narod. Članovi Kristova tijela, uzimajući svoj dio od usnulog sluge, preuzimaju svoje posebne funkcije. Svaka osoba dobiva poseban dar koji služi svima. "Služiti jedni drugima, ovim darom, koji je odbačen, kao dobri sluge bogate Božje milosti" (1 Pet. 4:10). “Jednomu se po Duhu daje riječ mudrosti, drugome po tom istom Duhu riječ znanja; Drugom vjera, po istom Duhu; Daruj drugima iscjeljenje, upravo ovim Duhom; Još jedno čudotvorstvo, još jedno proročanstvo, još jedna podjela duhova, još jedna raznolikost govora, još jedna tama. Sve je to jedan te isti Duh, koji svakome posebno dijeli, kako mu je dobro” (1 Kor 12. 8-11). Darovi raznolike Božje milosti daju se koži kože, ali i za svakodnevnu službu naroda Božjega (uključujući i službu svijetu).

Crkva poziva svoju vjernu djecu da sudjeluju u bračnom životu kako bi se držali načela kršćanskog morala. Na Presvetoj molitvi Gospodin Isus upita Oca nebeskoga o svojim sljedbenicima: „Neću da ih uzmeš sa svijeta, da ih ne spasiš od zla... Kao što si mene poslao u svijet, tako ću i ja. pošalji ih u svijet” ( In. 17. 15,18). Manihejski vodič je neprihvatljiv onima koji žive u svijetu. Udio kršćanina u tome mora se temeljiti na shvaćanju da je svijet, društvo, vlast objekt Božje ljubavi, koji se prepoznaje prije preobrazbe i pročišćenja u zasjedama Božje ljubavi. Kršćanin je kriv što donosi svjetlo i nasljedstvo svjetlu svoje konačne svrhe, eshatološkom svjetlu Kraljevstva Božjega. Podjela darova u Crkvi posebno se očituje u području njezine goleme službe. Nepodijeljeno crkveno tijelo doživljava sudbinu življenja u izvansvijetu u svoj svojoj punini, kler, redovnici i laici mogu na različite načine i na različite načine doživjeti takvu sudbinu.

2. Zsocijalna službaRVPu povijesnom kontekstuprijeste

2 .1 Crkveno-samostanski sustav milostina prvom mjestuenakon pokrštavanja Rusije

Na 988 rub. Kršćanstvo u pravoslavnoj verziji priznato je kao službena državna religija. Za prihvaćanje kršćanstva postoji posebna organizacija - crkva. Kršćanstvo slovenskog svijeta zahvatilo je sve sfere bračnog života, preobrazbu bračnog života, što nije moglo ne utjecati na karakter, oblike pomoći i podrške naroda. Stvorena kulturno-povijesna situacija zahtijevala je druga načela integracije i druge oblike podrške i zaštite. Od ovog časa počinje se oblikovati kršćanski koncept pomoći koji se temelji na filozofiji djelatne ljubavi prema bližnjemu. “Ljubi bližnjega svoga kao sebe samoga.” Ova formula postaje moralni imperativ, primordijalan biti pojedinca. S druge strane, izražava bit ovih predmeta, koji postaju pokazatelj pripadnosti pjevačkoj snazi.

To je stoga što je moralni stav prema bližnjemu osnova svjetlosne osjetljivosti i svjetlogleda pravog kršćanina. Ljubav i aktivnost su neraskidivo jedinstvo - oni razumiju svoju samodostatnost, bez međusobne povezanosti. Ovo značenje ima zajedništvo i suštinu takvih razumijevanja kao što su "grabežljivost", "milosrđe".

Glavni predmeti pomoći su bolesnici, trudnice, udovice i siročad. Postoje dokumenti koji reguliraju beneficije u sferi podrške i pomoći za različite kategorije stanovništva Rusije. Crkveni statuti knezova Volodimira i Jaroslava su ažurirani, kako bi se ukinule norme ljubavi i obiteljskih plaćanja. Pojavljuju se novi subjekti pomoći: knez, crkva, župe, samostani. Utvrđene su glavne izravne pomoći i potpore: kneževska, crkveno-samostanska, župna dobročinstva, milostinja.

Država pod posebnom kneževskom vlašću preuzima život samostana i crkava, te odmah priprema kandidate za svećenike. Vlada znači klijente. Tim ljudima, kojima je, po njezinom mišljenju, potrebna dodatna pomoć. Neki tipovi instalacija - domaćini - bili su crkva, drugi - liječnici - žrtvenici, dobročinitelji za moćnu svotu: ruski knezovi i crkveni poglavari.

Kršćanstvo je u Rusiji od početka bilo ideologija i društveni pogled na velike, a također je bio i snažan izoterizam koji se razvio u životu samostana. Samostani su osnovani kao posljedica nesanice. Smrad nije nestao od „taljenja“ s ljudima, krhotine monaha postale su asketizam, riječima svjetovnog govora. Međutim, ova izolacija, otuđenje i asketizam postaju korisni za pogansko znanje. Manastiri se smatraju sakramentom, donose čuda ozdravljenja, prorokuju, množe med i kruh.

Vidim kulturu življenja, samostani su bili bogato funkcionalni sustav samopomoći, stvarajući posebnu vrstu samopomoći za ljude, povezanu s glavnim važnim područjima njihova života: pićem, spavanjem, za duge boravke na spavanju. mjesto, likuvannyam, gospodaryuvannya. Stoga, funkcije samostanskog života, koje su bile tradicionalne za Chene, stanovnici Stare Rusije doživljavaju kao otkrivenje.

Povukavši potporu kneževske vlasti, ekonomski izgrađeni, samostani su postali središta blagotvornog, društvenog djelovanja. Odnose se na nekoliko glavnih funkcija: kupanje, skrb za potrebite (prividno jednokratna pomoć prirodnim proizvodima – milosrđe), obrazovanje, kontrola. Na temelju tih funkcija u samostanima nastaju slični oblici potpore. Samostani se, dakle, ne “specijaliziraju” ni za jednu vrstu pomoći, poput vlasti u crkvi, već djeluju u svojoj bogatoj funkcionalnosti.

Međutim, samostanski sustav patronata postupno se počinje oblikovati. Njihova je posebnost bila u tome što su oni koji su položili redovničke zavjete samostanu donosili dar koji im je omogućavao stabilniji život unutar njegovih zidina. Tako se razvija sustav potpore za “bording”. Dar se donosio, u pravilu, pri viđenju zemlje, kao žrtva nove vjere.

