“Die Neue Zeit” jurnalidan olingan, Bd 1, № I va 2, 1894–1895.

Imzo: Fridrix Engels

Jurnal uchun matn ustida do'stlik

Lusiandagi bu joyni o'qiganimda, mening oldimda qanday yoshlik afsonalari turibdi! O'q to'g'ridan-to'g'ri "payg'ambar Albrext" ning oldida joylashgan bo'lib, u taxminan 1840 yilga borib taqaladi. bir nechta taqdirlar orqali, Shveytsariyaning Weitling kommunistik jamoalarini tom ma'noda uyg'otdi; butun Shveytsariya bo'ylab mish-mishlar izlab piyoda bo'lgan uzun soqolli buyuk, olijanob odam, o'zining yangi maxfiy najot xushxabari uchun dunyo uchun; Bunday holda, ehtimol, foydasiz firibgar o'z hayotini tugatib, birdan vafot etadi. Axis yogo mensch begunoh hujumchi,

Golshteynlik "Doktor" Georg Kuhlmann, u tezda Vaytlingni qamoqda o'tirgan paytda o'ldirilishi kerak edi. uning Frantsuz Shveytsariya hamjamiyatining xushxabari va o'n soat davomida shunday muvaffaqiyat bilan ishlaganki, u jamiyatning eng mashhur, hatto eng past bo'yli a'zosi - Avgust Bekkerni o'ziga tortdi. Tsei Kulman 1845 yilda nashr etilgan ma'ruzalarini o'qidi. Jenevada sarlavha ostida: “Yangi dunyo, yer ruhi uchun shohlik. Ovoz berdi." Va uning izdoshlari (muhimi, Avgust Bekker) tomonidan yozilgan tahririyatda shunday deyilgan:

“Bizning barcha iztiroblarimizni, barcha iztiroblarimizni va umidlarimizni, bir so'z bilan aytganda, bizning davrimizni eng qorong'u tubida shunday chuqur tarannum etuvchi hamma narsani ifoda eta oladigan odamlar yo'q edi... Biznikilar suyanadigan bu xalq paydo bo'ldi. Golshteynlik doktor Georg Kuhlmann. Biz yangi dunyo va faoliyatga oqib kelgan ruhlar shohligi haqidagi orzularimizdan chiqdik”.

Shubhasiz, yangi dunyo haqidagi bu faryod Injilning mashhur iboralari a la Lamenna bilan bezatilgan va kuchli payg'ambarlarga taqdim etilgan asl sentimental mayoqdan boshqa narsa emasligini qo'shimcha qilishning hojati yo'q. Osiyolik nasroniylar Peregrinni ko'tarib yurgandek, bu shaxrayni qo'llarida ko'tarib yurish oddiy vaytlingiyaliklarni bezovta qilmadi. Va bu odamlarning o'zlari, o'zlarining o'ta demokratiyasi va sotsializmining haddan tashqari chegaralariga borib, ular har bir maktab o'qituvchisi, jurnalisti, professional kasbi, talabasi "abadiy" darajasiga tinimsiz shubha tug'dirdilar. ular ekspluatatsiya qilinishi kerak, bu odamlar melodramatiklikka ruxsat berdi. qiyshiq Qulman ularga “yangi dunyoda” eng donishmand, id est Kulman mol taqsimotini tartibga solib turishini, endi esa eski dunyoda yangi pul bilan barcha manfaatlarni donolarga yetkazishga majbur ekanligini o‘rgatdi. o'zlari krichlar bilan shov-shuvdan mamnun. I Peregrin-Kulman shon-shuhratda tirik va tashqaridan u jamiyatning o'sishidan mamnun - nuqtalar, nuqtalar titragan. To'g'ri, bu uzoq davom etmadi; Shubha qiluvchi va ishonmaydiganlarning tobora ortib borayotgan shikoyatlari, Vaadt kantoni tomonidan qayta tergov qilish tahdidi Lozannadagi "ruhlar shohligi" ga chek qo'ydi - va Kuhlman bilar edi.

Evropa ishchilar harakatining dastlabki davrini to'liq bilimga ega bo'lgan har bir kishi o'nlab bunday dumbalarni taniydi. Hozirgi vaqtda bunday haddan tashqari holatlar, hech bo'lmaganda katta markazlarda chidab bo'lmas holga keldi, ammo uzoq joylarda, inqilob yangi zaminni zabt etar ekan, miniatyuradagi bunday Peregrine hali ham darhol muvaffaqiyatga erishishini kutish mumkin. Va har ikki mamlakatning ishchilar partiyasiga rasmiy dunyoda ko'rinmasligi kerak bo'lgan yoki qo'shig'i yangi dunyoda allaqachon kuylangan kuchli elementlar - bo'linish muxoliflari, qattiqqo'llik tarafdorlari, vegetarianlar, amerikaliklar, seksiyaga qarshilar kirib bormoqda. , tabiblar-tabiatchilar, xorijiy jamoalarning voizlari, dunyo izlanishlari haqidagi yangi nazariyalar mualliflari, samarasiz va umidsiz vinochilar, amaldagi va ochiq-oydin adolatsizliklar qurbonlari, byurokratlar tomonidan "arzimas sudlanuvchilar", halol yomon va insofsiz firibgarlar - birinchi nasroniylar bilan shunday bo'lgan. Bortga tashlangan bu elementlarning barchasi, eski dunyoni parchalash jarayoni birin-ketin og'ir nasroniylik sohasida, bu parchalanish jarayoniga qarshi turgan yagona element sifatida yo'qolib ketdi - chunki xristianlikning o'zi uning kuchi edi. muqarrar mahsulot - va shunday saqlangan va , boshqa elementlar esa faqat mayfly qor bo'ronlari edi. Bunday aqidaparastlik, ahmoqlik va shahriylik yosh nasroniy jamoalariga kirib bormagan, mahalliy joylarda va hozirgi salqin mish-mishlar va g'ayratli himoyachilar tomonidan qabul qilinmagan. Bizning birinchi kommunistik ishchi jamoalarimiz kabi, bizning birinchi masihiylarimiz ham o'zlariga mos keladigan hamma narsaga nisbatan befarq munosabatda bo'lishgan, shuning uchun bizda ko'plab yozuvlardan yana bir saboq bilan Yangi Ahdimizga kirmaydigan narsada aybdorlik hissi yo'q » , Peregrine tomonidan nasroniylar uchun yozilgan.

Muqaddas Kitobni nemis tanqidi - ilk nasroniylikning Galus tarixi haqidagi bilimimizning yagona ilmiy asosi - ikki yo'nalishda rivojlandi.

Biri to'g'ridan-to'g'ri - Tübingen maktabi Ungacha, biz tushunganimizdek, iz D. F. Strauss tomonidan ta'minlanadi. Tanqidiy tergovchi imkon qadar uzoqqa bormaydi teologik maktablar. Von barcha Injillar guvohlarning guvohliklariga emas, balki Havoriy Pavlusga tegishli bo'lgan yozma oyatlar va xabarlarni keyinchalik qayta ishlashga asoslanganligini biladi, lekin bir nechta va hokazo. mo''jizalar va hamma axlatdir. Boshqa nuqtai nazardan qaraganda, “hali ham buzib tashlash mumkin bo'lganlarni o'g'irlash”ga urg'u beriladi va bunda ularning ilohiyotchilar maktabi sifatidagi xarakteri yaqqol namoyon bo'ladi. U Renanga unga ko'proq ishonish imkoniyatini berdi, xuddi shunday "oshkor qilish" usulidan foydalangan holda va bizga tarixiy jihatdan ishonchli material sifatida yuklamoqchi bo'ldi. shahidlar haqida boshqa afsonalar. Biroq, har qanday holatda ham, Tyubingen maktabi Yangi Ahddan tarixiy bo'lmagan va yolg'on deb hisoblagan barcha narsa ilm-fan uchun ortda qolgandek ahamiyatli bo'lishi mumkin.

Faqat bitta odamning yana bir to'g'ridan-to'g'ri g'oyasi - Bruno Bauer. Uning buyuk xizmati nafaqat Injil va havoriylarning maktublarini shafqatsiz tanqid qilishda, balki u birinchi marta nafaqat yahudiy va yunon-iskandariya, balki yunon va yunonlarning tadqiqotlarini ham jiddiy boshlaganligidadir. Dunyoviy dinga aylanishidan oldin nasroniylik uchun asos solingan Rim elementlari. Faoliyatdan darhol va tugallangan shaklda g'oyib bo'lgan nasroniylik haqidagi afsona va Falastin o'zining yangi o'rnatilgan aqida va axloqi bilan dunyoni qanday oziqlantirgani, vaqt o'tishi bilan Bruno Ba Uera tomonidan butunlay yo'q qilingandek tuyuldi; Bu ilm-fanga faqat ilohiyot fakultetlarida va “dinni xalq uchun saqlab qolmoqchi” odamlar orasida zarar keltirishi mumkin. Kostyantina uchun suveren dinga aylangan Iskandariya filon maktabi va yunon-rim vulgar falsafasining - Platonik va ayniqsa stoikning nasroniylikka katta singishi hali barcha tafsilotlarda o'rnatilmagan, ammo hali oshkor etilmagan. hech narsa oshkor etilmagan va bu Bruno Bauerning eng muhim xizmatidir; Men nasroniylik Yahudiyadan olib kelingan va yunon-rim dunyosiga singdirilmaganligi, balki u dunyoviy dinga aylangan nuqtai nazarda e'tirof etilganligini isbotlash uchun asos yaratdim - bu eng xarakterli narsa bu dunyoning mahsulidir. . Bu tushunarli, Bauer, boshqa odamlar singari, ko'p yo'llar bilan haddan oshib ketgan tashvishlarga qarshi kurashadi. Xuddi shu adabiy elementlar asosida Filon va ayniqsa Senekaning shakllanayotgan nasroniylikka singib ketishini joylashtirish va Yangi Ahd mualliflarini mashhur faylasuflarning bevosita plagiati sifatida ochib berish uchun Bauer yangi adabiyotni kiritish imkoniyatiga ega bo'ldi. va yuzlab qoyalarda dinlar, keyin Rim tarixchilari va ruxsat berganlarning ma'lumotlari tashqariga tashlanadi.Men hikoya bilan erkinlik olaman. Menimcha, nasroniylik faqat Flaviylar sulolasi imperatorlarini ayblaydi, Yangi Ahd adabiyoti esa faqat Adrian, Antonin va Mark Avreliyni ayblaydi. Natijada, Bauer Yangi Ahd olimlarining Iso va uning ustozlari haqida aytishlari uchun har bir tarixiy sababni biladi; Bu ertaklar rivoyatlarga aylantirilib, ularda ilk jamoalarning ichki taraqqiyot bosqichlari va bu jamoalar o‘rtasidagi ruhiy kurash tobora kattaroq va kichikroq o‘ziga xoslikka ko‘chiriladi. Bauerning fikricha, yangi dinning odamlari Jalila va Quddus emas, balki Iskandariya va Rimdir.

Biroq, Tyubingen maktabi, Yangi Ahd tarixi va adabiyotining bloklanmagan zaxirasi bo'lib, bizga hozirda bahslashish uchun foydali bo'lishi mumkin bo'lgan fanning chegaraviy maksimalini berganidek, Bruno Bauer bizga mumkin bo'lgan maksimal narsani beradi. bu tarixda Va adabiyot oddiy. Bu ikki chegara o'rtasida haqiqiy haqiqat yotadi. Ushbu ma'lumotlarga asoslanib, uni o'rnatish mumkinmi, shubhali. Yangi kashfiyotlar, ayniqsa Rimda, Skhodda va ayniqsa Misrda, hech qanday tanqidsiz ovqatlanishni yaxshilashga yordam beradi.

Biroq, Yangi Ahdda bitta kitob bor, uning tuzilgan soatini bir necha oylar aniqligiga qarab aniqlash mumkin: u, ehtimol, 67 rubl orasida yozilgan. va 68 taqdirni aytaylik; Shuning uchun bu kitob nasroniylikning eng qadimgi davrlariga borib taqaladi va zamonaviy nasroniylarning namoyon bo'lishini eng aniq haqiqat va o'ziga xos idioma bilan tasvirlaydi; Shuning uchun, qaysi birlamchi nasroniylikni o'rnatish uchun samarali bo'lganligi, menimcha, Yangi Ahdning boshqa barcha kitoblaridan ko'ra muhimroqdir, ularning matni, bizdan oldingi kitoblar singari, ancha keyinroq yozilgan. Bu kitob Ivan ishonchining nomi; Butun Bibliyada tumanga o'xshab ko'ringan bu kitob endi eng aqlli va oqilona nemis tanqidiga aylanganligi sababli, men bu haqda o'quvchilarimga aytmoqchiman.

