Savjest i ludost rijetke su pojave u povijesti kršćanske Crkve i te kako ponekad izazivaju sumnju u njihovu čestitost. Većina sljedbenika smatrala je ovu vrstu asketizma nenormalnom, a same svece i luđake smatralo se i nepromišljenim i božanstvenim ljudima. Za mnoge od nas, one manje, duhovnost i ludost izgledaju kao samo čudesni i nerazumni fenomeni. Međutim, čini se da takva gledišta nalikuju nepoznavanju same biti ovih jedinstvenih vrsta asketizma. Tema je toliko važna da zaslužuje poštovanje kršćanina, a istodobno zahtijeva pažljivo razmatranje. 24 prsa (n.st.) Pravoslavna crkva vshanova spomen sv. Danila Stovpnik i Luka Stovpnik. Ovaj datum postao je poticaj da se pokušamo malo približiti razumijevanju tako uzvišenog podviga kao što je znanost.
Siromašne pustinjake koji su radili na motkama Crkva je prozvala svecima. Pred njima leći: sv. Simeon, sirijski dezerter, zvan prvi stod; Već je otkriven samostan sv. Danilo i sv. Luka Kalcedonski, novi svetac; Sv. Ivana i sv. Simeon Divnogorec, juniorski naslovi; Anthony - Martkopsky stovpnik; Sv. Alipije; Sv. Teodozije iz Edesa, koji je stajao na postaji preko 50 godina; Sv. Kirilo Turovsky, premda se samo često u tom smislu možete zvati pratiocem, u kojem se imenu nazivaju, budući da možete provesti više od jednog sata na sveučilištu i stajati u njemu više dana; Sv. Sava Vishersky; Sv. Simeon, stupnik (treći).
Sam šehadet je nestao kada je podvig mučeništva ostvaren, i postao je nastavak. Podvizi stajanja na stupu radi pobožnosti pojavili su se u 3. stoljeću. Prema svjedočenju Mikite Choniatesa, smrad je trajao do 12. stoljeća, a u Rusiji do sredine 15. stoljeća. Stovpnitstvo je od početka bilo produženje poganske zloće svijeta. Veleposlanici su zauzeli uzvisine grada i klisure, a zatim su ondje izgradili stupove, koji su bili poganske svetinje i žrtvenici, kako bi odbacili kult idolopoklonstva i zamijenili ga kršćanskim bogohuljenjem. To potvrđuju činjenice iz života svetih drugova. Da, sv. Danilo je prvo vrijeme proveo u praznom idolskom hramu u Filimporu, a zatim se tamo nastanio; Sv. Alipiy se nastanio u Idolskom hramu, a zatim je sagradio crkvu u čast sv. Mučenica Eutimija.
Ne postoji jasna vrsta prehrane za koju su se sveti askete borili u bitkama. Zaštićeno od povijesti, jasno je da je temelj na pozornici čistoće služio kao kazna. Polazeći od toga, istražitelji pretpostavljaju da su sljedbenici dobrovoljno sami sebe kaznili kao grešnike na način koji je podsjećao na civilne zlikovce. Time su zapravo iskazali svoju zlobu prema Bogu i kako su dobrovoljnim obvezama pokušali pobjeći iz teškog ropstva ovisnosti, kao što su zli ljudi pokušali pobjeći iz zatvora ili na svjetlo.
Koraci su bili bojažljivi u svom različitom izgledu i visini. Na primjer, zaustavite St. Danila je bio dvostruko viši od čovjeka, kip sv. Luka - 12 litara. Ale bule i stvari - 36 i 40 litara (1 litra - 38-45 cm). U glavnoj prostoriji nalazi se svod u obliku kule s balkonom na vrhu. Gornji Majdan, na kojem je stajao asketa, bio je prilično malen. Ponekad su postojale drvene kapije, kroz koje su se vidjele samo glava i ramena starca. Za zaštitu od sunčeve prašine i topline, nadstrešnica je postavljena na stepenice. Upućeni su pozivi da se okupimo na mjestu susreta kako bismo slavili živote svetaca. Stovpi su često raspravljali sami asketi i ljudi izvana. Prvi prijatelj svetog Daniela bio je Marko, a drugi Gelazije, vladar ove zemlje, koji je radio kao štalar; Car Leo je također zauzeo stav i naredio nad njim za kolosalnu aktivnost sveca. Danila.
Prva spoznaja o podvigu žrtve pokazuje da je sva visina kršćanske samodostatnosti ležala i izražena ovdje ponajviše u borbi protiv vanjskih žalosti, koje su najviše napadale tjelesnu narav. Stalci za svete askete bili su posebna vrsta križeva, na koje su pričvrstili svoje tijelo, napadajući sve vrste zabluda. Okupljajući se na stepenicama i krećući se korak po korak od onih ispod prema onima gore, askete su, kao na skupovima, silazile od savršenstva do savršenstva. Služba svetih partnera je poštena iu najpreciznijem značenju riječi može se nazvati stajanjem pred Bogom. Stojeći između neba i zemlje, smrad je dozivao Boga, slavio Ga, a sa zemlje su uznosili molitve Gospodu za sve.
Naravno, nedostatak moralne temeljitosti nije bio kriv za sadašnje protivnike. Smradovi su bili pod posebnim utjecajem Božje milosti, koja ih je od djetinjstva posvetila službi Božjoj. Od ranih vremena smrad je otkrivao ljubav prije asketskog života. Prije nastupajućeg dana dužni smo se očistiti i pripremiti. Od samog početka svoje temeljitosti, on je kriv za podržavanje snaga tijela, pokušavajući činiti dobro, oslanjajući se na zlo. Samopodržavanje i self-primus i, prema riječima biskupa Teofana, "oblik zasjede asketizma". Drugačija je to “borba” čovjeka protiv sebe nego podvig. Cilj im je bio postići moralnu temeljitost u životu. Prvo i glavno obilježje njihova života bilo je crnčenje, uz koje je djetinjstvo bilo usko vezano. Budući da su ti stanovi uključivali pohlepu za zemaljskim dobrobitima i zemaljskim koristima, marionete nisu imale potrebu za zemaljskim blagoslovima. Zvidsi je treća navika koja ulazi u život ashaba – nepoštivanje.
Pripremajući se za herojska djela, budući ratnici smjestili su se u samostane, gdje su prepoznali najopakija praznovjerja. Da, sv. Luka će se "ukopati u sve tijelo." Sveti Danilo, nastanivši se u Idolskom hramu, blokirao je sve ulaze i lišio ga "svršetka dana, pa nije dovoljno doći". I tek nakon pripremnih podviga samouništenja i samouništenja, okušavši se u samopožrtvovnosti i strpljivosti, sveti askete su krenuli na stepenice. Ideja o uvjeravanju pojavila im se nakon Božjih poziva i otkrivenja. Iz opisa života svetih svetaca jasno je da su svi sveci djelovali pod posebnim duhom Duha Božjega, te se ne može zamisliti da su bili posvećeni velikom podvigu žrtve, a da nisu primili blagoslov Božji . Da, sv. Anđeo Gospodnji došao je k Simeonu i pozvao ga prije njegove smrti. A ja ću te naučiti, sv. Daniel, ugledavši gomilu, "visina nadmašuje mrak, monah Simeon, koji stoji na vrhu gomile i zove: dođi ovamo, Daniele."
Stovpnikovi su živjeli jedinstvenim životom u svakom pogledu. Sav se smrad spustio na stepenice s osjećajem zbunjenosti i nepromišljenosti. Pokret asketa bio je izraz njihove duboke predanosti sebi. Za pravo su pokretni voditelji živjeli na druge načine: sv. Luka je, na primjer, “stavio kamen u usta radi riječi”. Čini se da je podvig bezumlja neskladan s prirodom čovjeka kao racionalno-verbalnog entiteta. Koža se lako može dirnuti, koliko je nevažno i važno živjeti u izolaciji od bilo kakve ljudske pospanosti, koliko je važno izgubiti jezik. Pa čak i uz pomoć riječi, naše duhovne radosti teku i svjetlucaju u pogledu na sve više i svjetlije; Jednom riječju, tuga i duhovna gorčina prolaze i osjećamo olakšanje. Pa, movchat znači zatvoriti za sebe jedan od zemaljskih jerela. Bezumlje, polaganje čovjeka u sebe i usredotočenost na njegovo unutarnje djelovanje, daje mu puninu unutarnjeg života, posebnu vrijednost i snagu duha. "Kratak jezik je drvo života, a ale nevgamovna je čar duha", kaže mudri Salomon.
Ovdje, međutim, može doći do izražaja nadnaravnost: molitva svetih drugova čini se nerazumnom s obvezom kršćanina da poučava i tješi svoju braću. Ale sveti štorpnici su više nego vjerojatno čuli ovaj teret i onome koji se smatrao bezvrijednim za čitanje. Marljivo su se bavili samoispravljanjem i o tome razgovarali, da bi se pred kraj života i sami naučili djelatnoj pobožnosti.
Samota i pranje služili su kao blagotvorno sredstvo za štovanje Boga i molitvu, a smrad je pripremao za drugu vrstu asketskog prava zaklinjanja - kontemplaciju. Očito postoji takva aktivnost u duhu, uslijed koje dugo očekivana misao počinje propitivati predmet religijskog značaja. Sveci su "dušu svoju uspravili prema nebesima, a um im je lebdio na gori". Sa svojim mislima o Bogu, imali su neodvojivu misao o svojim srcima, koju su pažljivo zakopali pred svakojakim mislima. Životi svetih svetaca ne mogu se jasno spomenuti, jer su samosvjesni, ali se iz opisa svetačkih statuta često može naslutiti o njemu: sv. Simeon se molio Bogu od jutra do devete godišnjice; nakon devete godine do zalaska sunca, bavio sam se čitanjem božanskih knjiga i spisa; Nakon što je sunce zašlo, ponovno sam započeo svoju molitvu, proživjevši cijelu noć do zore; Nakon kraćeg oporavka ponovno je počelo molitveno pravilo.
Iz tog razloga askete nisu krivili za svoje važne neuspjehe: tako je sv. Danijel se okupio kako bi preispitao cara Baziliska, koji je srušio Kalcedonski koncil, i kako bi postigao smirivanje Crkve. Stoga sa sigurnošću možemo ustvrditi da je promatranje i samoprepoznavanje svetih suradnika bilo neprekinuto pravo naše svakodnevice, koja stavlja poseban naglasak na podvig askeze i narušava ovu vrstu askeze.oh, u kojoj su snove uništili ove obveze, koje su prihvatili naslovi Chen, Opat itd. .d. e. Neprestano upijajući ljudsku stvarnost, osluškujući nesmetano i dobrobiti i na oprezu zbog čega, za što i zašto postoji vječna borba sa samim sobom, sljedbenici većine mudraca shvaćeni s pravom i vrijednošću ljudi nisu žrtvovati nebesko zemaljskom. , Ali nisu se petljali na zemlji kao na nebu.
Uz nadoplatu, roboti iznad sebe ponekad su postajali duboki psiholozi, mogli su čovjeku pružiti najveću radost, izliječiti emocionalni nemir, razriješiti nedoumice, podići bolesnu osobu, očistiti, umiriti. Sve je to privuklo više ljudi nego ikad prije. Tamo, u planine i klance, dolazili su prosti svjetovnjaci, i Čenovi, i carevi, i najviše svećenstva. Car Lav poštovao je sv. Daniel, koji je više puta napredovao, tražeći upute od blaženog askete; Antiohijski patrijarh Domnus stigao je iz Antiohije u Sv. Šimuna, koji je iz pohlepe duše iz njega bogato govorio. Sljedbenici su se maskirali u mudrace svog vremena, dubokog poznavanja vjerskih tema, što su potvrdili i njihovi drugovi. Na primjer, carevi Teodozije, Leon, Markijan, Lav i Zenon više su se puta, u teškim ispadima, služili zapovijedima svetih starješina.
Mnogi od onih koji su došli prije drugova nisu ih htjeli napustiti i, lišeni svojih sjenica i oznaka, smjestili su se u redove kako bi mogli bez napora prakticirati takav podvig pred sobom i učiti iz razgovora svetih drugova. Stoga su bili središta vjerskog života. Radi sveca kože postupno su se organizirale zajednice. Asketi su na svoj način govorili o ujedinjenju članova zajednice putem samostana i crkava. Tako je kroz veličanstveni hod naroda do sv. Alipija sa obje strane stvarala su dva manastira - ljudski i ženski. sam sv Alipije je bio "u sredini na stalku, kao da stoji na svijeći, vrijeđajući samostan i prosvjetljujući ga drevnim i načinom svog anđeoskog života, i svojim molitvama, i zakonima i zakonima svog crnog života."
Neizliječena ozdravljenja svetih partnera smradu doveli su do milosti Božje, brane ozdravljenje govoriti o njima. Nisu pamtili slike smrada, molili su za svoje neprijatelje i ljubili zakovice. Da, sv. Daniel je izbavio bludnicu Bassianu od sna, ne mareći za one koji su ga u raspuštenosti oprali od nje za poučavanje heretika. Proročanstva su često proricala, njihove poruke od zlih bile su usmjerene na one koji su bili nedostojni obratiti se pokajanju i reformi. Tako su sama njihova čudesa nadahnjivala ljude u njihovoj pravoj vrijednosti, odrješujući ih od grijeha, odnosno dovodeći ih do prave vjere: ozdravljenje sv. Bludnica Danilo promijenila je način života.
Dakle, temelj svih moralnih aktivnosti svetih partnera u odnosu na njihove susjede bila je kohanna. Respecting my hearts on his heart, dbayuchi about his intransige, stinks rosami, yak road the soul of the skin of the people in the eyes of God, he was viceted by the garlic of the rike bitke bitke, on je bačen u sami s vlastitim cerovima za bršljan. U njima je bilo osjećaja slatkoće, suosjećanja i prepuštanja, čak i prema bilo kojoj vrsti ljudi. Ona je među svetim podvižnicima probudila najveću, najvatreniju odanost za slijeđenje visokih i svetih pravila, zapovijedi Evanđelja.