Zalažemo se za drugačiji sustav potpore u parafijskom sustavu pomoći i zaštite, gdje glavnu ulogu ima crkva kao organizatorski klip, kao i parafija.

U književnosti 19.st. Postojala su dva ustrajna trenda, dva pogleda na nastanak ove pojave u praksi ibadeta i milosrđa. U prvoj fazi razvoja parafijalnog sustava, pomoć udruga dogodila se tijekom mongolsko-tatarske invazije. Crvenilo poplavnih područja dovelo je do migracije poplavnog stanovništva u udaljena mjesta. Oko hrama su se počela graditi naselja migranata, do tada je tu bilo života. Tako je nastala župa. Osim administrativnih funkcija župe, od početka djelovanja crkve, ona djeluje kao zajednica zajednice koja podržava bolesne, Nijemce, invalide, siročad, brakove, koji prate migrante i tu nalaze svoj kutak. Svake godine, na temelju ovog kontingenta, otvaraju se samostani.

U drugoj vrsti razvoja parafijalnog sustava dolazi se do zaključka da je parafijalna dobročinstva prijelazna karika između samostanskog i “ogromnog” sustava pomoći. Uz samostane sa svojom zatvorenom organizacijskom strukturom, parafija je otvoreni sustav. Formacija klera i župnih župljana koji se formiraju samostalno (uglavnom iz svojih “parafijskih zajednica”),

Danas je u zajednici postojao starješina, koji je obavljao različite funkcije - od gospodarskih do društvenih: stjecanje zemlje, svakodnevni život, skupljanje borgova i dijeljenje groša potrebitima. Zajednica je kontrolirala i sankcionirala sve aktivnosti starijeg doba. “Po kojem je župa postala upravna jedinica, porezna jedinica, zemaljska jedinica i teritorijalna jedinica. S njim su se raspravljale sve mjesne stvari, s njim se koncentrirao sav veliki općinski i crkveni život. Prirodno je da su i staroruske parohije postale organi staroruskog blagočešća” (I. Maksimov).

U suštini, dva različita gledišta izražavaju jedan trend: praksa asistencije nije vezana uz djelovanje samostana, već se pojavljuje u drugim organizacijskim oblicima, postajući dijelom administrativno-državnog mehanizma Mijenjam zajednicu. Djelatnost parohije nije bila ograničena na pružanje pomoći invalidima, invalidima i trudnicama, poštovali su tendencije "prvih duhovnih učitelja" Ruske pravoslavne crkve, čija je praksa bila vezana uz kršćanstvo; štovati. Proces pokrštavanja u drevnoj Rusiji modificira proces pomoći i uzajamne pomoći. Istodobno se pojavljuje nova pomoć od tradicionalnih podanika u posebnoj kneževskoj vlasti i Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Povijesni značaj kneževske dobročinstva i zlobe leži u činjenici da je vlast centralizirana, koja se formira, tražeći načina da pomogne podanicima koji nisu vezani za svoju domovinu. Može se dodati da s prihvaćanjem kršćanstva ništa manje nije napredovala ni upravna i pravna reforma, a nastojalo se i na društvenoj reformi u sferi pomoći i potpore. Isprva se taj proces odvijao u okviru prijateljskih tradicija, poganskih bratstava, ali potom se javlja pojava recipročnih i redistribucijskih veza između kneza i potrebitih. Tse je postala više, ako je imala brkove, nesposobna kneževska, prinčevi kneževa Vladimira, marshmallows kršćanske je socijalistička, kontrast Bulo je više puta. Postojanost poganske i kršćanske vjere praktički je dovela do postojanosti načina života, koji je pak doveo do nemogućnosti “slijeđenja” zakona, budući da takve krive majke nisu bile lišene položaja, već pravni subjekt.

2.2 Razvoj samostanskog sustava pomoći i podrške potrebamaYuprosciu predrevolucionarni čas

Sustav samostanske pomoći predstavlja dvije glavne faze u razvoju samostana. Prvi je konsolidacija zemlje u blizini samostana u središnjem dijelu Rusije (XIV-XVI st.), drugi je kolonizacija Pivnochija (XVI-XVII st.). Konsolidacija posjeda oko samostana seže u drugu polovicu 14. stoljeća, kada se mijenja priroda samostanskog upravljanja, počinje preorijentacija života samostana, koja će donijeti odluke o gospodarevim posjedima, pretvarajući te samostane u samostalne feudalne imanja. Sergije Radonješki i mitropolit Aleksije bili su na čelu nove monaške reforme.

Redovničke samostane koje su osnovali knezovi i biskupi zamjenjuju samostani baštine. Patrijaršijski samostani razvijali su se dvjesto godina. Smrad je postavio temelje za pansionski sustav podrške ne samo za muškarce, već i za žene. Institut za udovice odmah ukida zakonsko priznanje i “establišment” (koji je udovicama omogućavao život u izobilju čitav niz sudbina). Štoviše, mnoge ruske princeze (ili drugi ljudi) posebno su imale samostane da provedu rok života koji je izgubljen unutar njihovih zidina. Tonzura je postala nevidljivi dio ženskog scenarija.

Osim aktivne uloge Ruske pravoslavne crkve u sakralizaciji životnih procesa, važne su funkcije zaštite i potpore udovica i siročadi, dakle. one funkcije koje su bile privilegirane kneževskom vlašću.

Dodatna vrijednost samostanske zaštite i ohrabrenja za radnika bila je i činjenica da je oko skladišta samostanskog imanja visio mali zadah vitalnosti u životu. Seljaci su odlazili u samostane, jer su oni odzvanjali od svojih poreza, od nadležnosti lokalne vlasti, od kneževskih službenika koji su prolazili kroz sela, kojima je trebalo dati kola, konje i stočnu hranu, idnike itd. tiho živio u samostanskoj zaštiti od političkih i administrativnih preispitivanja i ugnjetavanja, sigurnom utočištu od raznih nedaća i nevolja, žalosti i zabluda, neodvojen od života svakoga čovjeka.” Dolazak moćnih ljudi da učine manastire jakim i jasnim. Njihovo je bogatstvo višestruko uvećano privatnim depozitima. Smrad pokolja - od crkvenog podrijetla i kultnih objekata do kopnenih. Polozi su se darivali iz različitih umova: spomen na uplatitelje nakon smrti, vjenčanja u ime supružnika i sl. Darivani su i pojedincima. zemljišni depoziti, koji su ulagateljima bili dopušteni u zamjenu za ugodan život u samostanu (da ne uzimaju crni čin, da ne vode asketski način života). Takav odugovlači Mav je status Balti.