Shunchaki, bu kitob bilan tanishib chiqing, bunda nafaqat muallif, balki o‘sha “shifokorlar” ham hayajonlanar ekan. Bizning "E'lon"imiz nafaqat o'z turi, balki o'z davrining ko'rinishidir. 164 rubldan boshlanadi. xronologiyamizdan oldin, bizdan oldin kelgan birinchi shunga o'xshash asar yozilganda, bu Doniyor kitobining nomi, 250 rublgacha emas. Bizning xronologiyamizdan, Commodianning "Qo'shig'i" sanasiga yaqin bo'lgan holda, Renan keyingi merosdan tashqari, klassik "apokalipsis" ning kamida o'n besh to'plamiga ega. (Men Renanga uning kitobi eng mashhur va oson kirish mumkinligi uchun ishonaman.) Har doim, agar u Rim va Gretsiyada, hatto Kichik Osiyo, Suriya va Misrda bo'lsa, bu summa mutlaqo tanqidiy emas. turli xalqlarning eng yomon tashvishlari hech qanday ogohlantirishsiz imonga to'g'ri keldi va xudojo'y yolg'on va ochiq sharlatanizmga berilib ketdi; soat, diva, ekstaz, bachenya, ruhlarning konjurasiyasi, kelajak bashorati, alkimyo, Kabbala va boshqa mistik Chaklun nisenets katta rol o'ynagan. Xristianlikning ustuvorligi ayblangan atmosfera shunday ediki, bu ham hamma narsadan ko'ra g'ayritabiiy narsalar haqidagi bunday aqlsiz fantaziyalarga moyil bo'lgan odamlar sinfini aybladi. Misrda xristian xronologiyasining yana bir asrida xristian gnostiklari, biz bilganimizdek, boshqalar qatori Leyden papiruslari ham alkimyoni qunt bilan o'rganib, alkimyoviy hodisalarni o'zlariga kiritganlari bejiz emas. . Xaldey va yahudiy matematikasi [matematika. Ed.], Tatsit bilan bir marta, ikki qiz - Klavdiy va yana, Vitelius ostida - chaklunstvo uchun Rimga qarshi kurashgan va shunday geometriya bilan shug'ullangan, biz ishonganimizdek, Yuhanno Vahiyning asosiy o'rnini bosgan.

Iltimos, kerakli miqdorni qo'shing. Barcha apokalipsislar o'z o'quvchilarini aldash huquqini hurmat qiladilar. Ular hidlanadi - masalan, Doniyor kitobi, Xano'x kitobi, Ezra, Barux, Yudit va boshqalarning apokalipsisi, Sivil kitoblari - nafaqat, qoida tariqasida, asl nusxasidan keyin boy yashagan mutlaqo boshqa odamlar tomonidan yozilgan. mualliflar, balki sizning ham payg'ambaringiz Asosiy qism uzoq vaqtdan beri muhokama qilingan va samarali muallifga yaxshi ma'lum bo'lgan shunday tushunchalarga asoslanadi. Shunday qilib, Doniyor kitobining muallifi 164-yilda, Antiox Epifanning o'limidan sal oldin, Navuxadnazar davrida hali tirik bo'lgan Doniyorning og'ziga fors va o'lim haqidagi xabarni qo'yadi. Makedoniya yorug'lik kuchlari va Rimliklarning yorug'lik pan uvannya boshlanishi haqida, shcheb tsim dalil zrobiti chitach Isroil xalqi barcha azob-uqubatlarga dosh beradi va engib o'tadi, deb yakuniy bashorat qadar qabul qilaylik. Albatta, Yahyo Haqiqatning vahiysi uning avvalgi muallifining ishi edi, bu b. Barcha apokaliptik adabiyotlarning umumiy xatosi.

Yuhanno, muallifning fikricha, Kichik Osiyo xristianlari orasida juda ko'zga ko'ringan shaxs hisoblangan. Bu hayvonning ohangini ettita jamoaga kamaytirishdir. Demak, bu Havoriy Yuhanno bo'lishi mumkin, uning tarixiy asosi to'liq ishonchli bo'lmasa ham, hali ham aql bovar qilmaydi. Va muallif haqiqatan ham havoriy bo'lganligi sababli, bu bizning fikrimizni yanada kuchaytiradi. Bu kitobning nasroniyligi haqiqatan ham birinchi nasroniylik ekanligining eng katta tasdig'i bo'lardi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, E'lon Xushxabar yoki Ivanovga tegishli bo'lgan uchta maktub bilan bir xil muallifga tegishli emas.

Ochiqlik past ko'rishdan kelib chiqadi. Birinchi qarashda Masih oliy ruhoniyning libosini kiygan holda paydo bo'ladi; u bu Osiyo jamoalari orasida joylashgan etti chiroqning o'rtasidan o'tishi kerak va "Jon" bu jamoalarning ettita "yangollari" ni kengaytirishni buyuradi. Bu erda, allaqachon boshoqning o'zida, orasidagi farq cym Nikea Kengashi tomonidan ishlab chiqilgan nasroniylik va imperator Kostyantinning dunyoviy dini. Muqaddas Uch Birlik noma'lum emas, bu erda mumkin emas. Keyingisini almashtirish bitta Muqaddas ruh deganda biz bu yerda ravvinlar tomonidan Isais kitobi asosida qurilgan “Xudoning bu ruhlari”ni nazarda tutamiz. XI, 2. Masih Xudoning o'g'li, birinchi va oxirgi, alfa va omega, lekin umuman Xudoning o'zi emas, balki Xudoga hasad qiladi; navpaki, vin - "kob" yaratish"Xudoning" demak, eng boshidanoq, bu ruhlarning vahiylari kabi Xudoning chiqishi boshlandi. Burchak. XV, 3, shahidlar osmonda Xudoni ulug'lash uchun "Xudoning quli Musoning qo'shig'ini va qo'zichoq qo'shig'ini" kuylashadi. Shunday qilib, bu erda Masih nafaqat Xudoga bo'ysunuvchi sifatida, balki uni Muso bilan bir xil darajaga qo'ygan holda ham namoyon bo'ladi. Masih Quddusda tirildi (XI, 8), va yana tirildi (I, 5, 18); vin - "qo'zi", dunyoning gunohlari uchun qurbon qilingan va bizning barcha xalqlarning imonlilari Xudo oldida uning qoni bilan sotib olingan. Bu erda biz boshlang'ich nasroniylikning dunyoviy dindan qanday rivojlanishi mumkinligi haqidagi asosiy g'oyani topamiz. Semitlar va evropaliklarning barcha hozirgi dinlari odamlar hukmdorlari tomonidan ifodalangan xudolarni qurbonlik bilan qanday tinchlantirish mumkinligiga juda qiziqishadi; Xristianlikning birinchi inqilobiy (Filoniya maktabi tomonidan ilgari surilgan) asosiy g'oyasi imonlilar uchun vositachi tomonidan qilingan bitta buyuk ixtiyoriy qurbonlik barcha soatlar va barcha odamlarning gunohlarini yana bir bor o'chirishi edi. Natijada, yana qurbonlarga ehtiyoj paydo bo'ldi va shu bilan birga ko'plab diniy marosimlarning poydevori buzildi; Qolaversa, uning asosini ritualizm tashkil etgan va u chet elliklar bilan ittifoqni bostirishni rag'batlantirgan bo'lib, bu birinchi intellektual yorug'lik dinidir. Va shunga qaramay, qurbonlik odamlarning kelib chiqishi bilan shunchalik chuqur ildiz otganki, shu qadar ko'p butparastlikni qayta ixtiro qilgan katoliklik, bu vaziyatga rioya qilish zarurligini hurmat qilib, ramziy sovg'alarni taqdim qilishni xohlaydi. Biroq, biz tushungan kitobning asl gunohi haqidagi dogma unchalik kuchli emas.

Ammo bu hayvonlarda, butun kitobdagi kabi, eng xarakterli narsa shundaki, muallif o'zini yoki o'z imondoshlarini boshqacha chaqirishni xayoliga ham keltirmaydi, chunki - yahudiylar. Smirna va Filadelfiyadagi mazhabchilarga nosozliklar tushganda, quyidagi shifokor tashqariga chiqarib yuboradi:

"Ular o'zlarini yahudiylarga o'xshab hidlaydilar, deyishadi, lekin ular bunday hidlamaydilar, bu shaytonning hidiga o'xshaydi."

Pergam mazhabidagilar haqida aytilishicha, badbo'y hid Balomning hurmati bilan o'chiriladi, u Baloqni tartibsizlikka olib kelishni o'rgatgan. Isroil ko'klari, Shunday qilib, butlarga qurbonlik qilingan jonivorlar qo‘yib yuborilgunga qadar ularning badbo‘y hidi bo‘shab turardi. Ota, biz bu yerda taniqli nasroniylar haqida emas, balki o'zlarini yahudiy deb hisoblaydigan odamlar haqida gapiryapmiz; To'g'ri, ularning sud tizimi buyuk sud tizimiga nisbatan yangi rivojlanishdir, ammo bu yagona haqiqat. Shuning uchun, azizlar Rabbiyning taxti oldida paydo bo'lganida, 144 000 yahudiy, har bir teriga 12 000 tadan, boshidan yuradi, keyin esa shifo topmagan butparastlar bu yangi yahudiylikka shafqatsizlarcha ergashadilar. O'qi bizning muallifga 69 r da kam ma'lum qildi. Din taraqqiyotidagi mutlaqo yangi bosqichning vakili bo'lgan xristian xronologiyasi, insoniyat ma'naviy tarixida inqilobiy elementlardan biriga aylanish uchun etarli bo'lmagan bosqich.

Biroq, o'sha paytdagi nasroniylik Nikea Kengashining dunyoviy dinining aqidalarida mustahkamlangan yangi dunyo nurida osmon va yer qanday ko'tarilayotganini hali anglamagan edi; U boshqalardan nihoyatda farq qiladi. Hech kimda dogmatika, zamonaviy nasroniylikning axloqi yo'q; Keyin butun dunyoga qarshi kurash olib borilayotgani va bu kurash g'alaba bilan tugashi hissi bor; Bugungi masihiylar va hozirda spektrning boshqa uchida sodir bo'layotgan narsalar - sotsialistlar tomonidan doimiy ravishda sarflanadigan peremoz bilan kurashish va azoblanish quvonchi bor.

To'g'ri, qudratli dunyoga qarshi kurash va shu bilan birga novatorlarning o'zaro kurashi birinchi nasroniylar va sotsialistlar kabi kuchlidir. Katta vayronalarni rahbarlar yoki payg'ambarlar yaratmagan, garchi ikkalasida ham payg'ambarlar ko'p; tajovuzkor hid - ommaviy vayronalar. Va omma boshidanoq tartibsizlikda; ko'pchilikning har qanday fikri dastlab ajoyib, ahmoqona, ziddiyatli ekanligi haqidagi chalkashliklar; xaotik badbo'y hid, proteus va bu rollardan hali ham ba'zi payg'ambarlar o'ynaydi. Bu chalkashlik bir-biriga qarshi yashirin tashqi dushmanga qarshi shiddat bilan kurashayotgan ko'p sonli mazhablar nurida namoyon bo'ladi. Xristianlikning dastlabki kunlarida shunday bo'lgan, sotsializm davrining dastlabki davrida ham shunday bo'lgan, lekin birdamlik bo'lmagan joyda birlikni targ'ib qilgan o'sha o'ychan aholiga zulm qilmagan.