Riječ Crkvi br. 24 2003
Biblioteka “Kalcedon”
___________________
Stovpnitstvo kao oblik kršćanske askeze
Vjernost je jedan od oblika kršćanskog asketizma koji datira iz 4. stoljeća u Siriji. Siriju je posebno karakteriziralo “samoubojstvo, u kombinaciji s metodama krivnje asketskog samouništenja”.
Viniknennya stovpnitstva. Prepodobni Simeon Stovpnik
Stovp, na kojem su radili asketi, bilo kao kolona, bilo kao voditelj. Na vrhu se nalazio Majdan, okružen zidom, gdje su stajali moćnici. Čak i ako Majdan nije bio pokriven nadstrešnicom, radnici su podnosili dnevnu sparu, noćnu hladnoću, vjetar itd. Sišli su s Majdana i sišli. Pod majdanom je bio krevet - κουβούκλιον.
Stari crkveni povjesničari (Teodor Čitatelj, Evagrije Skolastik) s njima povezuju pristup zaklinjanju kao posebnom obliku crnog podviga. wikl. Simeon Stovpnik(† 459; pamćenje 1/14 stiha). Čini se da je prije toga bilo asketa koji su podvig postizali za kraće vrijeme (stationarii). Ale na podvig vlč. Simeon još nije imao guzicu. “Život” vlč. Šimuna, koju je napisao njegov učitelj Anthony, počinje ovako: “Nova, čudesna tajna pojavila se u naše vrijeme.” Blaženi Teodoret Kirski, svjedok i svjedok podviga sveca, napisao je: „Slavni Simeon - veliko čudo za cijeli svijet - poznat je svim podređenim rimskim silama: Perzijanci, Medijci i Etiopljani imaju učili o njemu; Malo, što se proširilo, o njegovoj praktičnosti i mudrosti doprlo je do skitskih nomada. Premda ja, očito, svjedočim od svih ljudi cijeloga svijeta, što potvrđuje moju riječ o djelima sveca, bojim se, da moju objavu ne vide oni koji vjeruju u nju i tuđu istinu. Jer oni koji su bili sa Simeonom nadmašuju ljudsku prirodu.”
Vikl. Šimun je rođen u granicama sirijske Antiohije sredinom 4. stoljeća. Pripadaju etničkoj skupini takozvanih “Leukosirijaca” (λευκόσυροι), koje Strabon spominje u svojoj “Geografiji”. Yogovi očevi bili su kršćani. Od njihove djece, samo dvoje je izgubljeno živo - Simeon i njegov brat Shemshi, koji je također postao Chen.
Na 12. rođendan života, gasi se. Simeon je stupio u samostan, a 18. položio je monaške zavjete. Koli wikl. Simeon je bio student u samostanu Gurtozhitko, slika njegovog asketizma izazvala je nezadovoljstvo i pokajanje na strani braće. “Na primjer, da biste se navikli na manje sna i dobre noćne osjećaje, stojeći na okruglom drvetu, stojeći na bilo kojem drvetu, skloni ste postati nemirni i pasti u prvom trenutku pospanosti. Pravedno je slaviti slične monaške podvige prepodobnog. Pripremit ću školu za Simeonovu obitelj za njegovu nadolazeću smrt.”
Lišivši se samostana, Simeon se trudio u samopravednosti, a zatim otišao na stanicu. Dolazeći iz sirijskog života, prije dolaska u čas Svetoga dana, Simeon je dao vatreni izgled nebeskom čovjeku u vojničkoj odjeći. Pomolio se prvi put, a onda je stao na kamen na kojem je kadio tamjan, i, savivši ruke unazad, namrštio se i opet se istaknuo, gledajući u Simeona, zatim opet ispružio ruke prema gori i pogledao nebo. Takav tenk, kako se može poistovjetiti s tenkovima, veliki je učitelj. Antuna Velikog, ponavlja se tri puta od večeri do jutra. Nakon ove sv. Simeon, shvativši ono što mu je bilo vidljivo, sam je, na temelju dokaza sirijskog života, stajao na kamenu tri mjeseca, a zatim je počeo stajati na podnožju. Stojeći dan i noć, poput svijeće, ispred ravne crte, možda neprestano moleći i pjevajući o Bogu. Uz najbolju umjerenost u ježevima su dobrovoljno podnijeli i mnoge nedaće: kišu, pečenje i hladnoću. Jeo je natopljenu pšenicu i vodu koju su mu dobri ljudi donosili.
Život vlč. Simeon ispovijeda: “Sveti oci, koji su živjeli u pustinjama, osjetili su takav Šimunov život i divili se njegovim super-ekstremnim podvizima, jer nitko nikada nije pronašao takav život da stoji na podnožju. Željni da ga iskušaju, poslali su ga da mu kaže: Zašto ne slijediš staze naših očeva ili novih? Napusti ovo mjesto i idi u život drevnih dezertera.” U ovo vrijeme poslaše glasnike, tako da smrad, jer Simeon ne htjede poslušati, Silomljani se pobojaše njega ostaviti sastanka; Ako bude slušao i volio dolaziti, onda ga spriječi da tako stoji, kao da je počeo: jer tada će, rekoše, postati jasno da je njegov novi način života od Boga. Kad su poruke stigle Simeonu i odluku objavile vijeću svetih pustinjskih otaca, on je odmah zakoračio na stepenice, želeći sići. Primivši to, glasnici povikaše: „Ne, ne idi, sveti oče, nego ostani na stepenici: sada znamo što si započeo s desne strane Boga. Neka Vin bude vaš pomoćnik do kraja.”
Svoj mučenički podvig svetac je postigao dugim životom. Visina Stovpe vlč. Simeon se postupno povećao u veličini - od 2,6 m do 16 m. O velikom asketu neprestano se učilo iz mnogih dalekih zemalja. “Prije ovoga, napisao je blaženi Teodoret, “stanovnici naše države, Izmaeliti, Perzijanci, vremena kojima su vladali Perzijanci, Iberijci i Gomeriti [stanovnici drevne Arabije] í̈]; Došli su predstavnici njihovih susjednih plemena. Bilo je i mnogo ljudi koji su došli živjeti na daleke kordone: Španjolci, Britanci, Galati [Galci - stanovnici moderne Francuske] i drugi koji su živjeli između njih. A ništa ne govore o Italiji, jer izgleda da veliki Rim ima takvu slavu da je ovaj čovjek toliko slavan da majstori pribijaju male slike na sljepoočnice svima u nadi da će im uskratiti zaštitu i sigurnost.
Vikl. Simeon je brutalizirao kršćanstvo od brojnih arapskih plemena. Njihov narod je emigrirao do dana Saudijske Arabije, odakle su krenuli dugo nakon što je njihovo mjesto osvojio islam. Kao i prije, te druge pristaše već su poštovali ne samo obični ljudi, već i intelektualci (na primjer, sam blaženi Teodoret). Od radosti, carevi su počeli ispoljavati svoju okrutnost.
Otprilike u vrijeme časnog podviga 5.st. samostan sv. Simeon Stovpnik (Kalat-Seman). Od početka dana izvan sirijskog grada Alepa. U samostanu se čuvaju suvišci sv. Šimuna.
Stovpniki pravoslavni shod
Podučimo učiteljicu. Simeon buv wikl. Danilo Stovpnik(† 489-490; sjećanje 11/24 Breast), rodom iz sirijske pokrajine Commagene. Iza čudotvorne vaze vlč. Simeon Danilo počeo je raditi u tvornici u blizini Carigrada. Ovaj podvig trajao je više od 30 godina. “Bio sam časni podanik velikog čuđenja za sve, i blizu i daleko, domaće i strance, kraljeve i pučane, Grke, Rimljane i strance, koji su dolazili ispred njega, poput anđela Božjeg, i one koji su dolazili pozivali su ga za pomoć, - I sav smrad uklonili su oni koji su ga molili svetim molitvama.” Svjedočeći njegovoj smrti, vlč. Dano je 80 godina života pred Gospodinom.
Prisjetimo se velikih podviga sv. Simeon je također služio u Siriji wikl. Šimuna(† 596; memorija 24 herb/6 červen), redovi Mladom Divnogorsku. Od djetinjstva smo rođeni kroz post. Čak iu svom djetinjstvu, monah Simeon je nekoliko puta postao Gospodar, prenoseći svoje buduće podvige u grad za njih. Šest svetaca otputovaše na jednu pustu planinu, a zatim se nastaniše u samostanu svetog Ivana Stolpnika, blizu Seleukije Sirije, gdje se nastaniše na gori. Za izvanredne i nadnaravne podvige posta i duhovnosti odlikovan je posebnom Božjom milošću i darom liječenja bolesti. Na 22. rođendan života iz srca vlč. Simeon se preselio na visoku i pustu planinu u blizini Antiohije, koja je dobila ime po Čudesnoj gori. Ovdje sam prvo radio na kamenu, a onda sam se vratio na pozornicu. Dostigavši visok stupanj crne temeljitosti, podvižnik je činio bezbrojna čuda. Monah Simeon umro je u 68. godišnjici.
U Lavri Svetog Simeona Svetog i u drugim manastirima Sirije i Mezopotamije duhovno prosvjetljenje primili su prepodobni Jovan Zedazni i 12 njegovih učenika: sveti sirijski (kapadočki) podvižnici, osnivači gruzijskog manastira koji su došli u Georgije iz Kapadokije u sred. Na putu prema Gruziji smrad je odnio blagoslov svetog Šimuna Malog. Jedan od učitelja Ioanna Zedazniysky blvd wikl. Anthony, Stovnik Martkopsky(† 6. stoljeće; sjećanje 19 sichnya/1 lyut i 7/20 herb). Monah Anthony se nastanio na planini zvanoj Martkopskaya ("Usamitnaya"), gdje je osnovao samostan i sagradio hram u čast Nerukotvornog ikona Spasitelja. Preostalih 15 godina svog života, monah Anthony je radio na stopama, za koje je oduzeo ime utemeljitelja Iverske crkve. (Rezerve ove zaklade sačuvane su u 19. stoljeću, a samostan, koji je utemeljio monah Antun, postojao je do sredine 18. stoljeća).
Sudeći po knjizi bl. Ivana Moschusa “Duhovna livada”, podvig Duha Svetoga u Siriji u 6. stoljeću bit će proširen. Dakle, u "Luzya" možete pogoditi (poglavlja 28, 57) stovpnike Iulianі Šimuna(Spomen sv. Simeona Stovnika Kiličkog slavi se na dan Sabora svih časnih otaca koji su služili podvigu - u subotu Velike Mrsnice). Postoje i dvije vrste suptilnosti pristaša monofizitizma (poglavlja 29, 36).
Vikl. Alipiy stovpnik(† 640; sjećanje 26 opadanja lišća/9 prsne kosti) porijeklom iz paflagonskog grada Adrianopola (u današnjoj Maloj Aziji). Na mjestu mjesta bila je izdubljena pustinja, u kojoj su pogani dugo oplakivali svoje mrtve. Vikl. Alipije se ondje nastanio na jednom od prijestolja (pečera, gdje se odavala počast tijelima mrtvih); Iznad klupka je bio kameni stolac, a na stolcu idol. Uništivši idola, monah postavi na njegovo mjesto časni krst. Ovdje su prazni učitelji. Alipije je prisustvovao crkvi u ime svete velikomučenice Eutimije Svehvaljene, a zatim je prihvatio podvig žrtve. Monah je stajao na stepenicama, „zasjenjujući nebo svojim jednim pokrovom, hrabro podnoseći hladnoću i sparu, kišu i grad, snijeg i mraz. I bio sam takav dobrovoljni mučenik više od kratkog sata, ali 53 sudbine, pateći pred svojim nogama, prije nego što su me pribili na križ. I u ovaj čas okupili su se ljudi, ljudi i čete, mladići i starci da saslušaju svoju bolest i nadvladaju njihovu bolest. Poštujući one koji su se odmah nastanili kod njega, svetac naredi da se upravljaju dvama manastirima, jednim muškim i jednim ženskim, jednim s jedne strane, drugim s druge strane. On sam je stajao na platformi u sredini, očito vrijeđajući samostan svojim pobožnostima i kundakom svog anđeoskog života i kradući ih svojim molitvama. Alipije im je dao zakone i odredbe crnog života”... Časni Alipije “bio je tako ugodan Bogu da je još za života bio obasjan nebeskom svjetlošću: nekoliko puta nad njegovom glavom bijahu ognjeni stupovi koji su završavali tamu i svjetlost njegova Místse navkolo yogo". Monah je preminuo u 118. godini života.
Vikl. Luka Stovpnik, odnosno Novy Stovpnik(† bl. 970-980; uspomena 11/24 grudi), prihvativši redovništvo i procvjetavši u redovničkom životu, bili su dostojni imenovanja prezbiterijem. Revno tražeći duhovnu temeljitost, okružio sam svoje tijelo ljigavim lancima i stao na tlo, postigavši tako jak potok da tijekom šest dana života nisam uzeo nikakvu vodu iz svog tijela. Ovo je dan stručni rad i tri povrća: tako da su u fazi ispitivanja tri stijene . Zatim, zazivajući Božanska nadahnuća, idite na planinu Olimp (blizu Bitinije, drevne zapadne regije Male Azije), i, naći će, idite u mjesto Kalcedon. Postoje i veliki uspjesi u svijetu, veličanja bogata čudesima, koji su ove godine proslavili četrdeset i pet sudbina.
U 11.st podvig stovpnitstva prolazeći wikl. Lazar Galisijski(† 1053; sjećanje 17/30 stablo lipe i 7/20 opadanje lišća). Svetac se nastanio blizu Efeza na napuštenoj Galicijskoj gori. Ovdje smo nagrađeni zadivljujućom vizijom: plameni plamen koji se spustio u nebo čuli su anđeli, koji su pjevali: "Neka Bog uskrsne i udarac Božji poteče." Na mjestu gdje se ovo čudo otkrilo svetitelju, postao je hram u ime Kristova uskrsnuća. U crkvi je vlč. Lazar je upravljao vojskom, gde se počeo podvizavati u podvizima posta i molitve, podnoseći žegu i hladnoću i druge nevolje vojničkog života. Bog mu je dao dar čudotvorstva i proroštva, a dotle su se počeli skupljati pobožni ljudi da mudrima daju duhovni zulum. Dakle vinik monastir.