Milosrđe, milosrđe, koje propovijeda Ruska pravoslavna crkva, ne postaje više apstraktan koncept, odgovara stvarnim umovima bračnog i privatnog života ljudi. Milostinja nije samo naredba, nego čin (izravno usmjeren na usklađivanje bračnog života), nakon kojeg slijedi oprost. Teoretsko razumijevanje milosrđa u novim povijesnim umovima nije samo uvođenje drugog sustava analogija, već i prevrednovanje kategorije potrebitih, institucije udovica, institucije braka i svih ovih ogromnih institucija u kojima su pokazatelji “poštene” i “nepoštene” državne socijalne politike slabo zaštićenih vjera stanovništva.

U XVIII – XIX stoljeću. Uloga Ruske pravoslavne crkve među desničarima postupno blijedi kroz potpunu podređenost Crkve državi u osobi Petra Velikog. Za Crkvu je to bio veliki udarac, a to je smjena patrijarhata (ponovno uspostavljena 1917.), što je uzrokovalo stvaranje crkvene vjere u raznim krivovjerjima katoličke i protestantske centrale. Primjerice, od početka 19. stoljeća do početka 20. stoljeća. Ogromna služba, bježeći od okova birokracije, pronalazi potporu u privatnim filantropskim ustanovama. Revolucija 1917. postala je oslobođenje Ruske pravoslavne crkve od okova suverenog ugnjetavanja (po cijenu mnoštva mučenika 70-godišnje babilonske (komunističke) ere).

2.3 Pravoslavna služba u času ateističkog progona

Nakon požara 1917 Crkve su blokirale društvenu mrežu. Lenjinovim dekretom ojačana je kao država i škola. Hramovi su bili poznati kao barbarske ruševine. Oduzimanje crkvenih dvorišta, rušenje samostana, ubijanje i vješanje svećenika bili su primarna praksa tog razdoblja. Dva rata, represije 1928. i 1934. godine. U prošlosti je drevna Ruska Crkva pretrpjela takav udarac, za koji se još ne može pripremiti. No, najvažniji eksperiment u svijesti društvene izolacije bila je nemogućnost prepoznavanja dobrohotnosti u ljudskom životu vjernika. Ipak, u ovom tragičnom času, Ruska pravoslavna crkva bila je duhovni pastir prava milosrđa. Do početka 20-ih. U Rusiji je izbila strašna glad koja je odnijela velik broj ljudskih života. Radyanskaya Vlada nije bila raspoložena za upadanje u nevolje, ali je bila vrlo dobra u tome. Više puta proganjan, sveti Tihin je brutalizirao kršćane diljem svijeta da pomognu Rusima, a također i župama koje su bile usmjerene na krađu, žalopojkama o darivanju crkvenih ukrasa, koji ne impliciraju ritualno značenje za fond za pomoć gladnima. U to je vrijeme Ruska pravoslavna crkva trošila novac na milosrdno korisne aktivnosti manjih organizacija i zaklada.

U vrijeme Velikog njemačkog rata, Ruska pravoslavna crkva nije izgubila sposobnost da se bori protiv neprijatelja. Prvog dana rata, poglavar Pravoslavne Crkve u Rusiji, patrijaršijski svećenik, mitropolit Sergije, 74-godišnji starac, objavio je svoju bestijalnost svim vjernicima naše zemlje. Od kojega bestijalni mitropolit Sergije brutalizira svom snagom ustrajnosti domoljubne osjećaje vjernika, poziva prije posvećenja svete obveze prije očeve posvete ovog domoljubnog stiha na prvi svetiteljski blagoslov. Ovaj poziv vjernici su smatrali pozivom na posljednju bitku za slobodu od ropstva, koju je Bog dao Svetoj Rusiji za velike grijehe ulaska u pravu vjeru.

Vjernici su drage volje nosili iza kundaka svojih rodoljubnih predaka poput groša, obveznica i starog drva, između ostalog: bjelilo, platno i sl. Pripremljeno je i opskrbljeno mnogo osušene i oderane kože, kaputa, šešira, sagova, rukavica i platna. Organizirano je posebno prikupljanje darova za vojnike na Dan Crvene armije, dajući preko 30 tisuća kuna. rubalja, podijeljeni su darovi ranjenim bolnicama, jer su im srdačno izrazili takvo poštovanje.

Po cijeloj zemlji održane su molitve za darivanje pobjede. U župama se prikupljalo za obranu i darove za vojnike, za zbrinjavanje ranjenika u bolnicama i siročadi u dječjim odmaralištima. Za osnivanje tenkovske kolonije nazvane po Dmitriju Donskom prikupljeno je 8 milijuna rubalja. Sibirska eskadrila “Za Batkivščinu” ohrabrena je i opremljena za vojsku svećenstva i laika. Za vrijeme rata pravoslavni vjernici prikupili su 200 milijuna rubalja za potrebe fronte.

Nakon rata Ruska pravoslavna crkva zajedno s drugim vjerskim organizacijama aktivno je sudjelovala u borbi za mir. Doprinose je davala do fonda Radyansky za svijet. Dokazi o mirotvornoj službi Ruske crkve stranog znanja. Te međunarodne veze su humanitarne i gospodarske prirode. Bez obzira na one koji su svojim zaslugama za domovinu podržavali napade na Crkvu, oni su, kao i prije, oklijevali poticati aktivnu domoljubnu poziciju u aktualnoj politici iz društvene ravnodušnosti na sredini ruba. Kao što je odvajanje Crkve od države spojeno s njezinom obnovljenom autonomijom, tako je, s druge strane, “odvojilo” vjeru od dobročinstva. Pokušaji Crkve da postigne brak razbili su se oko načela: „Socijalizam se može postići bez Boga“.