Xalqaro saflarning to'planishi qandaydir bir dogma yordamiga erishdimi? Nafpaki. 1848 yilgacha bo'lgan davrda frantsuz an'analariga asoslangan kommunalar mavjud bo'lib, ular har xil turdagi; Weitling maktabi jamoalari va boshqa turdagi jamoalar, qayta tiklangan Kommunistlar Ittifoqi bilan; Fransiya va Belgiyada yuqori baholangan prudonizm; bo'shlik; Germaniya Mehnat partiyasi; Ular Ispaniya va Italiyada qisqa vaqt ichida tog'ni bosib olgan anarxist-bakunistlarni aniqladilar va shu tariqa guruhlarga bo'linib ketishdan boshlarini yo'qotdilar. Bir soat INNTERNACIONALYA BULL TsILA bilan, buswo tsel anargistami bilan rosmezhuvannya qarshi turish maqsadida hushtak bo'lib, men xuddi shunday yo'l bilan turish mumkin edi, men uni mitti zora kuchukchada xohladim. Va bu qutqaruv, telegraf, ulkan sanoat joylari, davriy va uyushtirilgan ommaviy yig'ilishlar kabi o'zimizning sabablarimiz.

Birinchi masihiylar ham shifo topmagan sektalarga bo'lingan, ular superlarni chaqirish va shu tariqa birlikka erishish uchun xizmat qilgan. Xristianlikning eng so'nggi hujjatida ham, biz bu mazhablarga bo'linishni bilamiz va bizning muallifimiz ularga har qanday gunohkor tashqi dunyoga qarshi bo'lgani kabi, bir xil murosasiz va invektivlik bilan hujum qiladi. Mana, biz Mikolayiti oldida turibmiz - Efes va Pergamda; go‘yo ularda bir xil badbo‘y hid bor, lekin hid bir xil emas, balki shaytoniy hid – Smirna va Filadelfiya yaqinida; Balom ismli soxta payg'ambarning izdoshlari - Pergamda; Havoriy bo'lib ko'rinadigan, lekin ular emas, Efesda bo'lganlar; Izabel ismli soxta payg'ambar ayolning izdoshlarini Tiatirda toping. Hisobotda bu mazhablar haqida hech narsa ma'lum emas, faqat Balomning izdoshlari haqida va ular butlarga qurbon qilingan va parchalanishdan oldin berilganlar haqida aytilgan. Bu besh mazhabning barchasi o'zlarini masihiylar - Pavlusning izdoshlari va bu hayvonlarning hammasi - to'g'ridan-to'g'ri Pavlus, soxta havoriy, aniq Balom va "Mikoli" ga qarshi hayvonlar sifatida ko'rsatishga harakat qilishdi. Renandan olingan katta kichik dalillarning aksariyati, “St. Pavlo”, Parij, 1869, bet 303-305, 367-370. Ularning barchasi Havoriylarning Havoriylari kitobidan va Pavlusning maktubi deb ataladigan maktubdan kelib chiqqan holda, bu hayvonlarni tushuntirishga harakat qilmoqdalar, ular hozirgi shaklda ma'lum bo'lganidek, kamida 60 yil o'tgach yozilgan. Shu sababli, ulardagi faktik ma'lumotlar nafaqat juda shubhali, balki undan oldin hid bir-biriga qarshi turishni boshlaydi. Biroq, eng muhimi shundaki, bizning muallifimiz bir xil mazhabga besh xil nom berish g'oyasini saqlab qololmadi, bitta Efes uchun ikkita (soxta havoriylar va Nikolay), Pergam uchun ikkita (Balomiylar va Nikolay) va boshqa nomlar. teri Umuman olganda, u ikki xil mazhabga o'xshaydi. Biroq, bu mazhablardan oldin ular Pauline deb ataydigan elementlar mavjud bo'lganligining o'ziga xosligini tushunish shart emas.

Ba'zi tafsilotlar berilgan bu ikki holatda, butlarga qurbon qilingan jonzotlarning go'shtida yashash va jinoyatni yo'q qilish - yahudiylar - ham qadimgi, ham nasroniylar - Xudoga qarshi abadiy g'ayritabiiy urush olib borgan ikkita nuqta. til chnikami, scho iudaizmga yovvoyi ketdi. Ushbu butparastlar orasida qurbonlik hayvonlarining go'shti nafaqat muqaddas taomlarda berilmagan, chunki u ovqatning chastotasi noqulay va xavfli bo'lib qolishi mumkin edi, shuningdek, u har doim ham mumkin bo'lmagan yirik bozorlarda sotilgan. Nima bo'lishidan qat'iy nazar uni kosher sotib oling. Zinoga qarshi yahudiylar nafaqat sevgi munosabatlarini, balki qarindoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqani, yahudiy qonunlarida ruxsat etilmagan nizolar darajasini, balki yahudiylar va butparastlar o'rtasidagi jinsiy aloqani ham tushundilar; Bunday odam bilan, eng muhimi, hech qanday so'z aytmasdan ikkilanishdir. XV, 20 va 29 Havoriylarning faoliyati. Biroq, bizning Yuhanno solih yahudiylarga ruxsat berilgan aloqalar haqida o'z nuqtai nazariga ega. Burchak. XIV, 4, keling, osmondagi 144 000 yahudiy haqida gapiraylik:

"Bular o'z otryadlari bilan harom bo'lmaganlar, chunki badbo'y hid begunohdir."

Va bizning Yuhannoning osmonida hech qanday ayol yo'qligi haqiqatdir. Biroq, bu ko'pincha boshlang'ich nasroniylikning boshqa asarlarida to'g'ridan-to'g'ri bir-biriga mos kelishi kerak, chunki ular gunoh bilan bog'liq moddalarni hurmat qilishgan. Va biz Rim uni buyuk fohisha deb ataganini, u uchun yer shohlari zino qilib, uning parchalanishi sharobidan ichishganini va yer yuzidagi savdogarlari uning katta parchalanishidan boyib ketishganini hurmat qilganimiz uchun, biz ham shunday emasmiz. Bu sizga teologik uzr bermoqchi bo'lgan o'sha vuzky, sensidagi taxmin qilingan so'zni tushunish mumkin degan ma'noni anglatadi, shunda biz Yangi Ahddan boshqa joylarni obro'sizlantirish uchun tasdiqni topishimiz mumkin. Biroq, bu vayronagarchilik joyi chuqur qo'zg'olonlarning barcha davrlari ortida turgan hodisaga aniq ishora qiladi, xuddi shu davrlar, boshqa o'tishlardan tashqari, behuda va davlat aloqalarining an'anaviy himoyasi. Xristianlikning birinchi asrlarida tanani o'ldiradigan astsetizmdan tashqari, ko'pincha xristian erkinligi va erkak va ayol o'rtasidagi kamroq ajralish tushunchasiga kiritish tendentsiyasi mavjud edi. Bugungi sotsialistik Rossiyada shunday bo'lgan. O'ttizinchi yillarda o'sha paytdagi Nimekchinadan, bu "mehribon boladan" qanday ajoyib qo'rquv hayqirdi. [Geynening "Tinchlik uchun" asarining tepasidan. Ed.], Saint-Simonist "reabilitatsiya de la kafedrasi" ["Tanani qayta tiklash". Ed.], nemischa tarjimada bo'lgani kabi, u "tananing yangilanishi" ["Wiedereinsetzung des Fleisches"] deb o'zgartirildi! Va eng ko'p azob chekayotgan olijanob tabaqalar Berlinda ham, onalarida ham eng ko'p azob chekkanlar edi (o'sha paytda bizda hali dars yo'q edi), ular doimiy ravishda yangilanish bilan shug'ullanmay bir kun yashay olmadilar. ularning go'shti! Hatto odamlar bunday erkinliklarga emas, balki tanaga o'tgan Furi haqida nima bilishadi! Dunyoda utopiklik va isrofgarchilik ratsional va chinakam radikal tushunchalar bilan almashtirildi; Va "olijanob bola" bilan Germaniya sotsialistik harakatning markaziga aylanishi bilanoq, odamlar taqvodor dunyoning ikkiyuzlamachi bo'ronlariga faqat kula boshladilar.

Barcha dogmalar hayvonlarda bo'lgani kabi bir xil. Aks holda, o‘rtoqlarimizga tashviqot ishlarini g‘ayrat bilan olib borishga, raqiblarimiz oldida o‘z e’tiqodimiz tarafdorlarimizni dadil va g‘urur bilan e’lon qilishga, tashqi va ichki g‘animlarga qarshi dadil kurash olib borishga, – va hozircha Biz tashvishlanayotgan bo'lsak, bunday muvaffaqiyatning sababini yozish mumkin edi.

Konvertatsiya - bu bizning Ivanimiz yettita Kichik Osiyo jamoalariga va'z qilayotgan asosiy narsaga kirish va ularning yordami bilan isloh qilingan sud tizimining 69 rubllik qarori, keyinchalik nasroniylik paydo bo'ldi. Va bu erda biz boshlang'ich nasroniylikning muqaddas muqaddasiga kiramiz.

Birinchi nasroniylar qanday odamlar uchun yollangan? "Azob va kasallar" uchun ular inqilobiy elementga bo'lgani kabi, xalqqa ham katta hurmatga ega bo'lishlari muhimdir. Qolganlarini kim tashkil qildi? Hududlarda o'rtacha oq tanlilarga o'xshab, eng boy turdagi bankrot bo'lgan oq tanlilardan badbo'y hid paydo bo'lgan. [kambag'allarga. Ed.] sobiq qul davlatlari va mustamlaka va Xitoy portlarida yevropalik vagabondlar va avantyuristlar, keyin ozod qilinganlar va ayniqsa qullardan; Italiya, Sitsiliya, Afrika latifundiyalari orasida - qullardan; viloyatlarning qishloq joylari orasida Borg qulligiga tushib qolish ehtimoli ko'proq bo'lgan boshqa qishloq aholisidan. Bu elementlarning barchasi uchun ozod qilinmaguncha uxlashning mutlaqo imkoni yo'q edi. Ular uchun osmon behuda, orqada yotar edi; vayronaga aylangan ozod odamlar uchun bu buyuk mamlakat, ayni paytda ota-bobolari erkin fuqarolar bo'lgan joy va qudrat bo'lar edi; harbiy qullar uchun - to'liq va beixtiyor yashash uchun juda erkin; boshqa qishloq ahli uchun - ajdodlar totuvligining qashshoqligi va tuproqning boyligi. Bularning barchasi Rim bosqinchisining yovuz mushtini yer yuzidan supurib tashladi. Qadimgi davrgacha yetib kelgan eng katta ulkan guruhlar qabilalar va mahalliy qabilalar guruhi edi; Varvarlar orasida ularning tashkiloti klan aloqalariga asoslangan edi, yunonlar va italiyaliklar orasida bu joy uxlab qoldi - bir yoki bir nechta mahalliy qabilalarni ko'mgan dala. Filipp va Aleksandr ellin mintaqasiga siyosiy birlik berdilar, ammo yunon xalqi hali yaratilmagan edi. Rim yorug'lik hammomining qulashi natijasida xalqlar zaiflashdi. Bu inqilob yana bir bor do'stona ittifoqlarga chek qo'ydi; Harbiy zo'ravonlik, Rim adolati va soliqlarni undirish apparati an'anaviy ichki tashkilotni butunlay yo'q qildi. Mustaqillikdan judo boʻlgunga qadar bu oʻzboshimchalik bilan tuzilgan tashkilot harbiy va fuqarolik hokimiyati tomonidan zoʻravonlik va talonchilikka duchor boʻlgan, ular dastlab oʻz boyliklarini tortib olgan, keyin esa lixvarlar qoʻli ostidagi lavozimda ularga qaytarib bergan. ularga yangi soliqlarni to'lash imkoniyatini berish uchun yuzlab. Soliq traktori va jodugar faqat tabiiy hukmronlik asoslangan joylardan tiyin talab qildi, lekin bundan ham muhimi, qishloq aholisi suyuqlik tufayli borgan sari ko'proq majburiy mehnatga majburlashdi, ular katta vazirliklarni tug'dirdilar, ular charchagan holda boyib ketishdi, kambag'allarni yovuzlikka olib keldi. Va qo'shni qabilalarning qal'asi va ulkan Rim yorug'lik kuchining joyi umidsiz bo'ladimi? Beixtiyor, tushkunlikka tushgan va yovuzlik orasiga tushib qolganlar uchun qayerdan chiqish yo'li, qayerda tartib bo'lardi - bu barcha begona odamlardan kelgan va bir xil manfaatlarga ega bo'lgan turli guruhlarga mos keladigan chiqish yo'li? Va shunga qaramay, barcha hidlar bitta buyuk inqilobiy harakatni ko'mib qo'yishi uchun shunday chiqish yo'lini bilish kerak edi.