Vikl. Lazar je preminuo u 72. godini života. Braća su slavila svečevo tijelo u tragovima za koje se trudio. Časni časni blagoslovi nakon smrti bili su bogati čudesnim ozdravljenjima.
Zajedništvo u Ruskoj Crkvi
Poziva se prvi svetac Ruske crkve po satu Sv. Kiril, biskup turovski(† 1183; spomen 28. travnja/11. svibnja). Otprilike sat vremena nakon slavoslovlja, položit ću monaške zavjete u Borisoglibskom samostanu, koji se nalazi u blizini Turova, sv. Kirilo je, kao i u svakom žitiju, „ležao na svome mjestu dugi sat i podvizavao se na postu i molitvi. Ovdje je glas o mnogim pobožnim djelima, koja su stekla popularnost u cijeloj zemlji.” Godinama kasnije Kirilo je postavljen za biskupa grada Turova. Od tada je ime ruskog Zolotousta odbačeno.
Slijedeći tradiciju, osiguravamo se pred sljedbenicima Ruske Crkve wikl. Mikita Pereslavljski(† 1186; memorija 24 herb/6 červen). Prote stovp, koji je svladao redovnika svojih podviga, budući da nije bio na vrhu, nego usred zemlje. Bila je to okrugla jama nalik kipu ili samo peć, pa je mučeništvo svetoga Mikite u biti bilo samoubojstvo.
U XV stoljeću. Prepodobni Sava Višerski(† 1461.; sjećanje 1/14. mjeseca) izabravši za svoje podvige utvrđeno mjesto nekoliko milja od Novgoroda na brezi rijeke Vishery. Ovdje velečasni na 1418 r. osvojivši samostan u čast Uzašašća Gospodnjega. U blizini samostana sv. Sava se položi na zemlju i provede u postu i molitvi cijeli dan do subote; U subotu odlazak do bratije, pričešćivanje s njima svetim tajnama, dovršavanje tjedne službe, dijeljenje obroka i nakon duhovne pričesti ponovno odlazak u manastir do sljedeće subote. Rekapitulirajući herojske pothvate vlč. Savi, crkvena pjesma ga uspoređuje sa “Šimeonom Velikim”, zatim sv. Simeon Stovpnik.
vlč. Serafima Sarovskog († 1833; uspomena 2/15 síchnya, 19 lin/1 srp) i vikl. Serafim Viricki († 1949.; spomendan 21. Bereznja/3. četvrt). Vikl. Serafim Sarovski Noću se popela na veličanstveni kamen u blizini šume i molila uzdignutih ruku, urlajući: "Bože, budi milostiv meni grešnoj." Svaki dan smo molili u ćeliji, također na kamenu, koji je donesen iz šume, ostavljajući samo na kratak odmor i oskudnom krijepljenja tijela. Tako je redovnik molio 1000 dana i noći.
Naslijedivši Sarovskog čudotvorca, prihvativši podvig svetosti Viritski starješina vlč. Serafima. Dok su živjeli s Viritsom, molili su se u vrtu na kamenu ispred ikone sv. Serafima Sarovskog. To se dogodilo onih dana kada se starčevo zdravlje poboljšalo. Prvi dokaz o molitvi svetog Serafima Viritskog na kamenu datira iz 1935. godine, kada su progonitelji zadali nove strašne udarce Crkvi. Na početku Velikog njemačkog rata, starac je postigao podvig molitve na kamenu - počevši ga popravljati svaki dan. Jasno je da u samoj Virici, kako je predana starješini, nitko nije stradao i nitko nije umro.
Smisao i značaj podviga postignuća
Blaž. Teodorit Kirski, opisujući nečuveni podvig prepodobnog. Simeon Stovpnik kaže: “Vjerujem da takva situacija nije izvedena bez volje Božje. I molim one koji vole sve pokvariti, neka urede svoj jezik i ne dopuste da postane galama, ali s poštovanjem, braćo, da Vladika često radi lakše govore slične govore. Tako je Izaiji naredio da hoda gol i nag (Iz 20,2), Izaiji - da se opaše oko struka i na taj se način pojavi s proročanstvom nevjernicima (Iz 1,17; 28,12), iznenada ga kaznivši da staviti prokletstvo na sašiti jaram, klip od drveta, a potom od vinove loze (Êr.34,1; 35,10-14); Hosii - uzmi bludnicu kao četu i živi u ljubavi sve dok četa ne postane zla i pretjerano puna ljubavi (Hoš 1,2; 3,1); Ezekiel - spavati na desnoj strani četrdeset dana, a na lijevoj stotinu pedeset (Ezekiel 4:4-6), zatim probiti otvor u zidu i izaći kroz novi (Ezekiel 12:4-5) , na sliku ograde, a također - uzmi kosu, obrij svoju glavu i podijeli svoju kosu na četiri dijela, podijelivši jedan ovdje, a drugi ovdje (Ez. 5:1-4). I mnoge druge stvari Gospodin zapovijeda: ne možete ih sve izbrojiti. Vladik je svakoga od tih ljudi kaznio cijelom svijetu kako bi oni koji ne razmjenjuju riječi i ne žele čuti proročanstvo, nespremnost vrste razumjeli i pripremili za proročki glas. I doista, zar se niste čudili, bachachi, kako Božji ljudi goli hodaju? Hibovi se nisu zamarali, zašto je prorok našao bludnicu u svom društvu? I kao što je ovoga prethodno Bog kaznio za bol onih koji žive pod lijekom, tako je i cijena novog i neviđenog pogleda na Vinovu lozu bila zadužena da odbije sve koji su mu se došli diviti. nepredvidljivosti od njega i pripremite ih do uputa sveca. Također je jasno da nepretencioznost vrste čini pristupačnijom i novom, a oni koji dolaze da se dive novoj okreću se, izgubivši svoju odanost Božanskom... Bog daje kao nove karakteristične riže radi pobožnosti, dajući nove i drugačije poglede na život bogoljubaca spontani su za Slavu „Ne oduzimamo vjere osuđenicima i onima koji u vjeri trpe.“
Prema misli jeromonaha Aleksija (Kuznjecova), zaklinjanje je „predstavljalo novu vrstu dobrovoljnog mučeništva, a samo se okrivljavalo pri izvršenju podviga mučeništva. Ovo nema nastavka. Što su učinili sveci? mučenika, zatim dovršio sv. stovpnici." Osim toga, „postoje još i druge zamjene za pristup drugova ekstremnom asketskom životu, na koje ukazuje posebno mučeništvo asketa, a također: bijes do bespomoćnosti, potreba za otporom samim đavolskim silama pristup, žeđ je ponizna i tijelo umrtvljeno, a žig je na dohvatu Boga.” Nareshti, „iz povijesti je jasno da je kazna na cesti služila kao kazna... Od sada se može razviti osovina kao da je bila najšire zlostavljana: ubojice, koje su preživjele na cesti, dobrovoljno su se kaznile. , kao grešnici Božji, na neki način da budem potpuno civiliziran u zemlji zlochintsy." Prema misli jeromonaha Aleksija, „šta su drugo bili koraci za sv. askete, kao da nisu bile posebne vrste, imale su smrad svojih tijela po kojima su udarale svojim tijelima, utječući na sve nevjerojatne i okrutne navale vjetrovitih promjena. „Priliči ljubavnici, na stotinu zeyshov Ti, kao na križu: ipak je rukopis svega raskomadan, a pobuna strasti rastrgana: Vín je poput ovce, poput koljena; “Vin zayshov na khrest, ty na stovp”, pjeva se u stihiri svetom Simeonu I. Spuštajući se stepenicama i krećući se korak po korak od onih dolje prema onima gore, sv. Smradovi s neba odmah su išli od temeljitosti do temeljitosti i, živeći između neba i zemlje, "smradovi su potonuli do te mjere da budu bliski u tijelu i duhu", očito do točke njihove predanosti skoku na materijalno, duhovno , nevidljivi - smradi su daleko, pa bi moviti, preneseno toudi i tvoj um i srce. Čitav njihov život služio je kao stalna potvrda apostolskog navještaja: Kao što su vanjski ljudi naši, samo se unutarnji obnavljaju(2. Korinćanima 4,16). Konkretno, njezin duh trijumfira nad tijelom; sve što bijaše od krvi i mesa služilo je duhu u njima, pa su sva isposnička djela svetih Storpnika popravila nebo u drugom postojanju. Konkretno, naša duhovna priroda je pročišćena i uzdignuta iznad svega ostalog, dostigavši takvu temeljitost da je čak i ovdje na zemlji otkrila svoju neusporedivu veličinu i djelovala prema svom najtješnjem jedinstvu sa samim Bogom. Služba sv. upravitelji se s pravom mogu nazvati stojećim pred Bogom, što znači stajati u točnom značenju riječi. Stojeći između neba i zemlje, smradovi su Boga klicali, hvalili ga, sa zemlje uznoseći molitve Gospodu za sve, a s neba zazivajući ljude, Blagosloveni Bože.”
Kako je istaknuo jeromonah Oleksij (Kuznjecov), kult kao jedna od vrsta sirijske askeze „bio je nastavak paganskog religioznog kulta planina, planinskih duhova i veletni. Fragmenti visina koji su iza njihovog značenja imali su malu važnost za svete liturgijske radnje, zatim su smrad, poput bogomolje, cijenili pogani s velikom ljubavlju i ljubavlju, čak i ako je to bilo drugo mjesto, koje nije visjelo iznad zemlji... Kroz božanske službe na prikazanim mjestima, planinama i brežuljcima koji su sezali do neba, a potom, o umjetnim darovima, pogani su razmišljali o kipovima najbližim kipovima bogovima...”
Da bi bilo jasnije da su se kršćani odupirali upravo takvim poganskim kultovima, navedimo svjedočanstvo poganskog satiričara Lucijana (stavka bloka 190). Lucijan je u svom djelu “O sirijskoj božici” opisao svetište božice Atargatis, čiji je kult orgijastičke prirode. “Svako svetište i svaka bogomolja više se ne poštuju kao sveto i sveto... U svakoj zemlji nisam znao za tako bogato naseljeno sveto mjesto... Građevine na brdu, koje se nalazi u samom u sredini mjesta, ispod su hrama otmica. Ostali zidovi... Propilej hrama je okrenut da blokira vjetar, visina je blizu stotinu hvati. Ove propileje imaju sokolove visoke trideset hvati, koje je postavio Dioniz. Čovjek se popne na jedno od ovih stabala na rijeci i ostane na njegovom vrhu sedam dana. Većina to objašnjava time da ti ljudi, na svojoj visini, stupaju u bliski kontakt s bogovima i od njih traže dobro za cijelu Siriju. Zašto bogovi čuju tvoj blagoslov iz blizine ... Nakon što se popeo na planinu, osoba spušta ... dugačak kalem, pohranjen u pozadini, i na njemu se vuče sve što joj treba: drvo, odjeća, odjeća. Uz njezinu pomoć, kontrolirat ćete svoju kokoš, gdje ćete sjediti izgubljeni u nesreći predviđeni broj dana. Tko vam donese zlato, srebro i bakar, oduzmite mu kutiju u blizini i, izgovorivši svoje ime, idite. Ljudi koji stoje ispod govore imena onih koji su klanjali onome gore, a zatim obavljaju molitvu za kožu. Moleći se, udari u srednji instrument; navođenje iz ruku, vidite gromki i oštar zvuk.”
Jeromonah Aleksij (Kuznjecov) primijetio je da kršćanskim asketama takvi poganski kultovi, naravno, "nisu mogli biti stranci". “I os u osobi sv. Izvori smrada zauzimaju početak, u očima pogana, uzvisina planina i gudura, a zatim osvajaju stepenice, koje nalikuju poganskim svetim ogradama i žrtvenicima, kako bi u svome odbacili kult idolopoklonstva. samo središte i dalje. To su kršćanske niti dijeljenja Boga." Zasluge ove misli podupiru nekoliko činjenica. Tako je u “Povijesti bogoljubaca” bl. Teodoret kaže da je Stovpa sv. Simeona su mogli smatrati i Iberi, Vermeni i Perzijanci, koji su primili božansko krštenje. Također, Izmaeliti su dolazili u gomilama, ponekad dvije stotine ili tri stotine ljudi, a ponekad tisuće: jasno su mirisali na komemoraciju svog oca, pjevajući pred velikim svjetlom svog obožavanja pred kumijem i iskačući u božanske orgije Afrodite” ( s poštovanjem prema Afroditi). i aktivna arapska plemena). Znam i da je vlč. Alipije je prije svog uzašašća živio u poganskoj grobnici, gdje je na stupu bio kip poganskog božanstva.
Dakle, sličnost stvarnih oblika kršćanskog asketizma s poganskima ne može se potvrditi o onima koji su prvi "razvili" iz ostalih, kao što kršćanski hram ne bi trebao govoriti o "evoluciji" kršćana u poganskom prostoru poganstvo.
Podvig sljedbenika povezan je s pustinjskim životom, inače bi bilo netočno označiti sljedbenike kao povučeni život. Sveci su započeli svoj asketski put u samostanima, a sami su postali utemeljitelji novih samostana. Već dovkola stovpa vlč. Simeon Stovpnik Vinik Monastir. (Oni koji su željeli raditi pod svećenstvom sv. Simeona smjestili su se blizu njegovog kuta usred kamenih ograda - mandra (grčki - "djevica")). "arhimandrit"- poglavar samostana). Učitelj, nastavnik, profesor Savi Posvećenog († 532.) Julijan Sveti usnuo je u jordanskoj Lavri Nesklerava. Vikl. Simeon Divnogorec zaspao je u manastiru na Čudesnoj gori. Kasnije se iste stvari događaju u životu Alipija Pohranjivog. Vikl. Sava Višerski radio je na osnivanju manastira koji je osnovao.