2.4 ROCpoput 20. stoljeća

Perebudova je promijenila poziciju službene moći opetovanim izjavama članova Crkve o potrebi da se pridruže rukama milosrđa, koje oživljava. Poruka između njih uključivala je uključivanje svećenstva u skladište Kulturnog fonda Radyansky, Dječjeg fonda nazvanog po. V.I. Lenjin itd. Nezadovoljstvo razvojem oblika milosrđa izraženo je i činjenicom da milosrđe za kršćanina, kako se kaže u Evanđelju, ne može biti apstraktno. Ovo je sve posao. Svećenstvo se sve više izjašnjavalo protiv formalnog osnivanja Crkve jer je ona bila usmjerena na financiranje društvenih akcija stranih sila i planova za dobrotvorno djelovanje globalne naravi.

Prihvaćeno 1993 Ustavom Ruske Federacije potvrđena je odvojenost vjerskih tijela od države, a također i središnja uloga crkve u procesu obnove. Perebudova je okrenula svoje pravo na prvenstvo među pravom milosti i spivchutya. Prema Zakonu o slobodi vjere, vjerskim udrugama i crkvama dopušteno je bavljenje karitativnim radom, čime se izravno aktivira njihov društveni rad. Parafija nadopunjuje parafine lijekovima i pastoralnim čišćenjem. Pomoć koju uskraćuje Crkva iza granice dijeli se na imućne, ugrožene i invalidne župljane. U samostanu Marfo-Marinsky organizirana je škola za njegu, čime je stvorena nova sinodalna grana dobročinstva.

Dobrota se ne može postići bez revitalizacije vjerskog i moralnog obrazovanja. Ova ključna ideja nadahnuta je konceptom Ruske pravoslavne crkve o duhovnom prosvjetljenju i dobročinstvu. Osvetimo se takvim prvorazrednim i obećavajućim zadaćama: oživljavanje parafije kao kršćanske zajednice istomišljenika; oživljavanje crkvenih bratstava i raznih crkvenih tijela; organizacija crkvene zdravstvene zaštite; stvaranje biskupijskih povjerenstava iz dobrohotnosti; priprema vjeroučitelja; ustroj dobrotvornog proračuna (parafijalni biskupijski, izvancrkveni).

Posebna područja blagotvornog rada uključuju stvaranje biskupijskog prihvatilišta za starije osobe, crkvenog internata za nezbrinutu djecu, knjižare duhovne literature, biskupijske knjižnice, odbora za socijalnu pomoć, bilo kakvih parafacijalnih ustanova (tjedne škole, katehetskih tečajeva za odrasle). , vrtići, knjižnice itd.).

3. ZotsPravi servis RPP-ana zlima stoljeća

Nina značajno je aktivirala blagotvornu djelatnost vjernika Ruske pravoslavne crkve. Postoji mnogo pravoslavnih dobrotvornih zaklada i zajednica, uključujući milosrdnu i dobrotvornu djelatnost, konsolidaciju progresivnih snaga Rusije i drugih zemalja u oživljavanju i razvoju tradicije kršćanskog milosrđa, novu provedbu inicijativa povezanih s čovječanstvom, milosrđem i dobročinstvom organizacija i zajednica, formiranje i financiranje ciljanih projekata i programa, posebice u području zdravstva i socijalne sigurnosti, organiziranje domova zdravlja za osobe s invaliditetom i bolesne.

Djelatnost pravoslavnih dobrotvornih organizacija, partnerstava, zaklada usmjerena je na pružanje pomoći posebnim pojedincima kojima je potrebna, te cijelim društvenim skupinama (na primjer, izbjeglicama, migrantima, itd.), kako bi se financirala organizacija vrijednosti socijalnih programa blagotvorna priroda (njihova izravnost varira ovisno o namjeni drugog fonda, kao što je stvaranje dobrotvornih udaljenosti, trgovina, distribucijskih točaka, centara za socijalnu prilagodbu do medicinske pomoći i skrbi za djecu, pomoć starijim osobama, usađivanje načela kršćanske ljubavi u galusi prosvjetljuju i duhovnost, sudjelovanje u praktičnom oživljavanju pravoslavnog milosrđa i dobročinstva, pravoslavne svetinje također); za razvoj domaćeg i stranog znanja o milosrdno korisnim djelatnostima i si.

U današnje vrijeme određeni problemi u organizaciji nastaju zbog činjenice da organizacija želi postići milosrdno dobrohotno djelovanje Crkve. Još uvijek smo vezani s vrlo malom količinom informacija. Razmjena dokaza, koordinacija milosrdno korisnih aktivnosti između pravoslavnih, drugih vjerskih i svjetovnih organizacija i hitna potreba za razvojem milosrdnih i blagotvornih aktivnosti u Rusiji u zemljama SND-a.

Neprestano ću pomagati biskupije, župe i samostane na temelju prava milosrđa i dobročinstava Odjela za crkvena dobročinstva i socijalne službe, uključujući konkretnu materijalnu pomoć i savjetodavnu suradnju. Ogranak izdaje godišnji bilten “Diakonia” koji se distribuira svim biskupijama. Institut milosrđa Ruske pravoslavne crkve kao da je organiziran i uređen na temelju problema milosrđa vjernika, a racionalni propisi podrazumijevaju ne uskraćivanje prava i obveza članovima zajednice, već moramo osigurati financiranje i potpora milosrdno dobrotvornim aktivnostima od raznih društvenih institucija, sponzora Normalno funkcioniranje ove institucije leži u sažimanju specifičnih vrijednosti vjere s temeljnim vrijednostima braka, kršćana od predstavnika drugih vjera, kao i onih nereligioznih.

Nine zapravo počinje nova etapa u milosrdno blagotvornom djelovanju pravoslavlja. Razvoj ove djelatnosti uvjetovan je nedostatkom materijalnih sredstava. Glasine ovih zajednica provode se u različitim smjerovima, uključujući razvoj aktivnosti države domaćina crkvenih organizacija i samostana, stočarstva uz pomoć sponzora, filantropa itd.

Uspostavljenim kontaktima, osobito na mjestima - u eparhijama i parohijama, između svjetovnih socijalnih radnika i predstavnika pravoslavnih organizacija, možemo se pomiriti s činjenicom da će situacija ostati Vaša socijalna služba je važna među suvjernicima. Na istu činjenicu danas ukazuju i aktivni članovi Ruske pravoslavne crkve. Tako profesor-protojerej Glib Kaleda navodi: „...Organizatori pravoslavnog milosrđa kažu da je često lakše pridobiti ljude dobrog srca, čak i nevjernike ili neofite, koji su nedavno kršteni i postali članovi crkve, bez obzira na to koje crkve. pravoslavci“.