Bunday chiqish yo'li ma'lum. Ale bu dunyoda emas. Hozirgi nutq holati bilan chiqish din maydonidan mahrum bo'lishi mumkin. Va keyin yana bir nur paydo bo'ldi. Tananing o'limidan keyin ruhning doimiy uyg'onishi asta-sekin Rim dunyosi tomonidan tan olingan imon elementiga aylandi. Shunday qilib, shahzoda erlari uchun o'lik jon uchun to'lov yoki jazoga ishonish tobora ommalashib bormoqda. O'ngdagi to'lov bilan prote ishonchsiz bo'lishi kutilgan edi; yerdagi hayotni soyalar shohligidagi hayotdan cheksiz ortiq qadrlamaslik uchun qadimgi dunyo kuchli elementar materializmga muhtoj; Yunonlar orasida qamoqxona hayoti ko'proq baxtsizliklarga duchor bo'lgan. Keyin nasroniylik paydo bo'ldi, u kelajakda to'lov va jazoni jiddiy qabul qildi, osmon va do'zaxni yaratdi va bizning er yuzidagi vodiymizdan azob-uqubat va kasallarning abadiy jannatiga olib boradigan yo'l topildi. Va haqiqatda, agar men kelajakda to'lovga umid qilsam, dunyoda stoik-filoniyalik fidokorlikni va asketizmni barchani olib kelish istagini keltirib chiqaradigan yangi dunyoviy dinning asosiy axloqiy tamoyillaridan biriga kiritish mumkin edi. milliy omma.

Biroq, bu samoviy jannat o'limdan keyin imonlilar uchun ochilmaydi. Ishonchimiz komilki, poytaxti yangi Quddus bo'lgan Xudoning Shohligi faqat jazirama kuchlariga qarshi o'tkir kurashdan so'ng zabt etilishi va namoyon bo'lishidir. Biroq, ilk masihiylar orasida bu kurash kelajakda paydo bo'lgan. Bizning Ivan, boshidanoq, o'z kitobini vahiy sifatida tavsiflaydi "nima uchun bu erda iz bor? hech qisi yo'q"; Shundan so'ng, eng yaxshi 3 talikda u e'lon qiladi:

“Uning bashorati so'zlarini o'qigan va eshitgan ayol baxtlidir soat yaqin":

Masih Filadelfiya yaqinidagi jamoaga yozishni buyurdi: “Mana, Men kelaman tez orada". A Qolgan qismida farishta Ivanovga "izi qolganlarni" aytganini aytdi hech qisi yo'q", Va u sizni jazolaydi:

“Bu kitobdagi bashorat so'zlarini bir soat uchun muhrlamang yopish";

Har kuni Masihning O'zi (12 va 20-oyatlar): “Men kelaman tez orada". Keyingi hisobot bizga bu vaqt qachon tugashini ko'rsatadi.

Muallif hozir bizga ochib beradigan apokaliptik tasavvurlar qat'iy va tom ma'noda, erta tasvirlardan olingan. Hidi qisman Eski Ahdning klassik payg'ambarlaridan, ayniqsa Hizqiyoda, qisman Doniyor kitobidan iborat, ayniqsa, Xano'x kitobidan, shuningdek, allaqachon yozilgan, ko'pincha qabul qilingan, keyingi yahudiy apokalipsisidan. Tanqid bizning Ivanni maqtab, teri surati, dahshatli teri bayrog'i, imonsiz odamlarga yuborilgan dag'al teri xabari - bir so'z bilan aytganda, uning kitobidagi barcha materiallarni batafsil o'rnatdi; Shunday qilib, Ivan nafaqat ma'naviy qashshoqlikni ochib beradi, balki u o'zining aniq ekstazlarini boshdan kechirmasdan tug'ilganligini va ularni tasvirlash usulini ko'rishini aniq ko'rsatadi.

Ushbu ko'rishlarning ketma-ketligi qisqacha quyidagicha. Boshidan boshlab, Yuhanno qo'lida muhrlar orqasida kitob bilan taxtga o'tirishni Xudoga o'rgatdi va uning oldida - imzolar olingan kun deb tan olingan o'ldirilgan qo'zi (Masih). Ular olib tashlanganida, har xil dahshatli mo''jiza bannerlari paydo bo'ladi. Beshinchi qo'l olinganda, Ivan Xudoning kalomi uchun o'ldirilgan Masihning shahidlarining ruhlariga sajda qila boshladi va ular baland ovozda qichqirdilar:

"Doki, Vladiko, siz bizning qonimiz uchun er yuzida yashayotganlarni hukm qilmaysizmi va qasos olmaysizmi?"

Shundan so'ng ularga oq xalat beriladi va yana bir nechta shahidlar o'ldirilishi uchun yana bir nechta zarb qilishni so'radi. - Xo'sh, bu erda "sevgi dini" haqida hech narsa qolmadi: "Dushmanlaringizni seving, sizni duo qiling, nega sizni yomon ko'raman" va hokazo.; Bu erda va'z qilinmoqda, yashirin, sog'lom, nasroniylarni ta'qib qiluvchilar bilan halol. Butun kitobda ham shunday. Inqiroz qanchalik yaqin bo'lsa, osmondan falokatlar va jazolar tez-tez tushadi, bizning Ivan bizga ko'proq xursandchilik bilan aytadiki, odamlarning katta qismi hali ham gunohlaridan tavba qilishdan bosh tortadi, garchi Xudoning yangi ofatlari aybdor bo'lsa va ularning ustiga tushsa ham. , Shunday qilib, Masih ularni boqish uchun mas'uldir Qodir Xudoning shafqatsizligi va g'azabining sharobi sirg'alib, oyoq osti qilingan tayoq bilan o'tkirlashadi, aks holda yovuzlar hali ham ularning qalblarida dam oladilar. Bu tabiiydir, kurash borligini va a la guerre comme a la guerre ekanligini ko'rish har qanday muqaddaslikdan ko'ra tabiiyroqdir. [urushda bo'lgani kabi. Ed.]. - bu qo'l olib tashlanganda, bu farishtalar karnaylardan paydo bo'ladi; Ulardan biri buzilsa, yangi dahshatli bannerlar paydo bo'ladi. Karnay chalingandan so'ng, yer yuziga tushayotgan Rabbiyning g'azabi kosalaridan yangi farishtalar sahnaga kiradi; yana yangi qiyinchiliklar va jazolar bor, ko'p marta aytilganlarni takrorlash muhimdir. Keyin otryad paydo bo'ladi - Bobil, qirmizi libos kiygan, suv ustida o'tirgan, azizlarning va Isoning shahidlarining qonidan mast bo'lgan buyuk fohisha; Bu yer yuzidagi barcha shohlar ustidan hukmronlik qiladigan yetti tepalikdagi buyuk joy. U erda siz etti boshli va o'n shoxli hayvonga o'tirishingiz mumkin. Bu maqsadlar mana shu tog'larni, shuningdek, bu "shohlarni" anglatadi. Bu shohlardan beshtasi yiqildi, ulardan biri, ettinchisi keladi, keyingisidan keyin esa birinchi beshtadan biri o'lik yarador yoki shifo topadi. Erdagi hukmronlikning qolgan qismi 42 oy yoki 31/2 tosh (muqaddas etti toshning yarmi), biz imonlilarni qayta qidiramiz, ularning o'limini kutib olamiz va xudosizlikni vahima qo'yamiz. Va keyin katta hal qiluvchi jang bo'ldi; azizlar va shahidlar buyuk fohisha - Bobil va uning barcha qullari, o'sha katta xalq massasi xarobalariga joylashtiriladi; shayton jaziramaga tashlanadi va u erda minglab taqdirlar uchun qo'yiladi, uning cho'zilishi bilan Masih o'limdan tirilgan shahidlar bilan bir vaqtning o'zida cho'kib ketadi. Ammo minglab taqdirdan so'ng, shayton yana qaytib keladi va ruhlarning yangi buyuk jangi boshlanadi, undan ko'proq kuch bor. Keyin boshqa o'liklar uyg'onib, Xudoning hukm kursisi oldida turganlarida, o'liklardan yana tirilish keladi (Xudoni hurmat qiling va Yo'q Masih!), va imonlilar abadiy hayot uchun yangi osmonga, yangi erga va yangi Quddusga kiradilar.

Garchi hamma narsa faqat yahudiy-nasroniylikdan oldingi materiallarga asoslangan bo'lsa-da, bu erda sof yahudiy ko'rinishlari bo'lishi mumkin. O'shandan beri Isroil xalqi uchun bu dunyoda og'ir kunlar keldi, ossuriyaliklar va bobilliklarning bo'ysunishi, ikkala shohlikning, Isroil va Yahudiyaning vayron bo'lishidan boshlab, to Salavkiylarning asirligigacha, so'ngra Isaydan tortib to Isaygacha. Danil, har soat muammo. . Doniyor, XII, 1-3, yahudiylarning himoya farishtasi Mikoilning kelib chiqishi haqida bashorat bor, u ularga buyuk jasorat haqida gapiradi; Agar kimdir o'limdan tirilsa, avlodlar ustidan qandaydir Qiyomat bo'ladi va xalqni to'g'ri yo'lga boshqargan ustozlar kichik ko'zoynaklar kabi abadiy porlaydilar. Vahiy qilingan Yuhanno kitobidagi masihiylar uchun faqat Masih shohligining yaqinda kelishi va tirilgan imonlilarning baxti, shahidlarning bosh darajasi haqida keskin dalda bor.

Nemis tanqidchilari, ayniqsa Evald, Lucke va Ferdinand Benariylar tomonidan hozirgacha kerak bo'lgan bu dunyoning shov-shuvli transferini tushuntirish talab qilinadi. Zavdyaki Renan, bu tushuntirish ilohiy bo'lmagan qoziqlar uchun ham mavjud bo'ldi. Qanday buyuk fohisha - Bobil Rim degan ma'noni anglatadi - etti tepalikdagi joy - biz allaqachon bilib oldik. Maqsad yaqinidagi hayvon haqida, qaysi biriga o'tirish kerak. XVII, 9-11, unda shunday deyilgan:

"Bu maqsad" (zvira) "otryad o'tirgan bu shaharning mohiyati va bu shohlar; Ulardan beshtasi yiqildi, biri yiqildi, ikkinchisi hali kelmagan, agar kelsa, u erda uzoq bo'lmaydi. Endi yo‘q bo‘lgan yirtqich hayvon sakkizinchi bo‘lib, yettidan keyin o‘limga ketyapti”.

Rimska Svitov Panuvannya bir hayajon bor, izpermar tomonidan post -izhmoma bo'lishi uchun, podshoh uchun emas, balki bir xil halokatli saqlash bir bouo bor, ale qaytib, sakkiz saby kufr shohligi hisoblanadi. qurbonlik ahmoqlaridan. Sizga beriladi

“Azizlarga qarshi jang qiling va ularni mag'lub qiling va er yuzida yashovchi, qo'zining hayot kitobida ismlari yozilmagan barchaga ta'zim qiling; Hamma, kichik va katta, boy va uylangan, ozod va qul, hayvonning o'ng tomoniga qo'yiladi va uning ishi uchun va hech kim sotib ololmaydi yoki sota olmaydi, faqat unda kim bo'lsa. Lenni, nega men hayvonman va mening ismimning raqami. Bu yerda hikmat bor. Kimning aqli bor bo'lsa, hayvonning sonini hurmat qiling, chunki bu odamlarning soni. Yogoning soni 666" (XIII, 7-18).

Faqat shuni aytishimiz mumkinki, bu erda, shu tarzda, boykotni Rim dunyoviy hokimiyati tarafida bo'lgan nasroniylarga qarshi turish usullaridan biri sifatida taxmin qilish mumkin, - demak, bu shaytonning chiqish yo'li ekanligi aniq - va. Keling, savolga o'tamiz, bu Rim imperatori kim, u bir vaqtlar hukmronlik qilgan, o'lik darajada yaralangan va tanilgan, ammo sakkizinchi bo'lib o'girilib, Dajjol rolini o'ynagan.