Staleške su također nosili stariji sluge, koji su naučili dolaziti k njima s radošću i odlučnošću. Storisti nisu izgubili ekstravagantna i dogmatična praznovjerja kojima su hvalili pravoslavni svijet. Vikl. Simeon Stovpnik je podržao Kalcedonski koncil i preobratio caricu Evdoksiju, udovicu Teodozija II Mladog (408.-450. r.), napustio monofizitizam i vratio se u krilo pravoslavne crkve. Vikl. Danil je napustio sastanak kako bi došao u Carigrad kako bi osporio nezakonitost cara baziliska.
Ikonografija
Slike drevnih svetaca na ikonama lako su prepoznati. U pravilu, stoopnici su zapisani da stoje na stupovima, noseći crnu halju, često s mačem u rukama.
U ruskoj ikonografiji najupečatljivije su slike svetih drugova one Teofana Grka (freske na potpornim stupovima i zidovima crkve Preobraženja Gospodnjeg u ulici Ilina u Novgorodu 1378.).
Ikonopisac hezihasta Teofan ne iznenađuje da “odabire najveće duhovne askete kršćanske vjere, dostojne kule Gospodnje u prisutnosti božanske svjetlosti. U svojim mandrivama s pravoslavnim svjetlom Teofan je nevjerojatno, nakon što je mnogo puta slikao slike ovih pustinjskih svetaca, promatrao njihova duhovna djela u svojoj duši. Slika slike Penzle Teofana, duhovni svit nije isto što i nebeski svetac, već umjetnik-filozof, prikaz ogi pragnein, živi, kao i sveci svetaca, milost slava nebesima. Posebno je dojmljiv lik svetog Alipija..., koji je nosio pedeset i tri sudbine na svakom stupu, postavši sličan Kristu u svojim dobrovoljnim stradalnicima... Teofan, na sličan način kao Alipijev život, prikazuje sveca, posvećen od Boga stvarnim svjetlom: svi stojite (zemaljsko meso), vikonana sa zemljanom smeđom farbom, potpuno je prekrivena bijelim plamenom, koji prenosi božansku svjetlost, a kosa na glavi i duga brada su protkane “svjetlosna materija” nebeskog svijeta.”
Ikona "Sveti Serafim Sarovski na molitvi na kamenu" jedna je od najširih opcija za ikonografiju velikog pravoslavnog sveca.
Oni koji su postigli velike podvige, stekli darove čudotvorstva, poučavali kundacima i riječima one koji su bili prije njih, neka nam sveci budu milosrdni radnici pred Bogom.
Bilješke:
Prot. Georgij Florovski. Bizantski oci V-VIII stoljeća. Minsk: Ogranak Bjeloruskog egzarhata, 2006. Str. 180.
Div: Duhovna livada. Djelo blaženog Ivana Moschusa. Nezaboravni izvještaji o askezi svetaca i blaženih otaca. M: Pravilo vjere, 2004. Str. 327.
Život prepodobnog i bogonosnog oca našega Simeona Stovpnika. .
A. L. Dvorkin. Crteži o povijesti Ekumenske pravoslavne crkve. Nižnji Novgorod: Bdijenje bratovštine u ime sv. Knez Oleksandar Nevski, 2003. Str. 309, 215.
Život prepodobnog oca našega Danila Stovpnika. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Daniil.htm.
Velečasni Ivan Zedazny i 12. znanstvenik. http://days.pravoslavie.ru/Life/life1010.htm.
Prepodobni Antun, martkopski mučenik Iverski. http://days.pravoslavie.ru/Life/life258.htm.
Život prepodobnog oca našega Alipija Stovpnika. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/11/26Alipiy.htm.
Spomen svetog Luke, Novi Stovpnik. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/12/11Luka.htm.
U spomen na našeg prečasnog oca Mikitija Stovpnika, perejaslavskog čudotvorca. .
Prepodobni Serafim, Sarovski čudotvorac. http://days.pravoslavie.ru/Life/life138.htm.
Prepodobni Serafim Viricki. Za knjigu: V. P. Filimonov.Život svetog Serafima Virickog. St. Petersburg: “Satis”, 2000. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4897.htm.
Div: ja [Sh.] Sh[ífman]. Atargatis // Mitovi naroda svijeta. M., 1997. T. 1. Z. 121.
Lucijan. O sirijskoj boginji. Prijevod S. S. Luk'yanov. http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=183, http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185.
Ljudmila Šenjikova.“Među ikonopiscima je i jedan čudopisac.” http://www.istrodina.com/rodina_articul.php3?id=239&n=13.
Džerelo ilustracija:
© E. M. Skeeter, 2008. (enciklopedijska natuknica).
Danas sam želio znati više detalja koji su partneri. Ne znam zašto, samo sam to osjetio ovdje i pročitao u trenu, proletjelo je ovdje i ušlo mi u glavu "stovpnik". Odmah da napredujem, nisam vjernik i molim za oprost od vjernika, za najbolji stil mog doprinosa. Pa, što da kažem? Iz djetinjstva sam kao: "Želim sve, plemenitost." Što sam saznao? Čini se da sveci stoje u pravoslavnoj crkvi, da tako kažem, postoje brojne ikone, kako stare tako i novije. Varto, samo ukucaj riječ u tražilicu stoopnik.
(*Za prikaz slike u većem formatu kliknite na fotografiju)
Alipije Stovpnik (grčka ikona 1716.)
Pa tko su ti smrdljivci, marionete? Vratimo se rječnicima.
Tlumačni rječnik ruskog UšakovaStilit, i m. (crkvena povijest).
Religiozni fanatik-Samit koji se molio, stojeći na maloj platformi ili posvećen u maloj bastovskoj ćeliji
WikipediaStovpnik- kršćanski svetac među svetima, koji je preuzeo poseban oblik podviga - neprekinutu molitvu na "tribinu" (otvoreno prezentiranom Majdanu, već tada).
Nazovite ih ovako i nacrtajte ih na stupu ispred stupca, ja sam to za sebe nazvao "stup stupac", jer na stupu koji se vidi su vezhi, što će reći vrata su na "stupovima stupova".
Slike stepenica s ćelijama na vrhu su izoštrene
840-50 stijena. Ill. prema Ps. 4, 4. Minijatura uz “Hludivski psaltir”. Bizant Moskva. Povijesni muzej.
Fragmentima “Wikipedije” se ne može u potpunosti vjerovati, a ovdje, iako je hrpa slika u izgledu stabla jasna, očito sam htio doznati zašto samo stablo i tko je to – sveti David Solunski, slike na fresci. Bijesan sam do krajnjih granica.
Sv. David Solunsky. Slika parekklisije samostana Chora (Kakhri-jami) u blizini Carigrada. 1316-1321 rub.
Podložno t.z. anonimnom Životu Davida Solunjanina, nastalom 718.-720., časni je rođen u Soluniji. Vin pishov u samostanu sv. Mučenika Teodora i Merkura, zvan samostan Cuculloti ili Cucullati, u vanjskom dijelu mjesta nalaze se zidovi posvećeni askezi i čitanju Svetog pisma. U nadi da će ti se Gospodin objaviti i dati mu mudrosti i poniznosti, sjeo je na bademovo stablo koje je stajalo točno ispred crkve. Tako, nakon tri sudbine, izdržavanja hladnoće i vrućine, sve dok mi se nije ukazao anđeo koji mi je rekao da izađem iz stabla, preuzmem svoju ćeliju i tamo živim. Arhiepiskop Dorotej i sveštenstvo skinuli su D.S. sa stabla i sahranili ga u pripremljenu ćeliju. Monah je dobio milost da liječi demone i liječi bolesne.
Iskreno govoreći, ovo se ne može nazvati drugačije nego podvigom.
Što proriče Mikita Stovpnik?
Velečasni Mikita Stovnik iz Pereslavlja bio je rodom iz grada Pereslavl-Zalessky i bio je zadužen za prikupljanje državnih poreza i poreza. Godine 1152. knez Jurij Dolgoruki premjestio je mjesto Pereslavlj i kamenu crkvu u ime Svemilostivog Spasitelja na novo mjesto. U vezi s troškovima za svakodnevni život mjesta i hrama, došlo je do porasta ubiranja poreza od mjesnih trgovaca. Mikita, koji se brinuo za te poreze, nemilosrdno je pljačkao trgovce, skupljajući za sebe goleme novčane svote. Tolike su sudbine bile mučne. Jao, milostivi Gospode, koji moliš za spasenje svih grešnika, pozdravi Mikitu do pokajanja.Svim srcem prihvativši crne žitelje, monah Mikita je provodio dane i noći u molitvi, psalmopojanju i čitanju žitija svetih podvižnika. Uz blagoslov opata, obukao je važne vjere i iskopao dva duboka bunara na mjestima svojih crnih podviga. Nezabar, monah, postigavši svoj podvig, iskopao je duboku okruglu jamu i tu, stavivši kamenu kapu na glavu, stajao, poput drevnih svetaca, u polujanskoj molitvi. Samo tamno nebo i noćne zvijezde tekle su s dna njegovog bunara i uskim podzemnim prolazom ispod crkvenog zida - prema novom velečasnom Mikiti, on je išao u crkvu na bogosluženje.
Nine relikvije svetog Mikite Stovpnika počivaju u nedjelju u svetištu u crkvi Navještenja. Ovdje visi i dio njegovih penjačkih lanaca - križ (dva do tri puta veći od svećenikova) i dva manja križa, pričvršćena lancetom.
Pa tko su ti partneri, postalo mi je jasno. Samo je riječ "fanatik" u Ushakovljevu rječniku iskrivljena, kao da zvuči nepristojno prema trenutnom tumačenju. Pa ipak, na fresci u hramu proroka u Lisovoy, Mikita Stovpnik, slike na naslaganoj palubi, ikonograf može prikazati ime sela na ovoj fresci - Lisovoy (važno je prikazati hrpu u pogledu ) , ili ikonopisac želi predstavljati samo rusko stablo 'Yana arhitektura?
Zašto nije prikazan na tribini ispred kolonije? Vrste nisu poznate. Pogledajmo ostale ikone i freske. Osovina gatanja su majstor David i Simeon. David je na “stop-drvetu”, a Simeon na “stop-koloniji”
Stampers Simeon i David.
Tko je Simeon?
U blizini Kapadokije, u blizini sela Sisan, živjeli su kršćani Susotion i Marfa. Bog ju je blagoslovio i dao narodu sina, koga su nazvali Simeon i, nazvan Kršćanin, primio lazneju krštenja.... Poput rijeka slivali su se Šimunu razni narodi i plemena: iz Arabije i Perzije, iz Virmenije i Iberije, iz Italije, Španjolske i Britanije. Tako je Bog proslavio onoga koji je proslavio Yogoa. Ako je takav bespomoćni narod stigao do Šimuna i svi su pokušavali doći do novoga, prihvaćajući novi blagoslov, blaženi se počeo petljati u takve nedaće i nevolje. A najbolje je naviknuti se na vrevu ljudi: da oni koji dolaze ne mogu ostati uokolo, razmišljajući kako da zastanu i stanu na nešto. Utvrdivši takav položaj, zavladao je tada u novom gradu da živi za dvije litre i počeo je ovdje provoditi svoj život u postu i molitvama. Í bivši prvi stovpnik. Stajao je na visini od šest litara, a sveti Simeon je stajao na novoj hrpi kamenja. Poslije je visina letve povećana na dvadeset litara, a potom na trideset i šest. Tako je časni, stepenicama isklesane visine, kao na skupovima, sišao do nebeskog ruba, svjestan patnje da ljeti močimo pod i pržimo se pepelom, a zimi podnosimo hladnoću...
Pa, mislim da nije samo ikonopisac prikazao jednog na "stovskom stupu", a drugog na "stovskom drvetu".
Pa ipak, osjećam se kao da se rijetko sjećam Stovpnika Petra.
Mislim da nije Hram u ime sv. Petra Velikog, koji je, stojeći u domovini, Petar Pavlovič Jeršov (1815.-1869.), autor poznate bajke "Mali grbavi konj", teško da bih našao nekoga na internetu.
Yershov s poštovanjem stoji pred svojim nebeskim zaštitnikom, tražeći da se stalne zagonetke njegovih listova otkriju njegovim dragim prijateljima 22. prošlog mjeseca - na dan njegova rođendana, koji dolazi prije dana njegova imendana i 22. svaki mjesec c. Na primjer, prije nego što je lišće opalo 23. lišća 1858., Jeršov, u to vrijeme ravnatelj škola u cijeloj Tobolskoj guberniji, napisao je kasnije: “Mila Olena. Osovina kod Yalutorivska. Bit će vam mjesta gdje ćete pratiti rutu, a onda će biti na vama da zagrlite svoju ljupku djecu. Otišao sam iz Ishime u subotu, prije otprilike 5 godina. Nakon što je u isto vrijeme večerao s promatračem iz P.I.-a, stigao me ispratiti. Već nekih 6 godina posjećujemo Bezrukoviju, grad ljudi, i pijemo čaj. Tu se pojavila hrpa seljaka sa seoskim glavarom, koji su jadikovali o mojoj ženidbi - da se svađaju s Crkvom bez ruku. Ako želite sklopiti virok, trebali biste položiti 1 rublju po osobi (a njihove duše su otprilike do 800), u 3 depozita do 2500 rubalja. Moje pravo bit će - dati dopuštenje crkvi da nastavi, dostaviti plan za pomoć Yakomog Shvidshe. Vidikovac je rekao da crkva treba raspravljati u ime svetog Petra, a seljaci su bili na usluzi. Mjesto za crkvu odabrali su oni koji su prije bili komesarska koliba, tj. gdje sam rođen. Znam, cijelu noć nisam spavao, misleći na one - kako će Gospodin biti tako milostiv da se moja dugogodišnja pobožnost obistini i posveti mjesto naroda i slavi ime moga sv. Nije za volju sudbine što je njegovo ime prvo zaboravljeno u kalendaru. Susjedi, ne sudite, proroče. I kako sam bio dobrodošao, gotovo od strane starih seljana, na očevu iskrenu pohvalu! Za mene je sve to učinilo 22. (pogodite – 22., ne neki drugi) jedan od najvažnijih dana u mom životu.”.