3.1 Medicinski programi

Jedno od najvažnijih područja socijalnog služenja Ruske Pravoslavne Crkve danas je, kao i prije, pomoć patnicima u okviru medicinske skrbi (liječnička njega, bolnice). Na primjer, 1990 r. U Petrogradu je nakon 1917. godine u našim krajevima počeo cvjetati niz Bogoslovskih akademija. Crkveni blagotvorni lijek svete blažene Ksenije Peterburške.

Rad Centralne kliničke bolnice Moskovske patrijaršije u ime svetog Aleksija, zajedno s Moskovskim odjelom, počeo je nastajati na temelju medicinske patronažne službe, osmišljene za pružanje skrbi za bolesne i starije osobe. dob. Nina, takva patronažna služba već funkcionira u četvrti Pivdenny u Moskvi. S obzirom na prelazak medicinskih usluga na komercijalnu osnovu, medicinska klinika Moskovske patrijaršije jedna je od najsiromašnijih klinika, gdje su njega i liječenje bezbolni.

U Sveruskom centru za mentalno zdravlje Ruske akademije medicinskih znanosti djeluje psihijatrijska služba koja pruža besplatnu pomoć osobama o kojima se izravno brinu župe Moskve, Moskovske oblasti i drugih biskupija. Na stalnoj dijagnostici nalazi se 250 osoba. U poliklinici se istovremeno liječi 20 oboljelih – na nekomercijalnoj osnovi. Rođen 1996. godine Formirana je posebna rehabilitacijska služba. Preko Veddila, uz dobrobit crkve, moguće je hospitalizirati pacijente u do 1 psihijatrijskoj bolnici. NA. Alekseva (b. Kashchenko), de pastoralna pikluvaniya o mentalno bolesnim osobama, rektor ljekovite crkve u čast ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih". Naporima protuupalne klinike i Veddilua na području ove psihijatrijske bolnice u Lipni 1996. r. posvećena spomen-kapelici.

Značajno postignuće bilo je potpisivanje Bereznya 1997. Molimo razgovarajte o zdravstvenoj zaštiti između Ruske pravoslavne crkve i Ministarstva zdravstva Rusije. Ova pogodnost otvorila je široke mogućnosti za proširenje pokrivenosti klinika za pacijente za razvoj projekata korisnih za zdravlje.

Posebnost milosrdnog i blagotvornog djelovanja vjerskih organizacija je neraskidiva povezanost vjerskog propovijedanja i poslanja. “Više od 200 sestara milosrđa, koje su završile školu pri hramu carevića Dimitrija, pružale su medicinsku pomoć, ali nositi milosrđe patnicima nisko je za moskovskog liječnika.” Ideja jedinstva milosrđa i misije temelj je „Koncepta revitalizacije duhovnog prosvjetljenja i dobročinstva Ruske pravoslavne crkve“, kao i organizacijske i funkcionalne strukture Komisije za rođenje vjerskog i moralnog nadahnuća. i dobročinstvo.

Pravoslavno svećenstvo cijeni da su dobročinstvo i milosrđe usko povezani s vjerskim propovijedanjem. Milosrđe je oblik kršćanskog propovijedanja. Postoji potreba za posebno obučenim osobljem, što podrazumijeva ne samo potrebnu stručnu obuku, već i moralni integritet. Takvi se kadrovi trenutno školuju u školama za medicinske sestre, u liječničkom bratstvu, u raznim bolnicama itd.

3.2 Antialkoholni program

Već 50-ih godina 19. stoljeća u Rusiji su se počela pojavljivati ​​prva pridružena društva tvrdoće. Godine 1882 sveti pravedni Ivan Kronštatski stajao je u svojoj parohiji Budinok prakse, gdje su mnogi potonuli ljudi duhovno oživljeni. Na početku XX. stoljeća. U isto vrijeme u kožnoj biskupiji bila je hrana tvrdoće. Godine 1912 U Moskvi je održan prvi sveruski kongres praktičnih aktivista u borbi protiv alkoholizma na vjerskoj i moralnoj osnovi.

Nažalost, Ruska pravoslavna crkva pokrenula je program protiv alkohola. Vaughn, i u ovoj posebnosti, slijedi princip tzv. “obiteljskih zajednica tvrdoće”, gdje se paralelno s liječenjem alkoholičara provodi i rad s članovima njihovih obitelji metodom stvaranja atmosfere pospanosti. a sedacija oko njih mki. 1996 r. Aktivno se razvijao Viddiluov antialkoholni program. Trenutno u Rusiji djeluje 25 klubova obiteljske tvrdoće, a još 8 je spremno prije otvaranja. U Ministarstvu pravosuđa Moskve registriran je veliki pokret "Na putu tvrdoće", za koji predstavnici Ruske pravoslavne crkve ulaze u Opikunsku.

3.3 Dječji program

Aktivnosti Ruske pravoslavne crkve također su vrlo cijenjene za dječje programe. U vezi s tim, možemo vam reći o aktivnostima škole-pohađanja u ime Svetog Sergija Radonjeskog u Medvedkovu. U školi u kojoj žive počinju školovati 70 djece iz najproblematičnijih obitelji, a u kojoj se održavaju molitve, sakrament krštenja i katehetske rasprave. Sudbinu siročadi opsjednute dušama i djece beskućnika - vojnih obveznika - preuzima rektor Medvedkovske crkve Pokrova protojerej Porfirije Djaček. Polaznici škole sirotišta u prošlosti često uživaju u kazalištima, cirkusima, uče u kampovima, provode vrijeme u ljetnim kampovima, a odmalena se navikavaju na pružanje pomoći starcima - ljudima srednje klase koji imaju previše dana. c.

Osim toga, stvoreno je partnerstvo za pomoć siročadi i invalidnoj djeci u ime Svetih Bessribnika Kosmi i Domiana i drugih. Međunarodni dobrotvorni centar Svetog Serafima Sarovskog osnovala je Moskovska patrijaršija za dobrobit crkve i socijalne službe. Centar pruža potrebnu sveobuhvatnu pomoć duhovnih savjetnika, stručno osposobljavanje medicinskih sestara i djece kojoj je potrebna socijalna zaštita, kao i stvaranje materijalnih umova za njihov samostalan život.