Avgust sharafiga birinchi navbatda, ikkinchisi Tiberiy, uchinchisi Kaligula, to'rtinchisi Klavdiy, beshinchisi Neron, oltinchisi Galba edi. — Beshtasi yiqildi, biri yiqildi. Shunday qilib, Neron allaqachon yiqilgan va Galba uxlab yotgan. Galba tsaryuvav 9 chervenya 68 r uchun. 15 síchnya 69 rokugacha. U taxtga o'tirgandan so'ng, Reyndagi legionlar Viteliusning simi ostida ko'tarildi, boshqa viloyatlarda esa boshqa qo'mondonlar tomonidan harbiy qo'zg'olonlar tayyorlanayotgan edi. Rimda pretorlar pichoqlab o'ldirilgan, Galba o'ldirilgan va Oto imperator etib saylangan.

Ishonchimiz Galbiy hukmronligi uchun yozilgani aniq. Albatta, uning hukmronligi tamoyillariga ko'ra, va eng muhimi, uch ming soatda (69 yil 15 aprelgacha) Oto hukmronligi - "bir". Sakkizinchi kim, kim bor va kim emas? Bu 666 raqamini ochib beradi.

Semitlar - xaldeylar va yahudiylar - o'sha paytda harflarning qo'sh ma'nosiga asoslangan sehrli tasavvufga ega edilar. Bizning eramizdan taxminan 300 yil oldin qadimgi yahudiy harflari raqamlar bilan bir xil tarzda qo'llanila boshlandi: a = l; b = 2; g = 3; d = 4 bo'lsa. Kabbala yordamini etkazgan payg'ambarlar, qandaydir nomdagi harflarning son ma'nolari yig'indisini himoya qilganlar va shu yo'l bilan bashorat qilishga harakat qilganlar; masalan, bu juda raqamli qadriyatlardan so'zlarni yoki so'z hosilalarini yaratish, badbo'y hidni keyingi kunga qadar bu nom bilan ta'minlash taqiqlangan. Raqamlarning bir xil belgisi bilan bir xil so'zlar hosil bo'lgan. Bu san'at yunoncha gematriya, geometriya so'zi bilan atalgan. Fax uchun bu vazifa bilan shug'ullangan va Tatsit tomonidan matematika deb atagan xaldeylar Klavdiy uchun kurashdilar va keyinchalik Vitelli uchun Rimdan haydab yuborildi, ehtimol "qo'pol g'azab" uchun.

Mana shunday matematika orqali bizning 666 raqamimiz ham aniqlandi.Uning ortida Rimning birinchi beshta imperatoridan birining nomi yotibdi. Ale Iriney, yana bir asrning oxirida, 666 raqamiga qo'shimcha ravishda yana bir variantni - 616 ni bildi, bu bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan, bu raqamning siri hali ham ma'lum edi. Agar yechim ikkala raqamga o'tishi kerak bo'lsa, biri qayta tekshiriladi.

Marosimni Berlinda Ferdinand Benary hal qildi. Im'ya tse - Neron. Raqam ..... Neron Tsezariga asoslanadi, u yunoncha Neron Kaisar, imperator Neron so'zlarining qadimgi ibroniycha suvga cho'mdirilishiga asoslangan, Talmud va Palmira yozuvlari bilan tasdiqlangan, bu Neronik tangalarda yozilgan ko'rinadi. qarama-qarshi yarmida zarb qilingan. Xuddi shunday: n(nun) = 50; p(resh) = 200; in(iv) yak pro = 6; n(nun) = 50; k(cof) = 100; z (o'zlari) = 60; i p(fazilat) = 200; natijada = 666. Agar lotincha Neron Sezar tasvirini asos qilib olsak, u holda biz boshqa raqamni olamiz - 50 va biz Irenaeusning bir varianti bo'lgan 666-50 = 616 ni ayitamiz.

Darhaqiqat, Galbining soatlarida butun Rim imperiyasi Raptian tartibsizliklarini qamrab oldi. Galbaning o'zi Neronni ag'darish uchun ispan va Galli legionlari yordamida Rimga hujum qildi; qolgan o'rdak va uni o'ldirish bilan erkin tan olingan birini jazoladi. Galbiga qarshi ale Rimda nafaqat pretorlar, balki viloyatlardagi harbiy rahbarlar ham edi; Taxtga yangi da’vogarlar o‘z legionlari bilan poytaxtga yurishga hozirlik ko‘rayotganda hamma joyda eshitildi. Imperiya, go‘yoki, o‘zaro urush hukmdorlari tomonidan yo‘qolgan va uning parchalanishini ularga yaqin bo‘lganlar ham his qilgan. Hammaga nisbatan sezgirlik kuchayib bordi, ayniqsa yig'ilishda Neron o'ldirilmagan, faqat yaralangan, u Parfiyalarga chekinib, Furot orqasidan o'z qo'shinlari bilan orqaga burilib, yangi, yanada qiyshiq va qiyshiq harakatni boshlashi kerak edi. dahshatli qoida. Ayniqsa, Axaya va Osiyo bu belgilar bilan to'lgan edi. Va o'sha soatga yaqin, Vahiy yozilgan bo'lsa, soxta Neron paydo bo'ldi, u o'zining ko'plab izdoshlari bilan Patmos va Kichik Osiyo yaqinida, Egey dengizidagi Kitnos orolida (pastki qismida) hukmronlik qildi. Thermia), hozircha - Otone-da - o'ldirmasdan. Neron birinchi marta jiddiy quvg'inga uchragan nasroniylar orasida ular Dajjolga o'xshab ketishlari va bu muqarrar ravishda egri aybdorlikka bo'lgan yanada og'ir urinish bilan bog'liq bo'ladi degan fikr kengayib ketganiga hayron bo'lish mumkin. mazhab boshqa kelayotgan Masihning alomati va prologiga aylanadi. jazirama kuchlariga qarshi buyuk va og'ir jang, ming yillik shohlikning "shved" o'rnatilishi, shahidlarning o'limga quvonch bilan borishiga imkon bergan bugungi kunning qo'shig'i?

Xristianlik oqimi ostida mavjud bo'lgan birinchi ikki asrdagi nasroniy adabiyotida 666 raqamining yo'qolishi ham boy bo'lganligi haqida etarli ma'lumot berilgan. Irinya, Shvra, Tsi -Tamitni, bilmagan holda, Ale VIN, INSHning Yak I Bagato, men allaqachon Kinzi uchinchi stolga yashadim, Bilish, PID Apokaliptic Start Mashi uchun Svyaz Neron, Cho uni o'girdi. Shunda bu iz barbod bo‘ladi va bizning substansiya haqidagi tahlilimiz kelajakni o‘ng qanot tasavvurchilarining hayoliy, yolg‘onchi taxminlariga bo‘ysunadi; Bolaligimda men keksa Iogann Albrext Bengelga ergashib, 1836 yilda dunyoning oxiri va oxirgi qiyomatga umid qilgan keksalarni bilardim. Bu bashorat amalga oshdi va xuddi shunday taqdir. Yana bir bor dahshatli hukm gunohkor dunyoga emas, balki Vahiyning taqvodor Tlumaxlarining o'zlari ustidan keldi. Bo o'zi 1836 yilda F. Benary 666 ga kalitni berdi va shu tariqa bu yangi gematriya bilan raqamlarning bashoratli manipulyatsiyasiga dahshatli chek qo'ydi.

Osmon Shohligi uchun, imonlilarga qaragandek, bizning Ivanimiz faqat yuzaki tavsif berishi mumkin. Yangi Quddus o'sha soat tushunchalariga ko'ra buyuk bo'ladi; u kvadrat hosil qiladi, uning teri tomoni 12 ming stadiya = 2227 km, Endi, taxminan 5 million kvadrat kilometr maydonga ega, Amerika Qo'shma Shtatlarining yarmidan ko'pi; sof oltin va qimmatbaho toshlardan yasalgan motivlar. U erda Xudo quyosh o'rniga ular uchun porlayotgan sodiq Youmu orasida yashaydi va endi o'lim, qayg'u va azob-uqubatlar yo'q; bu yerdan jonli suv oqimi oqib o'tadi va uning qirg'og'ida o'n ikki barobar ko'p meva beradigan hayot daraxti o'sadi; yaproqlar "butparastlarni davolash uchun xizmat qilish" (Renanning fikriga ko'ra, bu shodlik choyining bir turi. "Dajjol", 542-bet). Azizlar bu erda abadiy yashaydilar.

Xristianlik, biz bilganimizdek, Kichik Osiyoda, o'zining bosh qarorgohida, taxminan 68-asrda shunday ko'rinishga ega edi. Muqaddas uchlikdan asar ham yo'q, ammo eski birlashgan va bo'linmas Rabbiyning hukmi Yahvesi, chunki yahudiylarning milliy xudosi osmon va erning yagona xudosiga aylandi, u o'zini barcha xalqlar orasida hukmdor deb da'vo qiladi. shafqatsizlarga shafqat qiladi va kofirlarni shafqatsizlarcha yo'q qiladi. : parcere subjectis ac debellare superbos [Mag'rurlarni bo'ysundirib, tartibga keltirganlarni saqla. ed.]. Qiyomat kunida keyingi Injil va maktublarda tasvirlanganidek, Masih emas, balki Xudoning O'zi sudya sifatida o'tirgani qanchalik aniq. Ko'rinishidan, marhum iudaizm tomonidan qo'lga kiritilgan Emanatsiya haqidagi fors afsonasidan oldin, Qo'zi Masih Xudoga o'xshay boshladi va shuning uchun ularning o'zlari paydo bo'ldi - garchi hidi pastroq bo'lsa ham - va "Xudoning bu ruhlari" ularni chaqirib, Ishayodagi bir she'riy o'rinni noto'g'ri talqin qiladi (XI, 2). Hamma hidlar Xudo emas va Xudoga teng emas, balki U tomonidan buyurilgan. Qo'zining o'zi dunyoga gunohlar uchun sokin qurbonlik qiladi va buning uchun osmondagi yuksalish qo'shig'i osmonda olib tashlanadi, chunki bu ixtiyoriy fidoyilik butun kitob davomida biror narsa sifatida emas, balki aybdorlik sifatida baholanadi. bu zarurdir. Hozirgi sizning ichki borligingizdan kelib chiqadi. Bu bosh farishtalar, karublar, farishtalar va azizlarning butun samoviy saroy xodimlariga turmushga chiqmasligi aniq. Din sifatida monoteizm uzoq vaqtdan beri Zend-Avestidan boshlab, ko‘p xudolik qadamlarini bosib o‘tgan. Yahudiylar doimiy ravishda butparast sezgir xudolarga, samoviy saroy a'yonlari quvilganidan so'ng, fors qiyofasiga, hatto mashhur fantaziyaga aylanguncha murojaat qilishdi. Xristianlikning o'zi esa, ehtimol, abadiy sodiq yahudiy xudosini ichki bo'lingan, yashirin uchlik xudosi bilan almashtirganidan so'ng, avliyolarga sig'inish emas, balki eski xudolarga sig'inish foydasiga xalq ommasi orasida ustunlik qilishi mumkin edi; Shunday qilib, Fallmer-rayerning so'zlariga ko'ra, Yupiterga sig'inish Peloponnes, Mayna va Arkadiyada faqat 9-asr atrofida to'liq o'rnatilgan (Morea dengizi tarixi, I qism, 227-bet). Doimiy burjua davri o'zining protestantizmi bilan yana bir bor avliyolarni o'z bag'riga oladi va parchalangan xudodan jiddiy monoteizmni qabul qiladi, deyishadi.

Biz asl gunoh va imon orqali poklanish haqidagi ta'limotni juda kam tushunamiz. Bu ilk harbiy jamoalarning e'tiqodi keyinchalik g'alaba qozongan cherkovning e'tiqodiga umuman o'xshamaydi; qo'zining tinch qurbonligi tartibida va Masihning yaqinda kelishi va ming yillik shohlikning kelishining eng muhim joyi bo'lib, bu imon faqat faol targ'ibot, chaqiruvdan begunoh kurash bilan mustahkamlanadi. va ichki dushmanlar, ularning hukmining mag'rur ovozlari. kelajakdagi g'alaba uchun shahid sifatida o'lim.