Svjetlost Gospodnja tako je čudesna!
Zato se dobro zabavite!
Koliko danas ima zvonkih pjesama?
Dođi i meni u škrinju!
Obavit ću ih rukama,
Pit ću potoke suza,
Pazimo na njihovu igru,
Ruski jezik ima raznolikost.
(P. P. Eršov, “Pred prijateljima”, 1837.)
Ovdje mi je zapela za oko ikona, odnosno neobična slika kipa.
A osovina je slavni Teofan Grk. Na fresci je svaki od trojice svetaca prikazan na različite načine. (?)
Teofan Grk. Stovpniki. Freska crkve Svetog Spasa u ulici Illin u blizini Novgoroda. 1378
S arhitektonskog gledišta, njihovi oblici, koji uopće nisu karakteristični za rusku arhitekturu tog vremena, najvjerojatnije podsjećaju na starorimsku ili obližnju.
A os je minijatura iz Menologije Vasilija II.
Sv. Simeon Stovpnik. Minijatura iz menologije Vasilija II. Maister Pantoleon
Separe slične arhitekture i ljudi u turbanima, koji su kod Simeonova pratioca dolazili ili na veselje ili na liječenje, a s desne strane sjedokosi muškarac s toljagom izrazito europskog izgleda samo s poštovanjem sluša. A os “stop-stup”, pa, upravo stup Marka Aurelija ili Trojanov stup u Rimu, ima tauširane ograde. Prije govora, kolonije u sredini se naziru s vijcima da idu gore na Maidan.
Ovdje osjećam da ću sići dolje da zapalim vatre na vrhu. Za što? Pokažite ga ravno, mora biti visoko. Vikoristovuvati svjetionik jaka? Vijesti iz Rima. I definitivno je moguće pomaknuti osovinu s njih. Čak i tako, i dotrajalih minareta.
Prije govora, zadivimo se minaretima.
Minaret Kalyan. Buhara. 1127 rik
Minaret Taj Mahala. Agra. Indija.
Čini se da je sve sjelo na svoje mjesto. Tu su spomenici i minareti. Ili, sami minareti su isti stupovi. Koga briga. Za mene je izgubljeno više od jedne hrane. Zašto bi Crkva o tome trebala govoriti?
Što se dogodilo prije: "Kokoš ili jaje?"
Dopustit ću si malo “aritmetike”, budući da ne znam točan datum rođenja utemeljitelja Simeona, kako je potvrđeno, utemeljitelja vjere (dakle, bez autoriteta, i bez šale). U opisu ovog kundaka (www.pravoslavie.uz) stoji sljedeća fraza: “Upokojio se prečasni u vladavini Lava Velikog, u 4. reku njegove vladavine.” Sveti Lav Veliki, (rođen 390. - umro 10. pada lišća, 461 rublja) - Papa od 29. proljeća, 440. do 10. pada lišća, 461 rublja. Islam, kao sekularna religija, nastao je u 7. stoljeću nove ere. (Mislim da se nitko neće miješati). Pa, minareti i poruka “koraka” preuzeti su od kršćana. Međutim, nema sličnosti s drevnom religijom svjetla budizmom (koja je nastala u 5. stoljeću pr. Kr.)
Toliko, i staro i "sadašnje". Tražim visnovok: “Narod se pojavio puno prije pratioca Šimuna i bio je određen za javnu molitvu”. Pa ne pristaje uz verziju koja je, štoviše, bliža Bogu. Bog svakoga osjeća na ovaj način. Što se više približavate, to će više ljudi osjetiti potez.
Zašto toliko sličnih imena?
Sanbenito- mali grad, udaljen 120 km od vanjske strane Bagdad.
Istina je da u našoj ruskoj Samari nema babilonskih vežija, niti mnogih drugih hramova, čak ni čudesne arhitekture, na primjer.
Kao osnivaču stovpnice, Simeonu Stovpniku, posvećen je najveći broj ikona i fresaka, ako ne znam kako se to radi, rekao bih da je bilo "napretka" na stovpu. Kroz slike Movcem z Vezhi.
Šimuna Stovpnika i muč. Ivana Ratnika
Savjest i ludost rijetke su pojave u povijesti kršćanske Crkve i te kako ponekad izazivaju sumnju u njihovu čestitost. Većina sljedbenika smatrala je ovu vrstu asketizma nenormalnom, a same svece i luđake smatralo se i nepromišljenim i božanstvenim ljudima. Za mnoge od nas, one manje, duhovnost i ludost izgledaju kao samo čudesni i nerazumni fenomeni. Međutim, čini se da takva gledišta nalikuju nepoznavanju same biti ovih jedinstvenih vrsta asketizma. Tema je toliko važna da zaslužuje poštovanje kršćanina, a istodobno zahtijeva pažljivo razmatranje. 24 prsa (n.st.) Pravoslavna crkva vshanova spomen sv. Danila Stovpnik i Luka Stovpnik. Ovaj datum postao je poticaj da se pokušamo malo približiti razumijevanju tako uzvišenog podviga kao što je znanost.
Siromašne pustinjake koji su radili na motkama Crkva je prozvala svecima.
Pred njima leći: sv. Simeon, sirijski dezerter, zvan prvi stod; Već je otkriven samostan sv. Danilo i sv. Luka Kalcedonski, novi svetac; Sv. Ivana i sv. Simeon Divnogorec, juniorski naslovi; Anthony - Martkopsky stovpnik; Sv. Alipije; Sv. Teodozije iz Edesa, koji je stajao na postaji preko 50 godina; Sv. Kirilo Turovsky, premda se samo često u tom smislu možete zvati pratiocem, u kojem se imenu nazivaju, budući da možete provesti više od jednog sata na sveučilištu i stajati u njemu više dana; Sv. Sava Vishersky; Sv. Simeon, stupnik (treći).
Sam šehadet je nestao kada je podvig mučeništva ostvaren, i postao je nastavak. Podvizi stajanja na stupu radi pobožnosti pojavili su se u 3. stoljeću. Prema svjedočenju Mikite Choniatesa, smrad je trajao do 12. stoljeća, a u Rusiji do sredine 15. stoljeća. Stovpnitstvo je od početka bilo produženje poganske zloće svijeta. Veleposlanici su zauzeli uzvisine grada i klisure, a zatim su ondje izgradili stupove, koji su bili poganske svetinje i žrtvenici, kako bi odbacili kult idolopoklonstva i zamijenili ga kršćanskim bogohuljenjem. To potvrđuju činjenice iz života svetih drugova. Da, sv. Danilo je prvo vrijeme proveo u praznom idolskom hramu u Filimporu, a zatim se tamo nastanio; Sv. Alipiy se nastanio u Idolskom hramu, a zatim je sagradio crkvu u čast sv. Mučenica Eutimija.
Stovpniki Simeon Stariji, Simeon Mlađi Divnogorec, Alipiy
Teofan Grk. 1378 rub.
Crkva Preobraženja u ulici Illin, Novgorod, RusijaFreska u komori u koru.
Slika se pojavljuje na sljedeći način:Vzdornov G.I. Teofan Grk. Kreativni pad. M., Mištstvo, 1983.
Ne postoji jasna vrsta prehrane za koju su se sveti askete borili u bitkama. Zaštićeno od povijesti, jasno je da je temelj na pozornici čistoće služio kao kazna. Polazeći od toga, istražitelji pretpostavljaju da su sljedbenici dobrovoljno sami sebe kaznili kao grešnike na način koji je podsjećao na civilne zlikovce. Time su zapravo iskazivali svoju zlobu prema Bogu i kao dobrovoljni robovi pokušavali su pobjeći iz teškog ropstva ovisnosti, kao što su zli ljudi pokušavali pobjeći iz ropstva ili u svijet.
Koraci su bili bojažljivi u svom različitom izgledu i visini. Na primjer, zaustavite St. Danila je rođen u dvije ljudske dobi, stovp sv. Luka - 12 litara. Ale bule i stvari - 36 i 40 litara (1 litra - 38-45 cm). U glavnoj prostoriji nalazi se svod u obliku kule s balkonom na vrhu. Gornji Majdan, na kojem je stajao asketa, bio je prilično malen. Ponekad su postojale drvene kapije, kroz koje su se vidjele samo glava i ramena starca. Za zaštitu od sunčeve prašine i topline, nadstrešnica je postavljena na stepenice. Upućeni su pozivi da se okupimo na mjestu susreta kako bismo slavili živote svetaca. Stovpi su često raspravljali sami asketi i ljudi izvana. Prvi prijatelj svetog Daniela bio je Marko, a drugi Gelazije, vladar ove zemlje, koji je radio kao štalar; Car Leo je također zauzeo stav i naredio nad njim za kolosalnu aktivnost sveca. Danila.
Prva spoznaja o podvigu žrtve pokazuje da je sva visina kršćanske samodostatnosti ležala i izražena ovdje ponajviše u borbi protiv vanjskih žalosti, koje su najviše napadale tjelesnu narav. Stalci za svete askete bili su posebna vrsta križeva, na koje su pričvrstili svoje tijelo, napadajući sve vrste zabluda. Okupljajući se na stepenicama i krećući se korak po korak od onih ispod prema onima gore, askete su, kao na skupovima, silazile od savršenstva do savršenstva. Služba svetih partnera je poštena iu najpreciznijem značenju riječi može se nazvati stajanjem pred Bogom. Stojeći između neba i zemlje, smrad je dozivao Boga, slavio Ga, a sa zemlje su uznosili molitve Gospodu za sve.
Naravno, nedostatak moralne temeljitosti nije bio kriv za sadašnje protivnike. Smradovi su bili pod posebnim utjecajem Božje milosti, koja ih je od djetinjstva posvetila službi Božjoj. Od ranih vremena smrad je otkrivao ljubav prije asketskog života. Prije nastupajućeg dana dužni smo se očistiti i pripremiti. Od samog početka svoje temeljitosti, on je kriv za podržavanje snaga tijela, pokušavajući činiti dobro, oslanjajući se na zlo. Samopodržavanje i self-primus i, prema riječima biskupa Teofana, "oblik zasjede asketizma". Drugačija je to “borba” čovjeka protiv sebe nego podvig. Cilj im je bio postići moralnu temeljitost u životu. Prvo i glavno obilježje njihova života bilo je crnčenje, uz koje je djetinjstvo bilo usko vezano. Budući da su ti stanovi uključivali pohlepu za zemaljskim dobrobitima i zemaljskim koristima, marionete nisu imale potrebu za zemaljskim blagoslovima. Zvidsi je treća navika koja ulazi u život ashaba – nepoštivanje.
Pripremajući se za herojska djela, budući ratnici smjestili su se u samostane, gdje su prepoznali najopakija praznovjerja. Da, sv. Luka će se "ukopati u sve tijelo." Sveti Danilo, nastanivši se u Idolskom hramu, blokirao je sve ulaze i lišio ga "svršetka dana, pa nije dovoljno doći". I tek nakon pripremnih podviga samouništenja i samouništenja, okušavši se u samopožrtvovnosti i strpljivosti, sveti askete su krenuli na stepenice. Ideja o uvjeravanju pojavila im se nakon Božjih poziva i otkrivenja. Iz opisa života svetih svetaca jasno je da su svi sveci djelovali pod posebnim duhom Duha Božjega, te se ne može zamisliti da su bili posvećeni velikom podvigu žrtve, a da nisu primili blagoslov Božji . Da, sv. Anđeo Gospodnji došao je k Simeonu i pozvao ga prije njegove smrti. A ja ću te naučiti, sv. Daniel, ugledavši gomilu, "visina nadmašuje mrak, monah Simeon, koji stoji na vrhu gomile i zove: dođi ovamo, Daniele."
Stovpnikovi su živjeli jedinstvenim životom u svakom pogledu. Sav se smrad spustio na stepenice s osjećajem zbunjenosti i nepromišljenosti. Pokret asketa bio je izraz njihove duboke predanosti sebi. Za pravo su pokretni voditelji živjeli na druge načine: sv. Luka je, na primjer, “stavio kamen u usta radi riječi”. Čini se da je podvig bezumlja neskladan s prirodom čovjeka kao racionalno-verbalnog entiteta. Koža se lako može dirnuti, koliko je nevažno i važno živjeti u izolaciji od bilo kakve ljudske pospanosti, koliko je važno izgubiti jezik. Pa čak i uz pomoć riječi, naše duhovne radosti teku i svjetlucaju u pogledu na sve više i svjetlije; Jednom riječju, tuga i duhovna gorčina prolaze i osjećamo olakšanje. Pa, movchat znači zatvoriti za sebe jedan od zemaljskih jerela. Bezumlje, polaganje čovjeka u sebe i usredotočenost na njegovo unutarnje djelovanje, daje mu puninu unutarnjeg života, posebnu vrijednost i snagu duha. "Kratak jezik je drvo života, a ale nevgamovna je čar duha", kaže mudri Salomon.
Ovdje, međutim, može doći do izražaja nadnaravnost: molitva svetih drugova čini se nerazumnom s obvezom kršćanina da poučava i tješi svoju braću. Ale sveti štorpnici su više nego vjerojatno čuli ovaj teret i onome koji se smatrao bezvrijednim za čitanje. Marljivo su se bavili samoispravljanjem i o tome razgovarali, da bi se pred kraj života i sami naučili djelatnoj pobožnosti.
Samota i pranje služili su kao blagotvorno sredstvo za štovanje Boga i molitvu, a smrad je pripremao za drugu vrstu asketskog prava zaklinjanja - kontemplaciju. Očito postoji takva aktivnost u duhu, uslijed koje dugo očekivana misao počinje propitivati predmet religijskog značaja. Sveci su "dušu svoju uspravili prema nebesima, a um im je lebdio na gori". Sa svojim mislima o Bogu, imali su neodvojivu misao o svojim srcima, koju su pažljivo zakopali pred svakojakim mislima. Životi svetih svetaca ne mogu se jasno spomenuti, jer su samosvjesni, ali se iz opisa svetačkih statuta često može naslutiti o njemu: sv. Simeon se molio Bogu od jutra do devete godišnjice; nakon devete godine do zalaska sunca, bavio sam se čitanjem božanskih knjiga i spisa; Nakon što je sunce zašlo, ponovno sam započeo svoju molitvu, proživjevši cijelu noć do zore; Nakon kraćeg oporavka ponovno je počelo molitveno pravilo.