3.4 Društvena djelatnost Ruske pravoslavne crkve u sferi obrazovanja

Živa praksa Ruske pravoslavne crkve kroz rad mnogih svećenika, kateheta laika, otaca i samih učenjaka iznjedrila je različite oblike vjerskog prosvjećivanja, katehizacije laika i misionarskog rada:

Tjedne škole pri crkvama;

Gospel haljine za starije osobe;

grupe za pripremu odraslih prije krštenja;

Pravoslavni dječji vrtići;

pravoslavne grupe u državnim dječjim vrtićima;

Pravoslavne gimnazije, škole, liceji;

Pravoslavni izborni predmeti u privatnim i državnim školama;

Sustavni razgovori oko programa pjevanja u crkvama;

Zajednička predavanja u crkvama;

Predavanja iz raznih predmeta, zbog čega sveučilišta imaju problema;

Pravoslavni tečajevi kateheta;

Pravoslavni teološki institut Svetog Tihona;

Pravoslavno sveučilište Svetog Ivana Bogoslova i drugi slični početni depoziti;

Organizirana hodočašća;

Pravoslavni kampovi za djecu, mlade i obitelj;

Pomoć starijim i nemoćnim osobama. Za to je karakteristično djelovanje pravoslavnog društva „Nada i poredak“ koje pruža raznovrsnu pomoć starijim osobama u kući. Postala je dobra tradicija održavanje blagoslovljenih večeri i koncerata za starije osobe, invalide, branitelje te za sudjelovanje svećenstva i dječjih zborova tjednih škola.

3.5 Program borbe protiv nezaposlenosti

Problem nezaposlenosti postao je znak trenutka. Ova odluka također ostaje u sferi poštovanja Ruske pravoslavne crkve. Nina, zajedno s crkvom Svetih apostola Petra i Pavla u Lefortovu Viddellu, razvija program za stvaranje radnika u zajednici. Planirano je da parafijanci bez robota počnu šivati ​​kod kuće. Osim toga, potiče se i stvara prehrana ženske nezaposlenosti pod nadzorom Vijeća ženskih korisnih organizacija. Čini se da i sestre i bratstva mogu najaktivnije sudjelovati u pravdi Crkve, a općenito su niski društveni problemi. Ovaj proces je u skladu sa sudbinom Ugode o konsolidaciji Ruske pravoslavne crkve s Ministarstvom socijalne zaštite.

3.6 Rad s izbjeglicama i žrtvama prirodnih katastrofa

Usredotočimo se izravno na socijalnu službu Ruske pravoslavne crkve u sadašnjim umovima - rad s izbjeglicama, organizaciju prehrane, što je najviše potrebno Ruskoj pravoslavnoj crkvi u susjednim zemljama i republikama Ruske Federacije. U suradnji s državnim i nacionalnim organizacijama Veddell daje savjete i, koliko je u mogućnosti, financijsku pomoć u obliku odjeće, prehrambenih proizvoda i putnih isprava.

Problemi pružanja pomoći izbjeglicama i raseljenim osobama posvećeni su niskim denominacijama i seminarima Ruske pravoslavne crkve (Čečenija, Pivnična Osetija i Ingušetija), pomoć je dana u iznosu od 500 tisuća kuna. dolara SAD.

Pružanje pomoći žrtvama prirodnih katastrofa i ekstremnih situacija. Ono što je još karakterističnije jest činjenica da se blagotvorna pomoć i milosrdna potpora pružaju bez obzira na nacionalnu i vjersku pripadnost. Viddill je ovom prilikom održao konferenciju na kojoj su sudjelovali predstavnici svećenstva, vjerskih vlasti i Moskve.

3.7 Rad s invaliditetom

Nadalje, rad s vezama zauzima više mjesta u milosrdnoj djelatnosti pravoslavlja. Crkva ne zaboravlja svoju djecu, koja su prekršila zakon i s pravom pokazala slobodu. Svećenici, nevažni u svojim parafernalijama, idu k patnicima, donoseći im riječ Istine. U večernjim satima 1994. održana je velika konferencija predstavnika vladajućih institucija Crkve u Osnovnom centru u Domodedovu. Obostrano je utvrđeno da je potreban daljnji intenzivan rad u svrhu duhovnog prosvjetljenja i oporavka dužnika. Otvorenost i neformalnost u pristupu ove uprave problemu oporavka pojedinaca, identificiran je u trenutnoj situaciji, u više od 60 pravnih i radnih objekata, izolatora u pravoslavnoj crkvi i kapelama, bogomoljama. Analiza posta ima za cilj potvrditi veliku važnost hrama u pružanju duhovnog ohrabrenja i ispravljanja za njih.

Slične aktivnosti odvijaju se iu bogatim odgojno-radnim kolonijama. (Na primjer, u popravnoj radnoj koloniji br. 33 kod Saratova, gdje je 1992. posvećena crkva Blažene Ksenije Peterburške, u legalnoj radnoj koloniji br. 5 blizu Sankt Peterburga, gdje su veze same stvorile novi hram u im'ya Sveštenomučenik Benjamin iz Petrograda je posvetio Patrijarh Moskve i Velike Rusije, koji je darovao Bibliju i vjersku literaturu.

Očito je da povijest dugova među ženama malo doprinosi njihovom moralnom popravljanju. Potaknite ranjenika na patnju, peredusim, zlobu, te mu se odredi glavni oblik kazne. Ljudi koji su se okrenuli slobodi često su spremni hrliti na staze zla. Usklađivanje s prosudbama religioznih, duhovnih pojedinaca temeljit će se na bitno drukčijoj moralnoj i psihološkoj osnovi. Ljudi koji su činili zlo, smrad pojačava samo zlo. Smrad ove osobe nije toliko kriv koliko je žrtva zle volje. Za kršćane, inteligentni ljudi nose sliku Božju, koja izaziva sličnost s Bogom i obožavanje. Zlo u čovjeku je nasljeđe pada, koje se očitovalo u poslušnosti Božjoj volji (“Čuvaj se ploda dobra i zla, inače ćeš umrijeti”, “Još nisi spreman za takve svađe s nebesima, čuvaj se i stvori raj” - otprilike takav je bio Božji jadikovak svome prijatelju - čovjeku, krivo stekavši najveći i ujedno - najsigurniji dar od Stvoritelja - slobodnom voljom, zalazeći u kaos nepostojanje, potpadanje pod volju sotone Takve psihološke upute dopuštaju kleriku i vjernicima da odu od osuđene pozicije moralne nadmoći, uloga osvajača jednostavno je razumna a ne samo pričati i šaputati”, piše jeromonah Sergije, prvi duhovnik nakon 70 godina koji je iznio na vidjelo aferu Butirski i da podijelim s onima koji pate od nepodnošljivog morala, nosim ga, osjećam u isto vrijeme s njim.”