Biz muallif narsalarning odamlardan farq qilishini hali bilmaydi, deb o'yladik. Shu paytgacha ko'rinib turibdiki, butun kitobda suvga cho'mish haqida hech qanday so'z yo'q, bu ko'p jihatdan bizni nasroniylikning boshqa davri instituti tomonidan suvga cho'mish haqiqatiga aylantiradi. 144 ming imonli yahudiy suvga cho'mishni emas, balki "tasvirni" tan oladi. Osmondagi azizlar va erdagi mo'minlar haqida, ular gunohlarini yuvib, oq kiyimlarini yuvib, qo'zichoq qonini urganlar, cho'milish suvi haqida hech qanday til yo'q. Dajjolning ko'rinishini bashorat qilgan payg'ambarlar tomonidan xafa bo'lgan (XI bob), ular ham suvga cho'mish uchun hech kimni bo'ysunmaydilar va shuning uchun ch. XIX, 10, Isoning guvohligi suvga cho'mish emas, balki bashorat ruhidir. Bu barcha vaziyatlarda, suvga cho'mish haqida taxmin qilish tabiiy bo'lar edi, go'yo bu unchalik ahamiyatga ega emas edi; Shuning uchun, biz mutlaq aniqlik bilan, bizning muallifimiz suvga cho'mishni bilmasdan, faqat nasroniylar yahudiylar bilan yarashganda paydo bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Shunday qilib, muallif bir-birlari haqida juda kam narsa biladi, eng muhimi, u muqaddas marosimni biladi. Lyuteran matnida bo'lgani kabi, Masih imonning qattiq terisini yangisiga kelishga va uni aldashga olib borish uchun u bilan muloqot qilishga majbur qiladi. Yunoncha matnda deipneso bor - men maqtayman (u bilan) va ingliz Injili buni so'zlar bilan to'g'ri ifodalaydi: I will sup u bilan. Oddiy dafn marosimi kabi muloqot haqida hech qanday gap yo'q.

Bizning kitobimiz o'ziga xos tarzda belgilangan sanaga ega - 68 yoki 69 rubl. - Xristian adabiyotining so'nggi bilimlariga shubha yo'q. Bunday vahshiy tilda yozilgan boshqa kitoblar ko'p emaski, ular gebraizmlar, g'alati konstruktsiyalar va grammatik uzrlarga to'la. Ha, ularning maqsadi bor. I, 4, so'zma-so'z shunday deyiladi:

"Hamma narsada, buyuk va kelajakdagi narsalarda sizga inoyat va nur."

Injil va Havoriylar faoliyati va asarlarning keyingi qayta ishlanishi hozirda sarflangan bo'lsa, bunday asarlarning qadimiy tarixiy asosini endi afsonaviy kashfiyotlar ostida tanib bo'lmaydi; Bruno Bauerdan boshlab havoriylarning "tegishli" xabari nima va undan keyingi ishlar [“Le Devenir social” jurnalida chop etilgan frantsuzcha vakolatli tarjimada ushbu taklifning boshlanishi joriy nashrda berilgan: “Nihoyat, Tübingen maktabining haqiqatini hali ham bilgan havoriylarning uch-to'rtta xabarchisi, , Bruno Bauer o'zining chuqur tahlili bilan ko'rsatganidek, boshqa ijodlardan ortiq emas”; nemis matnida bo'lgani kabi berilgan. Ed.], va ba'zi hollarda, qo'shimchalar va qo'shimchalar paydo bo'lishida, noma'lum mualliflarning eski asarlari - bu ham professional dinshunoslar, ham boshqa ilg'or tarixchilar tomonidan qayd etiladi. Muhimi shundaki, bu yerda bizda bir necha oygacha yozilish vaqti aniq belgilangan kitob bor - bu bizga nasroniylikni eng buzilmagan ko'rinishida ko'rsatadigan kitob, bu deyarli mumkin bo'lgan shaklda. davlat diniga ko'tarilish í to'rtinchi asr, parchalangan dogma va mifologiya, nemislarning hali ham beqaror mifologiyasi kabi, Tatsitning davri xristian va qadimgi elementlarning oqimi ostida rivojlangan miflarga borib taqaladi. Edd i". Nur dinining urug'i shu erda, ammo bu mikrob haligacha davolanmagan keyingi mazhablarda o'z yo'lini topgan minglab o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Xristianlikning shakllanishi davriga bag'ishlangan ushbu so'nggi yodgorlik biz uchun ayniqsa muhimdir, chunki u bizga yahudiylik - kuchli Iskandariya oqimi ostida - nasroniylikka qanday hissa qo'shganini aniq ko'rib chiqadi. Hammasi eshikli, yunon-rum uyiga o'xshaydi. Yahudiy dinining monoteizmi yoritilgandan keyingina, keyingi yunon vulgar falsafasining monoteizmi diniy shaklni olishi mumkin, unda faqat Va siz masi ichishni xohlaysiz. Biroq, buni Lankaning o'rtasida bilib, monoteizm va engil din maqomi yunon-rim dunyosidan mahrum bo'ldi, bu esa g'oyalarning yanada rivojlanishiga va undan ajralib chiqishiga olib keldi.

Eslatmalar:

Milliy liberallar- nemis partiyasi, 1866 yil bahorida tuzilgan Prussiya burjuaziyasidan oldin. burjua progressiv partiyasining boʻlinishi natijasida. Milliy liberallar burjuaziyaning o'z sinflarining iqtisodiy manfaatlarini qondirish uchun siyosiy vahima bosimidan ilhomlanib, nemis kuchlarini Prussiya hukumati ostida birlashtirishni o'z oldilariga asosiy maqsad qilib qo'ydilar.ii; Bu siyosat nemis liberal burjuaziyasining Bismarkga taslim bo'lishini ifodaladi. Germaniya birlashgandan keyin Milliy liberal partiya yirik burjuaziya partiyasi sifatida sanoat magnatlaridan oldinda qoldi. Milliy liberallarning ichki siyosati borgan sari partiyaviylik xarakteriga ega bo‘lib bordi va bu bilan milliy liberallar aslida ilgari o‘zlariga yuklangan liberal imtiyozlardan xalos bo‘ldilar.

Markaz- 1870–1871 yillarda vujudga kelgan nemis katoliklarining siyosiy partiyasi. Prussiya Landtagi va Germaniya Reyxstagining katolik fraktsiyalarining birlashishi natijasida (bu fraktsiyalarning deputatlari o'rindiqlari zallar markazida yig'ilishlar o'tkazdi). Markaz partiyasi, qoida tariqasida, tartibni qo'llab-quvvatlagan partiyalar va Reyxstagning chap muxolifat fraksiyalari o'rtasida manevr qilib, oraliq pozitsiyani egalladi. Von katoliklik belgisi ostida katolik ruhoniylari, yer egalari, burjuaziyaning ijtimoiy lagerini, muhim va o'rta kuchlarning Zahidnaya va Pivdenno-Zaxidna qishlog'ining bir qismini qirg'in qilishni birlashtirdi.Ularni separatistik va antiprussiya tendentsiyalari rag'batlantirdi. Markaz Bismark hukmronligiga qarshi edi va endi unga ishchi va sotsialistik harakatga qarshi ovoz berdi. Engels "Tarixdagi zo'ravonlikning o'rni" (Div. Spravjne Vidannya, 21-jild, 478-479-betlar), shuningdek, "Keyingi nima?" maqolasida markaz haqida batafsil tavsif bergan. (bu jild, 8–9-betlar).

Konservatorlar- Prussiya junkerlari partiyasi, harbiylar, byurokratiyaning yuqori qismi va lyuteran ruhoniylari. Kampaniya 1848 yildagi Prussiya milliy saylovlarida o'ta o'ng monarxistik fraksiya tomonidan amalga oshirildi. Konservatorlarning siyosati bevosita feodalizm qoldiqlarini va mamlakatning reaktsion siyosiy tuzilishini saqlab qolgan holda harbiy shovinizm va militarizm ruhi bilan qabul qilindi. Ittifoq tuzilgandan so'ng va Germaniya imperiyasi tashkil etilgandan keyingi dastlabki kunlarda ular Bismarkning o'ng qo'llariga qarshi bo'lib, uning siyosati Prussiyaning Germaniyada "parchalanishi" ga olib kelishidan qo'rqishdi. Prote 1866 yilda tug'ilgan Bu partiyadan “buyuk konservatorlar” (yoki “imperator partiyasi”) deb ataladigan partiya mustahkamlandi, chunki u yirik fermerlar va ayrim sanoat magnatlarining manfaatlarini ifodalab, Bismarkning himoyasiz tayanchiga aylandi.

Muqaddas ittifoqning qurultoylari ro'yxatini o'tkazdi Aaxen 1818 r., Troppau(Opava) 1820 rub., Laibach(Lyublyana) 1821 r. ta u Veroni 1822 yil. Bu qurultoylarning barchasining qarorlari Yevropa mamlakatlaridagi burjua inqiloblari va erkin millatchilik inqiloblarini bostirishga qaratilgan edi.

Shubhasiz, Engels "Recueil des document relatifs a la Russie pour la plupart secrets and inedits utiles a consult dans la crise actuelle" deb iqtibos keltiradi. Parij, 1854, p. 52-53 ("Rossiya haqidagi hujjatlar to'plami, eng muhimi, maxfiy va nashr etilmagan, hozirgi inqiroz bilan bog'liq holda bilish foydalidir." Parij, 1854, 52-53-betlar).

uchun jang Navarina(hozirgi Pílos - Gretsiya yaqinidagi joy va port) 1827 yil 20 iyunda chiqarilgan. turk-Misr floti va ingliz admiral E. Codrington qo'mondonligi ostida ingliz, frantsuz va rus eskadroni sotib o'rtasida, íyní Turechchina va yunon isyonchilar vositachilik usuli orqali yunon suvlari yaqinida bevosita Yevropa kuchlari. Turk qo'mondonligi yunon aholisini qirg'in qila boshlaganidan keyin boshlangan jang Turkiya-Misr flotining to'liq mag'lubiyatiga olib keldi va 1828-1829 yillardagi muvaffaqiyatli rus-turk urushining boshlanishini tezlashtirdi.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828 va 1829". Berlin, 1845, S. 390 (Moltke. “Rossiya-Turkiyaning Yevropa turk mintaqasida 1828 va 1829 yillardagi yurishi.” Berlin, 1845, 390-bet).

Robot Engels "Birlamchi nasroniylik tarixidan oldin" ilmiy ateizmning asosiy asarlariga kirish. Bu Engelsning aybdorlik muammolari va nasroniylikning mohiyatini, barcha turdagi vinolarga bo'lgan qiziqishini, uning so'zlariga ko'ra, 1841 yilda ochib bergan boy tadqiqotlarining natijasi edi. Engelsning maqolalaridagi iqtiboslarini tezda ko'rib chiqing: "Bruno Bauer va birinchi nasroniylik" (bo'linma ma'lumotnomasi, 19-jild, 306-314-betlar) va "Vahiy kitobi" (21-jild, 7-bet). -13).

"Neue Zeit" jurnali uchun yozilgan va 1894 yil uchun Nyu-Yorkda 1 va 2-sonlarda nashr etilgan. Engels hayotiga bag'ishlangan ushbu asar fransuz tilida "Devenir social" jurnalida "No. 1 va 2, Kviten and Traven, 1895, Marksning qizi Lauri Lafarg tomonidan tarjima qilingan. Engelsning ruscha asari birinchi marta 1906 yilda nashr etilgan. . "Le Devenir ijtimoiy"(«Ijtimoiy taraqqiyot») — yetti millioninchi tirajli fransuz sotsialistik jurnali; 1895 yildan 1898 yilgacha Parijni tark etish.

A. Menger. "Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung". Shtutgart, 1886, S. 108. Bu mo''jizalar kitobining tanqidi. "Huquqiy sotsializm" asarida (Spravjne Vidannya, t. 21, 495-516-betlar).

Engels o'zini "Mahdiy" yoki "ryatnik" deb atagan musulmon voizi Muhammad-Ahmed bilan birga Nubiyaliklar, arablar va Sudanning boshqa millatlarining milliy erkin qo'zg'olonini hurmat qiladi. Qo'zg'olon 1881 yilda boshlangan. 1883-1884 yillarda Sudanga 70-yillarda kirib kelgan ingliz mustamlakachilari mamlakatning deyarli butun hududini ozod qilganlarida alohida muvaffaqiyatlar bo'ldi. Qoʻzgʻolon davrida mustaqil markazlashgan mahdlar davlati tashkil topdi. Lishe 1899 yilgacha r. Toʻxtovsiz urushlar va qabilalararo urushlar natijasida gʻalaba qozongan va bu kuchdan ichki zaiflashgan, shuningdek, qurolli kuchlarda muhim ustunlikka intilayotgan ingliz mustamlakachilari armiyasi Sudanni bosib oldi.