Iz tog razloga askete nisu krivili za svoje važne neuspjehe: tako je sv. Danijel se okupio kako bi preispitao cara Baziliska, koji je srušio Kalcedonski koncil, i kako bi postigao smirivanje Crkve. Stoga sa sigurnošću možemo ustvrditi da je promatranje i samoprepoznavanje svetih suradnika bilo neprekinuto pravo naše svakodnevice, koja stavlja poseban naglasak na podvig askeze i narušava ovu vrstu askeze.oh, u kojoj su snove uništili ove obveze, koje su prihvatili naslovi Chen, Opat itd. .d. e. Neprestano upijajući ljudsku stvarnost, osluškujući nepomućene sile i na oprezu zbog čega, zašto i zašto je u vječnoj borbi sa sobom, sljedbenici većine mudraca shvatili su To je život i vrijednost ljudi i učinili nisu žrtvovali nebeske stvari zemaljskim stvarima, ali nisu se petljali na zemlji kao što su radili na nebu.
Uz nadoplatu, roboti iznad sebe ponekad su postajali duboki psiholozi, mogli su čovjeku pružiti najveću radost, izliječiti emocionalni nemir, razriješiti nedoumice, podići bolesnu osobu, očistiti, umiriti. Sve je to privuklo više ljudi nego ikad prije. Tamo, u planine i klance, dolazili su prosti svjetovnjaci, i Čenovi, i carevi, i najviše svećenstva. Car Lav poštovao je sv. Daniel, koji je više puta napredovao, tražeći upute od blaženog askete; Antiohijski patrijarh Domnus stigao je iz Antiohije u Sv. Šimuna, koji je iz pohlepe duše iz njega bogato govorio. Sljedbenici su se maskirali u mudrace svog vremena, dubokog poznavanja vjerskih tema, što su potvrdili i njihovi drugovi. Na primjer, carevi Teodozije, Leon, Markijan, Lav i Zenon više su se puta, u teškim ispadima, služili zapovijedima svetih starješina.
Mnogi od onih koji su došli prije drugova nisu ih htjeli napustiti i, lišeni svojih sjenica i oznaka, smjestili su se u redove kako bi mogli bez napora prakticirati takav podvig pred sobom i učiti iz razgovora svetih drugova. Stoga su bili središta vjerskog života. Radi sveca kože postupno su se organizirale zajednice. Asketi su na svoj način govorili o ujedinjenju članova zajednice putem samostana i crkava. Tako je kroz veličanstveni hod naroda do sv. Alipija sa obje strane stvarala su dva manastira - ljudski i ženski. sam sv Alipije je bio "u sredini na stalku, kao da stoji na svijeći, vrijeđajući samostan i prosvjetljujući ga drevnim i načinom svog anđeoskog života, i svojim molitvama, i zakonima i zakonima svog crnog života."
Neizliječena ozdravljenja svetih partnera smradu doveli su do milosti Božje, brane ozdravljenje govoriti o njima. Nisu pamtili slike smrada, molili su za svoje neprijatelje i ljubili zakovice. Da, sv. Daniel je izbavio bludnicu Bassianu od sna, ne mareći za one koji su ga u raspuštenosti oprali od nje za poučavanje heretika. Proročanstva su često proricala, njihove poruke od zlih bile su usmjerene na one koji su bili nedostojni obratiti se pokajanju i reformi. Tako su sama njihova čudesa nadahnjivala ljude u njihovoj pravoj vrijednosti, odrješujući ih od grijeha, odnosno dovodeći ih do prave vjere: ozdravljenje sv. Bludnica Danilo promijenila je način života.
Dakle, temelj svih moralnih aktivnosti svetih partnera u odnosu na njihove susjede bila je kohanna. Respecting my hearts on his heart, dbayuchi about his intransige, stinks rosami, yak road the soul of the skin of the people in the eyes of God, he was viceted by the garlic of the rike bitke bitke, on je bačen u sami s vlastitim cerovima za bršljan. U njima je bilo osjećaja slatkoće, suosjećanja i prepuštanja, čak i prema bilo kojoj vrsti ljudi. Ona je među svetim podvižnicima probudila najveću, najvatreniju odanost za slijeđenje visokih i svetih pravila, zapovijedi Evanđelja.
Riječ Crkvi br. 24 2003
Stovpnik(Grčki) στυλίτης , lat. stilita) - kršćanski svetac među svetima, koji je preuzeo poseban oblik podviga - neprekinutu molitvu na „štandu“ (otvoreno predstavljenom Majdanu itd.).
Podvizi stajanja na stupu za pobožnost počeli su rasti i prije 4. stoljeća. Sveti Efrem Sirijski u 29. godini bio je inspiriran Egipćanima, čini se da je on bio osoba koja radi poštenja stoji na stopu. Protely, osnova kršćanske tradicije poštuje sirijski Chen Simeon Stovpnik, koji je radio u tvornici više od 30 godina. Šimun je stekao autoritet kršćanskog svijeta, sve dok se mnoštvo vjernika nije slijevalo na radost i nadahnuće, zapisali su carevi, njegova popularnost kao sveca rasla je još za njegova života, osobito u sirijskim zajednicama.
Teofan Grk, rođen 1378
Simeonov podvig naslijedio je u 5. st. preč Danilo(uspomena 11. st.), u 6. st. - vlč. Ivan i, zamijeniti prvi Simeon (Stovpnik) naslovi za mlade (spomen 24. svibnja), u 7. st. - Alipiy, koji je radio na pozornici od 66 stijena (sjećanje na 26. opadanje lišća), u 8. stoljeću - Feodosija, stupnik Edesa (pamćenje 9 godina), u 10. stoljeću - preč Luka Stovpnik novij, koji je na putu proveo 45 godina (sjećanje staro 11 godina), u 11. stoljeću - vlč. Lazar Galisijski iz Efeza (sjećanje prije 30 godina), u 12. stoljeću - vlč. Mikita Perejaslavski(spomen 24. svibnja), u 15. st. - vlč. Sava Vishersky, koji je umro u 1460 godini (sjećanje 1 godina).
Prepodobni Alipije Stovpnik
Slike sa slika svetaca, koje su hodočasnici donijeli sa sobom, okrećući se nakon odlaska svojih poklonika (koji su, pjevajući, mogli blagosloviti te slike), odigrale su vitalnu ulogu u razvoju štovanja ikona.
U Converging Europe, jedan od prvih pobornika bivšeg sv. Kirilo Turovski(XII. st.), osobito u Bjelorusiji.
Velečasni Serafim Sarovski, nasljedujući svetog Šimuna, 1000 dana molitvene provjere Boga na kamenu.
Velečasni Mikita Perejaslavski iskopavši podzemnu jamsku peć.
U književnosti
Junak knjige Milorada Pavića "Hazarski rječnik" Grgur Branković skinuvši piće stoopnik preko onih koje je mučilo tursko stanovništvo. Postavili su ga na vrh grčke kolonije, naredivši trojici strijelaca da pucaju u njega i obećavši mu da ga neće pustiti ako, nakon pet strijela, bude živ izgubljen. Svi su strijelci u Grgura ispalili 17 strijela, nakon čega je on pao iz kolonije mrtav. "Na ovom mjestu ima divljeg grožđa - nikad se ne prodaje i ne kupuje, ali ga grijeh poštuje."
Henk Morgan (Mark Twain "Yankees in King Arthur's Court") zna korištenje "darovane" energije štitonoše za otvaranje tvornice za šivanje košulja, koju su svi plemići kraljevstva poznavali pod markom "St. St. Petrove košulje."
Stovpnitstvo kao oblik kršćanske askeze
Vjernost je jedan od oblika kršćanskog asketizma koji datira iz 4. stoljeća u Siriji. Siriju je posebno karakteriziralo “samoubojstvo, u kombinaciji s metodama krivnje asketskog samouništenja”.
Viniknennya stovpnitstva. Stovpniki pravoslavni shod
Stovp, na kojem su radili asketi, pokazujući sebi da zvuči kao smrt. Na vrhu se nalazio Majdan, okružen zidom, gdje su stajali moćnici. Čak i ako Majdan nije bio pokriven nadstrešnicom, radnici su podnosili dnevnu sparu, noćnu hladnoću, vjetar itd. Sišli su s Majdana i sišli. Pod majdanom je bio krevet - κουβούκλιον.
Stari crkveni povjesničari (Teodor Čitatelj, Evagrije Skolastik) s njima povezuju pristup zaklinjanju kao posebnom obliku crnog podviga. wikl. Simeon Stovpnik(† 459; pamćenje 1/14 stiha). Čini se da je prije toga bilo asketa koji su podvig postizali za kraće vrijeme (stationarii). Ale na podvig vlč. Simeon još nije imao guzicu. Blaženi Teodoret Kirski, svjedok i svjedok podviga sveca, napisao je: „Slavni Simeon, veliko čudo svemu svijetu, poznat je svim podređenim rimskim silama: Perzijanci, Medijci i Etiopljani imaju učili o njemu; Malo, što se proširilo, o njegovoj praktičnosti i mudrosti doprlo je do skitskih nomada. Premda ja, očito, svjedočim od svih ljudi cijeloga svijeta, što potvrđuje moju riječ o djelima sveca, bojim se, da moju objavu ne vide oni koji vjeruju u nju i tuđu istinu. Jer oni koji su bili sa Simeonom nadmašuju ljudsku prirodu.” “Život” vlč. Šimuna, koju je napisao njegov učitelj Anthony, počinje ovako: “Nova, čudesna tajna pojavila se u naše vrijeme.”
Vikl. Šimun je rođen u granicama sirijske Antiohije sredinom 4. stoljeća. Pripadaju etničkoj skupini takozvanih “Leukosirijaca” (λευκόσυροι), koje Strabon spominje u svojoj “Geografiji”. Yogovi očevi bili su kršćani. Od njihove djece, samo dvoje je izgubljeno živo - Simeon i njegov brat Shemshi, koji je također postao Chen.
Na 12. rođendan života, gasi se. Simeon je stupio u samostan, a 18. položio je monaške zavjete. Koli wikl. Simeon je bio student u samostanu Gurtozhitko, slika njegovog asketizma izazvala je nezadovoljstvo i pokajanje na strani braće. “Na primjer, da biste se navikli na manje sna i dobre noćne osjećaje, stojeći na okruglom drvetu, stojeći na bilo kojem drvetu, skloni ste postati nemirni i pasti u prvom trenutku pospanosti. Pravedno je slaviti slične monaške podvige prepodobnog. Pripremit ću školu za Simeonovu obitelj za njegovu nadolazeću smrt.” Napustivši samostan, vlč. Simeon je radio u Samitnici, a zatim je otišao na posao. Iz sirijskog “Života”, prije njegova štovanja u satu četvrte stote obljetnice, sv. Simeon je pogledao nebeskog čovjeka vatrenog izgleda u vojnoj opremi. Prvi put se pomolio, a zatim stao na kamen na kojem je kadio tamjan i, savivši ruke unazad, namrštio se i opet ustao, čudeći se velečasnom. Šimuna, zatim opet ispruži ruke prema gori i začudi se nebu. Takav se bachennya poštuje jer se može izjednačiti s bachennyasom, velikim učiteljem. Antuna Velikog, ponavlja se tri puta od večeri do jutra. Nakon toga, sveti Simeon, shvativši da je kopile za njega, sam je, slijedeći dokaze sirijskog života, stajao na kamenu tri mjeseca, a zatim je počeo stajati na platformi. Stojeći dan i noć, poput svijeće, ispred ravne crte, možda neprestano moleći i pjevajući o Bogu. Uz najbolju umjerenost u ježevima su dobrovoljno podnijeli i mnoge nedaće: kišu, pečenje i hladnoću. Jeo je natopljenu pšenicu i vodu koju su mu dobri ljudi donosili.
Život vlč. Simeon ispovijeda: “Sveti oci, koji su živjeli u pustinjama, osjetili su takav Šimunov život i divili se njegovim super-ekstremnim podvizima, jer nitko nikada nije pronašao takav život da stoji na podnožju. U želji da ga iskušaju, poslali su ga da mu kaže: Zašto ne slijediš puteve naših očeva, i onih drugih i novih? Napusti ovo mjesto i idi u život drevnih dezertera.”
U ovo vrijeme poslaše glasnike, tako da smrad, jer Simeon ne htjede poslušati, Silomljani se pobojaše njega ostaviti sastanka; Ako bude slušao i volio dolaziti, onda ga spriječi da tako stoji, kao da je počeo: jer tada će, rekoše, postati jasno da je njegov novi način života od Boga. Kad su poruke stigle Simeonu i odluku objavile vijeću svetih pustinjskih otaca, on je odmah zakoračio na stepenice, želeći sići.
Primivši to, glasnici povikaše: „Ne, ne idi, sveti oče, nego ostani na stepenici: sada znamo što si započeo s desne strane Boga. Neka Vin bude vaš pomoćnik do kraja.”
Svečev podvig žrtve prošao je kroz 80 stijena - do kraja života (proživjevši 103 stijene). Visina letve postupno se povećavala - s 2,6 m na 16 m. O velikom asketu stalno se učilo iz najudaljenijih zemalja. “Prije ovoga, napisao je blaženi Teodoret, “stanovnici naše države, Izmaeliti, Perzijanci, vremena kojima su vladali Perzijanci, Iberijci i Gomeriti [stanovnici drevne Arabije] í̈]; Došli su predstavnici njihovih susjednih plemena. Bilo je i mnogo ljudi koji su došli živjeti na daleke kordone: Španjolci, Britanci, Galati [Galci - stanovnici moderne Francuske] i drugi koji su živjeli između njih. A ništa ne govore o Italiji, jer izgleda da veliki Rim ima takvu slavu da je ovaj čovjek toliko slavan da majstori pribijaju male slike na sljepoočnice svima u nadi da će im uskratiti zaštitu i sigurnost. Vikl. Simeon je brutalizirao kršćanstvo od brojnih arapskih plemena. Njihov narod je emigrirao do dana Saudijske Arabije, odakle su krenuli dugo nakon što je njihovo mjesto osvojio islam. Vín, kao i drugi pristaše, upuštao se u ekstremne šale kako za obične ljude tako i za intelektualce (na primjer, isto kao i blaženi Teodoret). Prije Svetog Simeona Stovpnika išli su carevi u posjetu na veselje.