3.8 Medicinska i patronažna pomoć

Socijalna služba u raznim sferama aktivno se razvija i niske moskovske župe. Dakle, dolazak plemenitog carevića Dimitrija u 1. moskovsku bolnicu za pomoć njegovoj sestri, pružanje medicinske i pokroviteljske pomoći. Sestre milosrdnice nakon završene škole, kao i crkvenih potrepština, rade u najvažnijim odjelima 1. Moskovskog medicinskog centra kao medicinske sestre koje nadziru bolesnike i bolničare. Patronažna služba radi i prati hram, kao što je opsluživanje domova bolesnika, čišćenje stanova, pranje, pripremanje hrane i kupovina hrane. Oni koji imaju zdravstveno osiguranje, osiguravaju zdravstveno osiguranje, pružaju medicinsku pomoć - injekcije, previjanje, unutarnje infuzije, kupanje, posebna higijena, lokalna rehabilitacija bolesti im. Članice sestara ne samo da pohađaju 1. gradsku bolnicu, liječe najčešće bolesti i obavljaju patronažne usluge kod kuće, već se također brinu o siročadi, uključujući dječju uzgajivačnicu br. 12, bilo koji kutak, kutak za maloljetnu djecu Moskve, Osim toga, svjesni smo i socijalno nezaštićenih vjera stanovništva i bolnica.

Župa svetog Mitrofana Voronezskog izravno radi u tom smislu. Medicinski i obrazovni centar "Zhyttya" organiziran je pod novim imenom, čiji je cilj informirati Ruse o tako ozbiljnom grešnom fenomenu kao što je pobačaj. Tijekom tri godine studenti Centra održali su gotovo 800 predavanja u školama, fakultetima i institutima. Bilo je preko desetak različitih emisija, ovog TV programa i preko 20 objava u različitim emisijama posvećenim ovoj temi. Tiraž brošura i letaka u slobodnoj prodaji doseže milijune približnih čitatelja. Uspostavljene su veze sa 598 medicinskih ustanova, odakle redovito šalju podatke Centru. Postoji patronažna skrb za 8 teško bolesnih osoba koje se ne mogu same presvući.

Bratstvo svetog Filareta, mitropolita moskovskog, pri hramu Svih Svetih b. Samostan Novooleksiivsky, koji se priprema otvoriti ubožnicu po vašem dolasku. Sustavno se nadamo pružanju pomoći ugroženoj, ljetnoj, slijepoj, bogatoj djeci i stalnim isporukama humanitarne pomoći kroz kanale bratstva u SAD-u i Belgiji.

3.9 Socijalna služba Ruske pravoslavne crkve u silama Zbroinye

Reforme i duhovni preporod našeg braka uvelike su utjecali na vojne timove ruske vojske. Rođen 1996. godine Postali smo svjedoci tijesne i guste zajednice ruske vojske i pravoslavne crkve. Ovakva praksa je od velike važnosti, nadahnuta je oživljavanjem suvereno-domoljubne ideje i tradicije vjernog služenja Domovini.

Do danas je potpisano više od pet zahtjeva od strane pet ministarstava i odjela koji predstavljaju vojni kontingent. Federalna kordonska služba odobrila je i dugoročni plan međusobne suradnje. Osim toga, razvoj i dodatnu suradnju s Ministarstvom unutarnjih poslova potpisalo je Ministarstvo unutarnjih poslova vezano za širenje koronavirusa, što je prešlo na niske razine napretka, čiji je glavni razlog pojava duhovno-moralnog kriza, volim pravnu državu i pravnu državu. Pripremamo se za potpisivanje sličnog sporazuma s Ministarstvom obrane, gdje će se razvoj prenijeti na prehranu domoljubnog odgoja, duhovno i moralno prosvjećivanje vojnih službi, praktični uvjeti za provedbu njihovih odgovornosti utvrdit će se svakodnevne potrebe.

Istaknuo bih da je bilo više međusobnih posjeta s Ministarstvom obrane, ali nisu izostavljeni ni drugi resori. Svećenici Veddilua, u suradnji s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, na dan svetaca otvorili su bolnicu u blizini Balashikhe, doveli ranjene vojnike svecu i darivali ih darovima.

Program interakcije crkve s državom i brak u socijalnoj sferi. U vezi s tim, stvorena je Gromadsky Rada, u čijem su skladištu nastali kameni proizvodi znanstvenih centara, uključujući političke i kulturne ličnosti. Ruska pravoslavna crkva nastoji uspostaviti kontakte s dobrotvornim zakladama drugih vjera - muslimanskim, budističkim, a postoje i dokazi o stranim dobrotvornim organizacijama i drugim zajednicama.

Visnovok

U sličnoj kršćanskoj crkvi od početka su se aktivno razvijale tradicije milosrđa i blagotvornog djelovanja. Od vremena pokrštavanja Rusije do 1917. s desne strane, "suspendirana bolest" bila je u rukama Crkve.

Ruska Pravoslavna Crkva je od svog osnutka prikupila mnogo dokaza milosrdnog i dobrotvornog djelovanja, koje danas aktivno oživljava. Naravno, kao i svaki drugi, i ovaj dokaz ima ne samo prednosti, već i nedostataka, ali općenito može uvelike poslužiti duhovnom preporodu naše Baštine. „Također, duhovni preporod nije samo stvaranje crkava, stvaranje manastira, nego i stvaranje hramova u ljudskim dušama, oživljavanje milosrđa i velikodušnosti, ohrabrenje onih koji su na vlasti ruskom pravoslavlju.

Time se proširuje rad koji Ruska pravoslavna crkva obavlja u sferi socijalnog služenja. Nažalost, objektivna socioekonomska situacija krajnje sugerira da potreba za ovakvim radom ne samo da je odavno nestala, nego će zbog kožne sudbine biti sve veća.