Tabority- nemis feodallari va katolik cherkoviga qarshi qaratilgan Chexiya Respublikasidagi gussit milliy-ozod va islohotchi Rossiyadagi (15-asrning birinchi yarmi) inqilobiy-demokratik qanot; Ular o'zlarining siyosiy markazi sifatida 1420 yilda tashkil etilgan Tabor shahridan o'z nomlarini oldilar. Ularning qudratli taboriylari butun feodal tuzum tugatilgunga qadar qishloq ommasi va quyi tabaqalarning bostirilishini aks ettirgan. Taboriylar orasida ular asosiy g'ayratni o'rnatishdan oldin diniy shaklda o'z sa'y-harakatlarini kengaytira boshladilar va o'sish maydoniga qadimgi kommunizmning boshlanishini kiritishga harakat qildilar. Taboriylar o'zlarining harbiy tuzilmalarini yaratib, u va Germaniya imperatori tomonidan Chexiyaga qarshi uyushtirilgan beshta salib yurishlarini ifodalovchi Hus armiyasining yadrosini to'pladilar. Taboritlarga qayta-qayta qarshilik ko‘rsatgan va ularga qarshi feodal reaksiyasining xorijiy kuchlari bilan murosa qilgan ko‘plab chex dvoryan-burger unsurlari 1437-yilda taboriylarning mag‘lubiyatga uchrashiga, shu bilan birga shaharning bostirilishiga olib keldi.Usitskogo. Rux.

E. Renan. "Xristianizm tarixi". jild. 1-8, Parij, 1863-1883 (E. Renan. “Xristianlik tarixi”. 1-8-jild, Parij, 1863-1883).

Engelsning Lucianning "Peregrine o'limi to'g'risida" satirasidagi takliflari matni ushbu asarning nemis tilidagi tarjimasiga A. Pauli [div. "Lyusianning Werke". Bd. 13, Shtutgart, 1831, S. 1618-1620 va 1622. ("Lyusianning asarlari." T. 13, Shtutgart, 1831, 1618-1620 va 1622-betlar].

Lucian. "Peregrinning o'limi haqida", 11-14 va 16 bo'limlar.

Engels 19-asrning 40-yillari boshlarida Vilgelm Vaytling tomonidan asos solingan Adolatlilar ittifoqining nemis ishchilari va hunarmandlarining yashirin tashkiloti jamoasini hurmat qiladi. Adolatlilar ittifoqi tarixi Engelsning "Kommunistlar ittifoqi tarixidan oldin" asarida ochib berilgan (Divizion ma'lumotnomalar, 21-jild, 214-232-betlar).

G. Kuhlmann. “Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verk'ndigung." Genf, 1845, S. VIII va IX.

Kuhlmanning "Bashoratlari" Marks va Engels tomonidan "German mafkurasi" asarida talqin qilingan (ma'lumotnoma, 3-jild, 535-544-betlar).

"Vilna jamoasi"- 1846 yilda rasmiy protestant cherkovidan ko'rilgan jamoalar. "Dunyo do'stlari" oqimi ostida - o'ta tasavvuf va muqaddaslikdan norozi bo'lgan protestant cherkovida qulagan poetizmga bevosita qarshi bo'lgan diniy oqim. 19-asrning 40-yillarida. Bu diniy muxolifat nemis burjuaziyasining Germaniyadagi reaktsion tartibdan norozilik shakllaridan biri edi.

Tübingen teologik maktabi- 19-asrning birinchi yarmida tashkil etilgan Injildan oldingi tarixchilar va tanqidchilar maktabi. Ushbu maktab tarafdorlari Yangi Ahd kitoblarining qarama-qarshiliklari va tarixiy nomuvofiqliklarini tanqid qilishdi, lekin Bibliya qoidalarini tarixiy jihatdan ishonchli deb saqlashni rad etishdi. Biroq, tasodifan, bu avlodlar Muqaddas Kitob hukmronligi ostida yashiringan.

B. Bauerning haqoratli asarlarida bo'ladigan Yangi amrni tanqid qilish: "Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes". Bremen, 1840 ("Ivanning Evangelist tarixining tanqidi." Bremen, 1840) va "Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker", Bd. I-II, Leyptsig, 1841 ("Ob-havo prognozchilarining Injil tarixining tanqidi." I-II jild, Leyptsig, 1841); Ushbu kitobning "Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes" ("Sinoptiklar va Yuhannoning Evangelistik tarixini tanqid qilish") deb nomlangan uchinchi jildi 1842 yilda Braunshveyg tomonidan nashr etilgan. Din tarixiga oid adabiyotlarda sinoptiklar uchta birinchi Injilning hukmdorlari deb ataladi - Matto, Mark va Luqo.

Stoik falsafasi IV asr oxirida Qadimgi Yunonistonda Vinikla. ovoz berish Ya'ni, u VI asrgacha uyg'ongan. n. e.; Bu falsafaning vakillari materializm va idealizm o'rtasida joylashgan. Rim imperiyasi davrida stoik falsafasi diniy-idealistik tuyg'ularga reaktsiyaga aylandi. Axloqiy muammolarga alohida qiziqish bildirgan stoiklar ularni tasavvuf va fatalizm deb talqin qilganlar; ular ruhning charchash hidi, inson nasliga bo‘ysunish, yovuzlikka qarshilik qilmaslik, o‘z-o‘zidan voz kechish va zohidlik va hokazolar edi; Stoiklarning asrlari xristian dinining shakllanishining sezilarli oqimini ko'rdi.

Kommodianning "Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes" ("Yahudiy va butparastlarga qarshi kechirimli qo'shiq") asari yuqori baholanadi.

Kabbala(eski ibroniycha so'z, an'ana, takrorlash degan ma'noni anglatadi) - ko'proq mistik, sehr bilan bog'liq, muqaddas so'zlar va maxsus ramziy ma'noga ega raqamlarni qo'shimcha ravishda belgilash uchun qadimgi "muqaddas" matnlarning buzilishi; yahudiylik tarafdorlari orasida keng tarqalib, xristianlik va islom diniga oʻtgan.

Gnostiklar- 1—2-asrlarda paydo boʻlgan diniy-falsafiy eʼtiqod boʻlgan gnostitsizm tarafdorlari. n. Ya'ni, zaminda nasroniylik, iudaizm, butparastlik dinlari va idealistik yunon-rim falsafasining ayrim elementlarining birlashuvi mavjud. Gnostitsizmning asosini "gnosis" (qadimgi yunoncha so'z "bilim" degan ma'noni anglatadi) haqidagi mistik e'tiqod - ilohiy birinchi tamoyilning dunyoga vahiy yo'lini bilish edi. Gnostiklar materiyaning gunohkorligiga urg'u berish, asketizmni targ'ib qilish, Eski Ahdning muqaddasligini va nasroniylikning afsonaviy asoschisi Iso Masihning ikkilik, "xudo-inson" tabiatini inkor etishi bilan ajralib turardi. Gnostitsizm bid'atini e'lon qilgan pravoslav nasroniy qoziqlari gnostiklarga qarshi qattiq kurash olib bordilar va ularning ko'pchiligini yo'q qildilar.

Tacitus. "Annali", kitob. 12, maqsad 52 va "Hikoyalar", kitob. 2, maqsad 62.

Sivilian kitoblar- qadimgi mandral "g'iybatlardan" biriga tegishli bashoratlar to'plami (Sibil Kumsk); Qadimgi Rimning diniy hayotida katta rol o'ynagan.

Nikea kengashi- Rim imperiyasining xristian cherkovi yepiskoplarining birinchi Ekumenik kengashi, 325 rublni bosadi. Imperator Kostiantin I Kichik Osiyodagi Nike shahrida. Nikea Kengashida barcha masihiylar uchun majburiy bo'lgan e'tiqod ramzi qabul qilindi (Pravoslav xristian cherkovi e'tiqodining asosiy qoidalari) va buni tan olmaslik suveren yovuzlik sifatida jazolandi. Kengash qarorlarida cherkov va davlatning chambarchas birlashishi va nasroniylikning Rim imperiyasining suveren diniga aylanishi aks ettirilgan.

E. Renan. "Avliyo Pol" Parij, 1869. Kitobda Renanning nasroniylikning sarguzashtlari haqidagi ishining uchinchi jildi (ajoyib eslatma) mavjud.

Irenaeus. "bid'atga qarshi beshta kitob", kitob. V, maqsad 28–30.

E. Renan. "L" Antitechrist ". Parij, 1873. Kitobda Renanning nasroniylikning yondashuvi haqidagi ishining to'rtinchi jildi mavjud (ajoyib eslatma.

Zend-Avesta- XVIII–XIX asrlarda qabul qilingan. Qadimgi Fors, Ozarbayjon va Oʻrta Osiyoda keng tarqalgan zardushtiylik dinining muqaddas kitobi “Avesti”ning nomi notoʻgʻri. Zardushtiylikning markazida dunyodagi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashning dualistik g'oyasi yotardi. Avesto 9-asrdan hayratlanarli darajada rivojlangan. ovoz berish ya'ni III-IV-moddalargacha. n. e.

Hurmat uchun mehnat shunday deyiladi "Bobil surgun"(yoki "Bobil to'la") VI asrda qadimgi yahudiylarning. ovoz berish e.- 597 rubldan Quddus qo'lga kiritilgandan keyin zodagonlar, amaldorlar, savdogarlar va hunarmandlarni Bobilga majburan ko'chirish. Miloddan avvalgi e. va 586 yilda Bobil shohi Navuxadnazar tomonidan Yahudiya shohligining qolgan mag'lubiyati. Miloddan avvalgi e) VI asrning 30-yillarida. ovoz berish e) Bobil shohligini zabt etgan Fors shohi Kir, asirga olingan yahudiylarning ko'pchiligiga vatanparvarlikka qaytishga imkon berdi.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters". Shtutgart va Tubingen; Erster Theil - 1830. Zweiter Theil - 1836 (J.F. Fallmerayer. "O'rta asrlarda Morea orolining sublogiyasi tarixi." Shtutgart va Tübingen; birinchi qismi - 1830, ikkinchi qismi - 1836).

Edda- Skandinaviya xalqlarining mifologik va qahramonlik ertaklari va qo'shiqlari to'plami; 13-asr qoʻlyozmasi koʻrinishida saqlangan, 1643 yilda topilgan. Islandiya episkopi Sveinson ("Oqsoqol Edda" deb ataladi) va 13-asrning boshoqlarida tuzilgan skaldlar she'riyati haqida risola shaklida. yilnomachi Snorri Sturluson ("Yosh Edda") tomonidan kuylangan. Butparast xudolar va qahramonlar haqidagi "Eddi" qo'shiqlarida klan tartibining rivojlanishi va xalqlarning ko'chishi davrida Skandinaviya nikohi lageri tasvirlangan. Qadimgi nemislarning xalq ijodiyotidan olingan tasvirlar va hikoyalar tobora ravshan bo'lib bormoqda.

Vasil Grigorovich Perov butun dunyoga tanqidiy realizm asoschisi sifatida tanilgan, uning rasmlari kundalik janr bilan bog'liq. Biroq, hayotning qolgan bosqichida, umidsizlikni boshdan kechirgandan so'ng, muallif boshqa rejaning syujetlariga murojaat qiladi. Masalan, 19-asrning 70-yillarida muallif "Kiyevdagi birinchi nasroniylar" asarida yaqqol ko'rinib turganidek, evangelistik mavzularni kengaytirdi.

Rasm tarixiy tushunchalarga asoslangan edi. Tuvalda Qadimgi Rossiya hududiga kelgan birinchi nasroniylar tasvirlangan. Noxush hid g‘am-g‘ussa bo‘lib, o‘choqdek rangdagi g‘amgin kulbalarda yashirinib turardi.