Podučimo učiteljicu. Simeon buv wikl. Danilo Stovpnik(† 489-490; sjećanje 11/24 Breast), rodom iz sirijske pokrajine Commagene. Iza čudotvorne vaze vlč. Simeon Danilo počeo je raditi u tvornici u blizini Carigrada. Ovaj podvig trajao je više od 30 godina. “Bio sam časni podanik velikog čuđenja za sve, i blizu i daleko, domaće i strance, kraljeve i pučane, Grke, Rimljane i strance, koji su dolazili ispred njega, poput anđela Božjeg, i one koji su dolazili pozivali su ga za pomoć, - I sav smrad uklonili su oni koji su ga molili svetim molitvama.” Svjedočeći njegovoj smrti, vlč. Dano je 80 godina života pred Gospodinom.
Prisjetimo se velikih podviga sv. Simeon je također služio u Siriji wikl. Šimuna(† 596; memorija 24 herb/6 červen), redovi Mladom Divnogorsku. Od djetinjstva smo rođeni kroz post. Čak iu svom djetinjstvu, monah Simeon je nekoliko puta postao Gospodar, prenoseći svoje buduće podvige u grad za njih. Šest svetaca otputovaše na jednu pustu planinu, a zatim se nastaniše u samostanu svetog Ivana Stolpnika, blizu Seleukije Sirije, gdje se nastaniše na gori. Za izvanredne i nadnaravne podvige posta i duhovnosti odlikovan je posebnom Božjom milošću i darom liječenja bolesti. Na 22. rođendan života iz srca vlč. Simeon se preselio na visoku i pustu planinu u blizini Antiohije, koja je dobila ime po Čudesnoj gori. Ovdje sam prvo radio na kamenu, a onda sam se vratio na pozornicu. Dostigavši visok stupanj crne temeljitosti, podvižnik je činio bezbrojna čuda. Monah Simeon umro je u 68. godišnjici.
U Lavri Svetog Simeona Svetog i u drugim manastirima Sirije i Mezopotamije duhovno prosvjetljenje primili su prepodobni Jovan Zedazni i 12 njegovih učenika: sveti sirijski (kapadočki) podvižnici, osnivači gruzijskog manastira koji su došli u Georgije iz Kapadokije u sred. Na putu prema Gruziji smrad je odnio blagoslov svetog Šimuna Malog. Jedan od učitelja Ioanna Zedazniysky blvd wikl. Anthony, Stovnik Martkopsky(† 6. stoljeće; sjećanje 19 sichnya/1 lyut i 7/20 herb). Monah Anthony se nastanio na utvrđenoj gori, nazvanoj u njegovu čast Martkopskaya ("Usamitynaya"), gdje je osnovao samostan i osnovao hram u čast Nerukotvornog lika Spasitelja. Preostalih 15 godina svog života, monah Anthony je radio na stopama, za koje je oduzeo ime utemeljitelja Iverske crkve. (Građevina, građena po satu, sačuvana je od prošlog stoljeća, a samostan, čiji je osnivač monah Antun, postojao je do sredine 18. stoljeća.) .
Sudeći po knjizi bl. Ivana Moschusa “Duhovna livada”, podvig Duha Svetoga u Siriji u 6. stoljeću bit će proširen. Dakle, u "Luzya" možete pogoditi (poglavlja 28, 57) stovpnike Iulianі Šimuna(Spomen sv. Simeona Stovnika Kiličkog slavi se na dan Sabora svih časnih otaca koji su služili podvigu - u subotu Velike Mrsnice). Postoje i dvije vrste suptilnosti pristaša monofizitizma (poglavlja 29, 36).
Vikl. Alipiy stovpnik(† 640; sjećanje 26 opadanja lišća/9 prsne kosti) porijeklom iz paflagonskog grada Adrianopola (u današnjoj Maloj Aziji). Na mjestu mjesta bila je izdubljena pustinja, u kojoj su pogani dugo oplakivali svoje mrtve. Vikl. Alipije se ondje nastanio na jednom od prijestolja (pečera, gdje se odavala počast tijelima mrtvih); Iznad klupka je bio kameni stolac, a na stolcu idol. Uništivši idola, monah postavi na njegovo mjesto časni krst. Ovdje su prazni učitelji. Alipije je prisustvovao crkvi u ime svete velikomučenice Eutimije Svehvaljene, a zatim je prihvatio podvig žrtve. Monah je stajao na stepenicama, „zasjenjujući nebo svojim jednim pokrovom, hrabro podnoseći hladnoću i sparu, kišu i grad, snijeg i mraz. I bio sam takav dobrovoljni mučenik više od kratkog sata, ali 53 sudbine, pateći pred svojim nogama, prije nego što su me pribili na križ. I u ovaj čas okupili su se ljudi, ljudi i čete, mladići i starci da saslušaju svoju bolest i nadvladaju njihovu bolest. Poštujući one koji su se odmah nastanili kod njega, svetac naredi da se upravljaju dvama manastirima, jednim muškim i jednim ženskim, jednim s jedne strane, drugim s druge strane. On sam je stajao na platformi u sredini, očito vrijeđajući samostan svojim pobožnostima i kundakom svog anđeoskog života i kradući ih svojim molitvama. Alipije im je dao zakone i odredbe crnog života”... Časni Alipije “bio je tako ugodan Bogu da je još za života bio obasjan nebeskom svjetlošću: nekoliko puta nad njegovom glavom bijahu ognjeni stupovi koji su završavali tamu i svjetlost njegova Místse navkolo yogo". Monah je preminuo u 118. godini života.
Vikl. Luka Stovpnik, odnosno Novy Stovpnik(† bl. 970-980; uspomena 11/24 grudi), prihvativši redovništvo i procvjetavši u redovničkom životu, bili su dostojni imenovanja prezbiterijem. Revno tražeći duhovnu temeljitost, okružio sam svoje tijelo ljigavim lancima i stao na tlo, postigavši tako jak potok da tijekom šest dana života nisam uzeo nikakvu vodu iz svog tijela. Ovo je dan stručni rad i tri povrća: tako da su u fazi ispitivanja tri stijene . Zatim, zazivajući Božanska nadahnuća, idite na planinu Olimp (blizu Bitinije, drevne zapadne regije Male Azije), i, naći će, idite u mjesto Kalcedon. Postoje i veliki uspjesi u svijetu, veličanja bogata čudesima, koji su ove godine proslavili četrdeset i pet sudbina.
Zajedništvo u Ruskoj Crkvi
Slijedeći tradiciju, osiguravamo se pred sljedbenicima Ruske Crkve wikl. Mikita Pereslavljski(† 1186; memorija 24 herb/6 červen). Međutim, „svetac, koji je zapovijedao monahu za njegove podvige, nije bio na vrhu, već usred zemlje. Tu je bila stotolika okrugla jama ili samo peć, tako da je mučeništvo svetog Mikite u biti bilo sebičnost.”
vlč. Serafima Sarovskog († 1833; uspomena 2/15 síchnya, 19 lin/1 srp) i vikl. Serafim Viricki († 1949.; spomendan 21. Bereznja/3. četvrt). Vikl. Serafim Sarovski Noću se popela na veličanstveni kamen u blizini šume i molila uzdignutih ruku, urlajući: "Bože, budi milostiv meni grešnoj." Svaki dan smo molili u ćeliji, također na kamenu, koji je donesen iz šume, ostavljajući samo na kratak odmor i oskudnom krijepljenja tijela. Tako je redovnik molio 1000 dana i noći.
Naslijedivši Sarovskog čudotvorca, prihvativši podvig svetosti Viritski starješina vlč. Serafima. Dok su živjeli s Viritsom, molili su se u vrtu na kamenu ispred ikone sv. Serafima Sarovskog. To se dogodilo onih dana kada se starčevo zdravlje poboljšalo. Prvi dokaz o molitvi svetog Serafima Viritskog na kamenu datira iz 1935. godine, kada su progonitelji zadali nove strašne udarce Crkvi. Na početku Velikog njemačkog rata, starac je postigao podvig molitve na kamenu - počevši ga popravljati svaki dan. Jasno je da u samoj Virici, kako je predana starješini, nitko nije stradao i nitko nije umro.
Sens feat
Blaž. Teodorit Kirski, opisujući nečuveni podvig prepodobnog. Simeon Stovpnik kaže: “Vjerujem da takva situacija nije izvedena bez volje Božje. I molim one koji vole sve pokvariti, neka urede svoj jezik i ne dopuste da postane galama, ali s poštovanjem, braćo, da Vladika često radi lakše govore slične govore. Tako je Isusu naredio da hoda gol i neskriven (Iz 20, 2), a Jeremiji - da se opaše oko struka i tako se s proročanstvom pojavi nevjernicima (Iz 1, 17; 28, 12), iznenada ga kaznivši staviti sašiti jaram, klip od drveta, a zatim od loze (Êr.34,1; 35,10-14); Hošea - uzmi bludnicu kao četu i tkaj ljubav dok četa ne postane zla i puna ljubavi (Hoš 1,2; 3,1); Ezekiel - spavati na desnoj strani četrdeset dana, a na lijevoj stotinu pedeset (Ezekiel 4:4-6), zatim probiti otvor u zidu i izaći kroz novi (Ezekiel 12:4-5) , na sliku ograde, a također - uzmi kosu, obrij svoju glavu i podijeli svoju kosu na četiri dijela, podijelivši jedan ovdje, a drugi ovdje (Ez. 5:1-4). I mnoge druge stvari Gospodin zapovijeda: ne možete ih sve izbrojiti. Vladik je svakoga od tih ljudi kaznio cijelom svijetu kako bi oni koji ne razmjenjuju riječi i ne žele čuti proročanstvo, nespremnost vrste razumjeli i pripremili za proročki glas. I doista, zar se niste čudili, bachachi, kako Božji ljudi goli hodaju? Hibovi se nisu zamarali, zašto je prorok našao bludnicu u svom društvu? I kao što je ovoga prethodno Bog kaznio za bol onih koji žive pod lijekom, tako je i cijena novog i neviđenog pogleda na Vinovu lozu bila zadužena da odbije sve koji su mu se došli diviti. nepredvidljivosti od njega i pripremite ih do uputa sveca. Također je jasno da nepretencioznost vrste čini pristupačnijom i novom, a oni koji dolaze da se dive novoj okreću se, izgubivši svoju odanost Božanskom... Bog daje kao nove karakteristične riže radi pobožnosti, dajući nove i drugačije poglede na život bogoljubaca spontani su za Slavu „Ne oduzimamo vjere osuđenicima i onima koji u vjeri trpe.“
Prema misli jeromonaha Aleksija (Kuznjecova), zaklinjanje je „predstavljalo novu vrstu dobrovoljnog mučeništva, a samo se okrivljavalo pri izvršenju podviga mučeništva. Ovo nema nastavka. Što su učinili sveci? mučenika, zatim dovršio sv. stovpnici." Osim toga, „postoje još i druge zamjene za pristup drugova ekstremnom asketskom životu, na koje ukazuje posebno mučeništvo asketa, a također: bijes do bespomoćnosti, potreba za otporom samim đavolskim silama pristup, žeđ je ponizna i tijelo umrtvljeno, a žig je na dohvatu Boga.” Nareshti, „iz povijesti je jasno da je kazna na cesti služila kao kazna... Od sada se može razviti osovina kao da je bila najšire zlostavljana: ubojice, koje su preživjele na cesti, dobrovoljno su se kaznile. , kao grešnici Božji, na neki način da budem potpuno civiliziran u zemlji zlochintsy." Prema misli jeromonaha Aleksija, „šta su drugo bili koraci za sv. askete, kao da nisu bile posebne vrste, imale su smrad svojih tijela po kojima su udarale svojim tijelima, utječući na sve nevjerojatne i okrutne navale vjetrovitih promjena. „Priliči ljubavnici, na stotinu zeyshov Ti, kao na križu: ipak je rukopis svega raskomadan, a pobuna strasti rastrgana: Vín je poput ovce, poput koljena; “Vin zayshov na khrest, ty na stovp”, pjeva se u stihiri svetom Simeonu I. Spuštajući se stepenicama i krećući se korak po korak od onih dolje prema onima gore, sv. Smradovi neba na skupovima išli su od temeljitosti do temeljitosti i, živeći između neba i zemlje, "smradovi su se spustili do bliskosti po tijelu i duhu", očito do točke njihove svrhe da preskoče na stvarno, ono duhovno, nevidljivo, - smradi su daleko, pa bi moviti, prenesen tamo je tvoj um i srce. Čitav njihov život služio je kao stalna potvrda apostolskog navještaja: Kao što su vanjski ljudi naši, samo se unutarnji obnavljaju(2. Korinćanima 4,16). Konkretno, njezin duh trijumfira nad tijelom; sve što bijaše od krvi i mesa služilo je duhu u njima, pa su sva isposnička djela svetih Storpnika popravila nebo u drugom postojanju. Konkretno, naša duhovna priroda je pročišćena i uzdignuta iznad svega ostalog, dostigavši takvu temeljitost da je čak i ovdje na zemlji otkrila svoju neusporedivu veličinu i djelovala prema svom najtješnjem jedinstvu sa samim Bogom. Služba sv. upravitelji se s pravom mogu nazvati stojećim pred Bogom, što znači stajati u točnom značenju riječi. Stojeći između neba i zemlje, smradovi su Boga klicali, hvalili ga, sa zemlje uznoseći molitve Gospodu za sve, a s neba zazivajući ljude, Blagosloveni Bože.”