Danas Rusija u svom društvenom životu vidi blagotvorno djelovanje Ruske pravoslavne crkve. Bilo bi pogrešno reći da je to bio preporod. Da se vidi koliko je carizam usadio sa suverenim pravoslavnim odjelom, koji svakom bogomoljcu ističe i poštenje i poroke “Cara-oca”. Današnji pomodni koncept "oživljavanja pravoslavlja u Rusiji" i propovijedanje monarhijske suverene strukture kao jedinstvene božanske vlade, čini se, može dovesti do ponavljanja sudbine iz 1917. godine. Današnju uspostavu Ruske pravoslavne crkve nazivam konceptom “obnove”. Aje XVIII – XIX st. Bilo je na stotine unutarcrkvenih super-izazova između katoličkih i protestantskih teologa kroz njihovu povijest sekularizacije i slobodnog razmišljanja.

Teorijske temelje grkokatoličke teologe, religiozne filozofije “svetih otaca Bizantske pravoslavne crkve” oživjele su “lađe 22. sudbine”, Bogom posvećeni oci poput vlč. Georgije Florovski, fr. Volodymyr Losky, fr. Aleksandar Šmeman, fr. John Meyendorff i ruski religijski mislioci. Jasno je da ispravno znanje, ispravna duhovnost rađa ispravno ponašanje, ispravno življenje.

Puno materijala u ovom radu formirano je o onima (kao da ne zvuči nevjerojatno) koje se ostvaruju u potencijalu, koje provodi slobodna volja ljudi u sinergiji s milosrdnom voljom Božjom, u svjetlu određenja potrebno Pokušajmo učiniti istinu, prodorne informacije sve su bliže budućnosti ...

U konačnom poslanju spasenja ljudskog roda, Crkva djeluje ne samo izravnim propovijedanjem, nego i dobrim djelima, usmjerenim na poboljšanje duhovnog, moralnog i materijalnog stanja svijeta. Za koga on ulazi u interakciju s državom, budući da nema kršćanski karakter, kao i s raznim velikim udrugama i drugim ljudima, koji se ne identificiraju s kršćanskom vjerom? Ne postavljajući izravnu zadaću obraćenja svih na pravoslavlje kao duhovni duh, Crkva vjeruje da će blagotvorniji put dovesti bolesne i otuđene ljude do spoznaje Istine i pomoći im da sačuvaju koji obnavljaju vjernost Bogom danim moralnim mjerilima, tjera ih prema svijetu, blagoslovima i blagostanju, u U mislima kojih Crkva može bolje postići svoje spasenje.

Želim ti zahvaliti za sv. Grigorija Palame, božanska se volja Božja sve više otvara za Njegove nestvorene energije (milost, „svjetlost Taborska“), sukladna idealu božanskog čovječanstva, po riječi religioznog filozofa-govornika Oleksa Ije Stepanoviča Homjakova: “Jedinstvo slobode iza zakona ljubavi.”

B Bibliografski popis

1 Asmolov A.G. Psihologija posebnosti: Pidruchnik. - M.: Vid-vo MDU, 1990. - 367 str.

2 Gledding S. G52 Psihološko savjetovanje. 4 vrste. - St. Petersburg: Peter, 2002. - 736 str.: Il. -- (Serijal “Magistar psihologije”)

3 Zakharov M.L., Tuchkova E.G. Pravo socijalnog osiguranja u Rusiji: Pidručnik. - 2. pogled, Vipr. i prerađeno - M.: Vidavnitstvo BEK, 2002. - 560 str.

4 Ivanov V.M., Patrušev V.I. Društvene tehnologije: Tečaj predavanja. - M: Pogled na MDSU "Sojuz", 1999. - 432 str. ISBN 5-7139-0126-2

5 M.V. Romm, T.A. Romm. Teorija društvenih robota. Glavni asistent. Novosibirsk. - 1999. (prikaz).

6 Krol V.M. Psihologija i pedagogija: Glav. priručnik za tehn. sveučilišta/V.M. Puzati. - 2. vrsta, obrađeno. dodati. - M.; Visch. škola, 2003.-325 str.; mazga.

7 Nikitin V.A. Socijalni rad: problemi teorije i obuke fakivta. Navch. dodatna pomoć. – M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, 2002. – 236 str.

8 Osnove socijalnog rada: Podruchnik/Vidp. izd. P.D. Pavlenya. - 2. pogled, Vipr. dodati. – M.: Infra – M, 2003. – 395 str.

9 Safronova V.M. Predviđanje i modeliranje u društvenim robotima: Nauč. Priručnik za studente. visch. navchan, zakladiv - M.: Vidavnichy centar "Akademija", 2002. - 192 str.

10 Socijalna politika: Pidruchnik / Za prošlost. izd. NA. Volgin. - M.: Vidavnitstvo “Ispit”, 2003. - 736 str.

11 Socijalni rad: teorija i praksa: zav. Pos_bnik/Vidp. izd. Doktor povijesti, prof. Kholostova, doktorica povijesti, prof. Sorvina. – M.: INFRA – M, 2004. – 427 str.

12 Socijalna pedagogija: Glav. priručnik za učenike visch. navchan, zakladiv Za izd. V.A. Nikitina. - M.: Humanitarni znanstveni centar VLADOS, 2000. - 272 str.

13 Starovoitova L.I., Zolotarova T.F. Zapošljavanje i regulacija stanovništva: Pročelnik. priručnik za učenike visch. početi, ležati. - M.: Vidavnichy centar "Akademija", 2001. - 192 str. ISBN 5-7695-0833-7

14 Teorija društvenih robota. Područnik/Ur. prof. TZZ E.I. Singl. – M.: Pravnik, 1999. – 334 str.

15 Teorija društvenih robota: Poč. dodatna pomoć. / M.V. Romm, E.V. Andrienko, L.A. Osmuk, I.A. Skalaban ta in; Po izd. M.V. Romma. - Novosibirsk: Izdavačka kuća NDTU, 2000. Dio II. – 112 s.

16 Firsov M.V., Studenova E.G. Teorija društvenih robota: temeljni udžbenik za studente. visch. navč. hipoteke - M: Humanitarni pogled. Centar VLADOS, 2001. – 432 str.

17. jubilarni Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve. Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve. Moskva, 13. – 16. rujna 2000