Kako je istaknuo jeromonah Oleksij (Kuznjecov), kult kao jedna od vrsta sirijske askeze „bio je nastavak paganskog religioznog kulta planina, planinskih duhova i veletni. Fragmenti visina koji su iza njihovog značenja imali su malu važnost za svete liturgijske radnje, zatim su smrad, poput bogomolje, cijenili pogani s velikom ljubavlju i ljubavlju, čak i ako je to bilo drugo mjesto, koje nije visjelo iznad zemlji... Kroz božanske službe na prikazanim mjestima, planinama i brežuljcima koji su sezali do neba, a potom, o umjetnim darovima, pogani su razmišljali o kipovima najbližim kipovima bogovima...”
Da bi bilo jasnije da su se kršćani odupirali upravo takvim poganskim kultovima, navedimo svjedočanstvo poganskog satiričara Lucijana (stavka bloka 190). Lucijan je u svom djelu “O sirijskoj božici” opisao svetište božice Atargatis, čiji je kult orgijastičke prirode. “Svako svetište i svaka bogomolja više se ne poštuju kao sveto i sveto... U svakoj zemlji nisam znao za tako bogato naseljeno sveto mjesto... Građevine na brdu, koje se nalazi u samom u sredini mjesta, ispod su hrama otmica. Ostali zidovi... Propilej hrama je okrenut da blokira vjetar, visina je blizu stotinu hvati. Ove propileje imaju sokolove visoke trideset hvati, koje je postavio Dioniz. Čovjek se popne na jedno od ovih stabala na rijeci i ostane na njegovom vrhu sedam dana. Većina to objašnjava time da ti ljudi, na svojoj visini, stupaju u bliski kontakt s bogovima i od njih traže dobro za cijelu Siriju. Zašto bogovi čuju tvoj blagoslov iz blizine ... Nakon što se popeo na planinu, osoba spušta ... dugačak kalem, pohranjen u pozadini, i na njemu se vuče sve što joj treba: drvo, odjeća, odjeća. Uz njezinu pomoć, kontrolirat ćete svoju kokoš, gdje ćete sjediti izgubljeni u nesreći predviđeni broj dana. Tko vam donese zlato, srebro i bakar, oduzmite mu kutiju u blizini i, izgovorivši svoje ime, idite. Ljudi koji stoje ispod govore imena onih koji su klanjali onome gore, a zatim obavljaju molitvu za kožu. Moleći se, udari u srednji instrument; navođenje iz ruku, vidite gromki i oštar zvuk.”
Jeromonah Aleksij (Kuznjecov) primijetio je da kršćanskim asketama takvi poganski kultovi, naravno, "nisu mogli biti stranci". “I os u osobi sv. Izvori smrada zauzimaju početak, u očima pogana, uzvisina planina i gudura, a zatim osvajaju stepenice, koje nalikuju poganskim svetim ogradama i žrtvenicima, kako bi u svome odbacili kult idolopoklonstva. samo središte i dalje. To su kršćanske niti dijeljenja Boga." Zasluge ove misli podupiru nekoliko činjenica. Tako je u “Povijesti bogoljubaca” bl. Teodoret kaže da je Stovpa sv. Simeona su mogli smatrati i Iberi, Vermeni i Perzijanci, koji su primili božansko krštenje. Također, Izmaeliti su dolazili u gomilama, ponekad dvije stotine ili tri stotine ljudi, a ponekad tisuće: jasno su mirisali na komemoraciju svog oca, pjevajući pred velikim svjetlom svog obožavanja pred kumijem i iskačući u božanske orgije Afrodite” ( s poštovanjem prema Afroditi). i aktivna arapska plemena). Znam i da je vlč. Alipije je prije svog uzašašća živio u poganskoj grobnici, gdje je na stupu bio kip poganskog božanstva.
Dakle, sličnost stvarnih oblika kršćanskog asketizma s poganskima ne može se potvrditi o onima koji su prvi "razvili" iz ostalih, kao što kršćanski hram ne bi trebao govoriti o "evoluciji" kršćana u poganskom prostoru poganstvo.
* * *
Bilo bi pogrešno opisivati pobornike skrivenog života. Sveci su započeli svoj asketski put u samostanima, a sami su postali utemeljitelji novih samostana. Već dovkola stovpa vlč. Simeon Stovpnik Vinik Monastir. (Oni koji su željeli raditi pod svećenstvom sv. Simeona smjestili su se blizu njegovog kuta usred kamenih ograda - mandra (grčki - "djevica")). "arhimandrit"- poglavar samostana). Učitelj, nastavnik, profesor Savi Posvećenog († 532.) Julijan Sveti usnuo je u jordanskoj Lavri Nesklerava. Igumen samostana, koliko smo mogli, vlč. Simeon Divnogorets, bivši stovpnik Ioann. Vikl. Simeon Divnogorec također je usnuo u manastiru na planini Divny. Kasnije su iste stvari važne u životu sv. Alipia stovpnik. Vikl. Mikita, svećenik iz Pereslavlja, djelovao je u neposrednoj blizini samostana, gdje je položio monaške zavjete.
Staleške su također nosili stariji sluge, koji su naučili dolaziti k njima s radošću i odlučnošću. Storisti nisu izgubili ekstravagantna i dogmatična praznovjerja kojima su hvalili pravoslavni svijet. Vikl. Simeon Stovpnik je podržao Kalcedonski koncil i preobratio caricu Evdoksiju, udovicu Teodozija II Mladog (408.-450. r.), napustio monofizitizam i vratio se u krilo pravoslavne crkve. Vikl. Danil je napustio sastanak kako bi došao u Carigrad kako bi osporio nezakonitost cara baziliska.
Ikonografija
Slike drevnih svetaca na ikonama lako su prepoznati. U pravilu, stoopnici su zapisani da stoje na stupovima, noseći crnu halju, često s mačem u rukama.
U ruskoj ikonografiji najupečatljivije su slike svetih drugova one Teofana Grka (freske na potpornim stupovima i zidovima crkve Preobraženja Gospodnjeg u ulici Ilina u Novgorodu 1378.).
Ikonopisac hezihasta Teofan ne iznenađuje da “odabire najveće duhovne askete kršćanske vjere, dostojne kule Gospodnje u prisutnosti božanske svjetlosti. U svojim mandrivama s pravoslavnim svjetlom Teofan je nevjerojatno, nakon što je mnogo puta slikao slike ovih pustinjskih svetaca, promatrao njihova duhovna djela u svojoj duši. Slika slike Penzle Teofana, duhovni svit nije isto što i nebeski svetac, već umjetnik-filozof, prikaz ogi pragnein, živi, kao i sveci svetaca, milost slava nebesima. Osobito je dojmljiv lik svetog Alipija..., koji je izvršio pedeset i tri sudbine na svakoj pozornici, postavši sličan Kristu u svojim dobrovoljnim patnicima... Teofan, na sličan način kao Alipijev život, prikazuje sveca, posvećena Božanska svjetlost: sve stoji (zemaljsko meso), vikonana sa zemljanom smeđom ceradom, potpuno je prekrivena bijelim sjajem, koji prenosi Božansku svjetlost, a kosa na glavi i duga brada protkane su “svjetlom materijom” nebeskog. kraljevstvo.”
Ikona "Sveti Serafim Sarovski na molitvi na kamenu" jedna je od najširih opcija za ikonografiju velikog pravoslavnog sveca.
* * *
Oni koji su postigli velike podvige, stekli darove čudotvorstva, poučavali kundacima i riječima one koji su bili prije njih, neka nam sveci budu milosrdni radnici pred Bogom.
Bilješke:
Prot. Georgij Florovski. Bizantski oci V-VIII stoljeća. Minsk: Ogranak Bjeloruskog egzarhata, 2006. Str. 180.
Div: Duhovna livada. Djelo blaženog Ivana Moschusa. Nezaboravni izvještaji o askezi svetaca i blaženih otaca. M: Pravilo vjere, 2004. Str. 327.
Blaženi Teodoret Kirski. Povijest bogoljubaca. Ulazak Članak i novi prijevod A. I. Sidorova.
stoopnik
stovpnik, m. (crkvena povijest). Vjerski fanatik-Samit koji se moli stojeći na maloj motki (stovp na 1 znamenki), ili u maloj ćeliji tornja (stovp na 2 znamenke). Simeona Stovpnika.
Tlumachny rječnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
stoopnik
Ah, m.. Putnik koji obavlja namaz, stojeći na malom stupu, ili polazeći u tijesnoj ćeliji tornja.
i. stblpnica, -i.
Novi tlumačko-verbalni rječnik ruskog, T. F. Efremova.
stoopnik
m. Putnik koji se ludo moli, stojeći na maloj stepenici (1*1) ili počevši od tijesne ćelije na tornju.
Enciklopedijski rječnik, 1998
stoopnik
svetac iz redova časnih, koji je za izgubljenu molitvu izabrao posebnu vrstu podviga - stajanje na "stalku" (da se nekome ponudi). Voditelj stovpnice je sirijski monah Simeon Stovpnik (soba 459), koji je na stovpnici radio preko 30 godina.
Wikipedia
Stovpnik
Stovpnik- kršćanski svetac među svetima, koji je preuzeo poseban oblik podviga - neprekidnu molitvu na "stovp".
Podvizi stajanja na stupu za pobožnost počeli su rasti i prije 4. stoljeća. Sveti Efrajim Sirijac s 29 godina, kojeg su rodili Egipćani, kao da je poštenja radi stao na pozornicu. Utemeljiteljem zaklade kršćanska tradicija smatra Sirijca Šanca Simeona Stovnika, koji je na zakladi radio preko 30 godina. Šimun je stekao autoritet kršćanskog svijeta, sve dok se mnoštvo vjernika nije slijevalo na radost i nadahnuće, zapisali su carevi, njegova popularnost kao sveca rasla je još za njegova života, osobito u sirijskim zajednicama.
Simeonov podvig izvršio je u 5. veku monah Danilo (povest 11. maja), u 6. veku prepodobni Jovan i Simeon Divnogoretski, koji su od prvog Simeona primili čin mladića (povest 24. maja), u 7. stoljeću Alipije, koji se trudio na Stovpí 66 rokív (sjećanje 26 listova), u VIII stoljeću - Teodozije, stavenik hrane (sjećanje 9 linny), u 10. stoljeću - prečasni Luka Novi Stovpnik, koji je proveo 45 rokí na stovpí (uspomena 11. štorka), u 11. veku - prepodobni Lazar Galicijski iz Efeza (sećanje 30. maja), u 12. veku - prepodobni Mikita Perejaslavski (uspomen 24. maja), u 15. veku - prepodobni Lazar. Sava Vishersk, koji je umro 1460 (sjećanje 1 zhovtnya).
Monah Wulfilaikh (+ bl. 594) postao je jedini pristaša Zapadne Crkve, postigavši svoj podvig u surovoj klimi na vrhovima Ardena.
Slike sa slika hodočasnika, koje su hodočasnici donosili sa sobom, okrećući se nakon odlaska svojih poklonika, odigrale su vitalnu ulogu u razvoju štovanja ikona.
U Europi koja se približava, jedan od prvih sljedbenika bio je prepodobni Kirilo Turovski (XII. stoljeće), posebno u Bjelorusiji.
Ispovijed, kao vrsta samitnice, mogla se odvijati kako u podzemnim pećnicama (sv. Mikita Perejaslavski), tako iu posebno određenim samitničkim ćelijama na području samostana.
Prepodobni Serafim Sarovski, nasledivši Svetog Simeona, molio se 1000 dana na kamenu.
Primijenite riječi stovpnik na književnost.
Lomonosov Gervaise uzeo je ime Glafira iz pravoslavlja, a okrunivši mlade Buturline, otac Opanas vid Semjona Stovpnik postavši njezin ispovjednik i duboko uključen u život Buturlinsky Budino, na Znamyantsa.
Ovo je stanje duše, - križanje stoopnik, okrećući se i čudeći Arthuru koji je stajao straga.
Prije ove dolazi još jedna molitva, još važnija, nakon prežvakavanja stare stoopnik- Pa zapiši.
Prestale su muke vjetra, a Zhikhar i svezani Simeons usudili su se okrenuti, Stovpnik Objasnivši mu sve: - Natrag u nogo, ne samo u legendi, nego se potroši i dio crijeva.
Nina se smjestila ovdje stoopnik A postoji i kamen Djevice Marije, na ovoj planini i onom što je nekada bio Betlehem.
Stovp stupnik, kapak za usta - Ti si prijestolje, Svemir sam ja, da more židovsko poplavi - stani, da gori!
Tsim stupnik“Bio je sveti Šimun”, rekao je Belbo, “i po mom mišljenju ustao je na tribinu kako bi lakše pljuvao po glavama onih koji su prolazili ispod.
Svjetla kršćanstva, muke Kristove, stoopnici i Samitniki, čudesa i blaženih događaja, a druga je kao mrak pala na ruskog seoskog čitatelja.
Sveti askete i stoopnici Silno su se divili Učitelju koji je svom prijatelju podario besmrtni život.
Poznavao sam ljude koji su motali okove, koji nisu molili i nisu rezali nokte, a Otkupitelj je propovijedao nevinost, stovpnikiv i ratnici koji su živjeli u samotištima i bičevali se dan i noć bez prekida.
Samotny Marat - Bog se smiluj takvim ljudima - dugo je rastao u svojim mračnim podrumima i na njegovoj nozi Stovpnik, dodavši još malo na jednu stvar - gospođa ima 260 tisuća aristokratskih glava
Ja, duhovnim pogledom, prodirući u budućnost, proučavam, možda gledam znojenje, divljaštvo praotaca, i proroka, i zla lica šestokrilih kerubina, i viziju posljednjeg suda, i redove pravednih, a osobito one, koje kanimo u kamenom imenu stvoriti. : sveti mučenici, učinkoviti i okorjeli, sami glupi Novgorodci, kimerični stovpnikiv I triput, triput prvi za sve!