Kun erta soatlarda boshlanadi: bir guruh odamlar bir-biriga mahkam o'rnashib, nasroniy ibodatlarini o'qiydilar. Xushbo'y hid unchalik sezilmaydi, chap tomonda esa, ayniqsa, bluzyerda oftobda kuygan oq sochli cholning qiyofasini ko'rishingiz mumkin. Guruhning o'rtasida qora kassokka tiz cho'kib, uzun oq soqolli ruhoniy turibdi. Qarshida muqaddas kitob ochiq, qo‘llari cho‘zilgan, ko‘zlari yumilgan.

Rasmning asosi tarixiy momentning o'zi emas, balki uning talqini. Rassom rasm qahramonlarining psixologik holatini, diniy tuyg'ularni etkazishga harakat qiladi. Bu reja, ayniqsa, ruhoniyning orqasida turgan odamlarning qoralanishini hurmat qiladi. Ko'zlari ochiq, tog'ga tikilgan, nigohi hurmatli.

Tasavvufiy kayfiyat tuvalning engil kontrasti bilan yaratilgan bo'lib, unda butun rasm yaratilgan. Odamlarni kundalik qorong'u hayot haydab yuboradi. Muqaddas kitobning poshnalari turli rangda: biri tasvir oldidagi stol ustiga yoyilgan, ikkinchisini esa haligacha juvon yuvib yuribdi. Natijada o‘tib bo‘lmas zulmatdan o‘tib ketib bo‘lmas zulmatdan qutulmoqchi bo‘lgan yozuvlari, duolari ko‘zga tashlanib turgan kishilar yanada yaqqol ko‘zga tashlanadi.

Men V.G.ning rasmlarini tasvirlab beraman. O'tkan yili

. Boncuklar bilan to'qilgan ish Boncuklar bilan to'qilgan ish nafaqat farzandingizning vaqtini samarali mashg'ulotlar bilan band qilishning bir usuli, balki o'z qo'llaringiz bilan bezak buyumlari va suvenirlar qilish imkoniyatidir.

Xristian qadamlari

Xristianlarning butun hayoti zulmat haqidagi tasavvur edi. Eng muhimi, ichki buyuklik va olijanoblik, ma'naviy xazinalarni qadrlash haqida gapirganda, ular Rim davlatining katta boyligidan hashamat topadiganlarning barchasi tomonidan qoralangan, masalan, yaxshi ovqat bilan ta'minlash, boy mebellar bilan ta'minlash. , stollar fil suyagidan yasalgan qoziqlar, fil suyagidan yasalgan to'qmoqlar, binafsha rangli va kashta tikilgan oltin materiallar, oltin va kumush buyumlar, o'ymakorlik va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan bezaklar (Oleksandriyskiyning Klementi, "Bolalarni cho'milish to'g'risida"). Svitlitsada qiynoqchilar topilgan eksa Sankt yashagan joy edi. Domna, Nikomidiyaning eng boy qizi: Qizil, Havoriylarning Havoriylari kitobi, pastki qismida bo'yra, loy tutatqi, chiroq va birlashish uchun muqaddas sovg'alar saqlanadigan kichik yog'och ekran (Baroniy, “Dii shahid. Nikomiyskix, 9).
Xristianlar yorqin rangli kiyim kiymagan; St. Aleksandriya Klementi oq rangni ("Bolalar tarbiyasi haqida") poklik belgisi sifatida maqtadi va bundan tashqari, bu rang yunonlar va rimliklar orasida keng tarqalgan edi. Xristianlar ham juda nozik materiallarni, ayniqsa tikuvlarni yoqtirmasdilar (ular shu qadar qimmatga ega ediki, hid butun oltinga sotilgan); patlar, qimmatbaho toshlar, jingalak sochlar, o'ziga atir qo'yish, tez-tez cho'milish zarurati, tajovuzkor erkalashlar - bir so'z bilan aytganda, nozik sevgi va ochko'zlikni yo'q qiladigan hamma narsa (K. Oleksandriyskiy, "Bolalarni parvarish qilish haqida"; "Bo'lish orqali havoriylar"). Prudentia nasroniylar bilan aloqaning birinchi belgisini hurmat qiladi - tashqi ko'rinishdagi o'zgarish va o'ziga xos bezak. Cherkovning qadimgi kotibi Apolloniy montanistlarga shunday tanbeh berib, ularning soxta payg'ambarlari haqida gapirib: "Menga ayting-chi, nega payg'ambar atir-upalarga berilib ketadi? Ularning payg'ambarlari titrashi kerak" (Evseviy, "Tarix..." ).
Qanday shahid, bir soxta masihiyni soxta masihiy nomi bilan qoralamoqchi bo'lib, sudyalarga bu yolg'onchi sochlarini jingalak qilib, sharobning boy hidiga ega bo'lgan xotinlarga hayratda qoldi (Baroniy, "Avliyo Sebastyanning ishlari" ," Solnomalar 289). Bir vaqtlar barcha masihiylar o'zlarini qo'pol yoki, bundan tashqari, oddiy va statik tutdilar. Asosiy kiyim o'rniga, ularning ishlari falsafiy epancha kiygan (Tertulian, "Falsafiy epanchani himoya qilish uchun"), masalan, barakali. Avgustin, Tertullian va St. Gerkules, Origenning ta'limoti.

Ularda umuman zavq yo'q edi. Ular na folklor tomoshalariga, na teatrga, na amfiteatrga, na sirkka bormadilar ("Havoriylarning farmonlari"; Tertullian "Turlar to'g'risida"). Teatrda fojialar va komediyalar o'ynaldi, amfiteatrda qilich jangi va hayvonlarni so'yish; sirk aravalarda chiqish uchun mo'ljallangan. Bu turlarning barchasi butparastlik va iblis avliyolarining bir qismiga aylandi, bu nasroniylarga ularning donoligini tushunish uchun allaqachon etarli edi; Hattoki badbo'y hid ham ularni hayratda qoldirdi, go'yo ular dachalarda g'azablangandek. "Qanday qilib, - deydi Tertulian, - qo'rqmaslik kerak bo'lgan narsaning tasvirlariga rahm qilish mumkin?" ("Turlar haqida"). Teatr begunohlikning ko'rinishi edi, amfiteatr g'ayriinsoniylik joyi edi, shuning uchun nasroniylar shunchalik uzoqda edilarki, ular adolatdan tavba qilinayotgan azob-uqubatlardan hayratda qolishni xohlamadilar. Huquqbuzarliklar va o'yin-kulgilar hatto afzalliklarga ham xizmat qilgan (Blessed Augustine "Homily"). Va sirk haqida haqiqatni aytsam, begunohlar berilmagani uchun, u Sankt-Peterburg tomonidan qattiq o'ralgan edi. Otalar bo'ron orqali, ular jang qilgan va doimo payvandlash, jang qilish va ko'pincha qon to'kilishiga olib kelgan. Axir, bu turlarga sarflangan katta xarajatlar, hidlaydigan dori-darmonlar, bu erda birga o'tirgan va bir-birlariga to'liq erkinlik va adolat bilan qarashlari mumkin bo'lgan erkaklar va ayollar - bularning barchasi nasroniylar nazarida ob'ekt edi, men shunday qilaman. sizni qoralayman.

Xristianlar qo'l o'yinlari va boshqa o'tiradigan o'yinlarni kam qadrlashmagan, chunki ular isrofgarchilik va bolalarning ko'nikmalarini rivojlantirish uchun (Klement Aleksandriya, "Bolalarni tarbiyalash haqida"). Ular chuqur kulgini va tananing chirigan qo'llari va so'zlari bilan uyg'onganlarning barchasini qoraladilar (Klement Aleksandriya, "Bolalar tarbiyasi to'g'risida"; Sankt Irenaeus, "Havoriylarning farmonlari"). Ular nasroniyning hayotiga odobsiz, pastkash, halol odamlarga noloyiq narsalarni yoki yomon targ'ibot va keraksiz balakaninni, kuchli oddiy odamlarni va ayniqsa, ap deb ataladigan ayollarni kiritishni xohlamadilar. Pavlus, aftidan: "Sening so'zing inoyat bilan abadiy mustahkam bo'lsin" (Kol. 4:6). Bu yigit bo'lmaganlarga qarshi, chet ellik bo'lib, fahshkorlik jazolandi.

Bunga hayron bo'lish uchun hech qanday sabab yo'q, chunki o'yin-kulgini sevuvchilar ko'pincha Muqaddas Xat (Ilova 3:34; 12:18) tomonidan ta'qib qilinadi va la'natlanadi. Pavlus yunonlar evtrapeliya deb atagan narsalarni qoralaydi: mis atirgullar va donalar (Efes. 5:4), ular uchun Aristotel ayniqsa halol bo'lishdan mamnun edi. Darhaqiqat, masihiyning butun hayoti tavba qilishning eng yomon gunohlarini tuzatish va kelajakdagi o'limga qaramlikdan qochish atrofida edi. Tavba qilgan kishi, o'zining haddan tashqari hayoti uchun o'zini qanoat bilan jazolamoqchi bo'lsa, u iboralarni qanoatning ruxsati shaklida boshlaganida aybdor bo'ladi, chunki giyohvandlikni ayblash yoki qabul qilish, zaiflashtirish uchun. , uni ko'nglidan kechirish aybdor, hatto kamroq. Shuning uchun, haqiqiy masihiy nozik mamnunlik bilan hazil qilishda aybdor emas, balki hech bo'lmaganda hayotning zaruriy ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan narsalarni, masalan, hayot va uyquni yo'q qilish uchun o'tishda aybdor. Biz bundan charchaganimiz sari, bu yovuzlik haqiqat bo'lishi mumkin: ishdan keyin bizning borligimizning zaif tomonlarini qondiradigan, go'yo zaif, tana doimiy harakatda bo'lgandek, ruh esa tinimsiz taranglikda. Agar siz sezgir qoniqishni qidirsangiz va uni hayot tarzingizga aylantirsangiz, nasroniy halolligining mohiyatiga aylangan o'ziga sadoqat bilan bog'lanish mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Bu ruhning kuchini aylantirish uchun tana mashqlari yoki band bo'lgan faoliyatdir; natijada hayot va uyqu tana kuchlarini yangilaydi; O'yin-kulgiga hojat yo'q.

Garchi birinchi masihiylarning hayotini tasavvur qilish biz uchun ajablanarli bo'lmasa-da, bu noto'g'ri ekanligini tushunish noto'g'ri emas. Muqaddas Pavlus, ulardan ko'ra, albatta, egiluvchan emas, agar u ularni xursandchilikka olib kelgan bo'lsa (Filip. 4:4). Odamlarning ko‘pchiligi quvib kelayotgan g‘ayritabiiy suruvlarning badbo‘y hidi yo‘q bo‘lib ketgach, ikkinchi tomondan, ularni qiynayotgan qayg‘u va boshqa ehtiroslardan xoli bo‘lib, qolganlari shuhratparastlik va tamagirliksiz yashab o‘tdi. Yaxshi hayot ne'matlarini hurmat qilmasdan, ular noxushliklarga osonlikcha chidashdi, qalblari sof sarosimaga, ezgu ishlar quvonchiga to'ldi, bu hid orqali Xudoni rozi qilishga undadi va ayniqsa, qizilmiya bilan. kelajak hech qanday niqobga ega bo'lmagan odamda yashaydi.

Shu sabablarga ko'ra, nasl haqida turbina ularni turbo zaryad qilmadi. Ular o'z farzandlariga ham, o'zlariga ham bitta yaxshi narsani - tezroq dunyoga kelishlarini tilashdi (Tertullian, "Turlar haqida"). Ular etimdek badbo'y hiddan mahrum bo'lganlari uchun, tez-tez shahidlarni so'yishar ekan, ular cherkov ularning onasi bo'lishini va bu hid hech narsa uchun talab qilinmasligini bilishardi. Shunday qilib, ular o'zlarining hunarmandchiligi va daromadlari bilan kun kechirdilar, ularning bir qismini erlariga ishsiz, ehtiyojlarsiz, boshqalarning kamligi va qanchalik nohaq daromad olishi, balki yig'ish va boy bo'lish uchun ham yashashi mumkin edi. Shunday qilib, quvg'inlar o'rtasida nasroniylar bokiralikni yig'ib, erdan xazina izlay boshlaganlarida, otalar kelishmovchilikni hurmat qilishdi, bir yil motam tutdilar (Sankt-Kipr, "Quloq haqida"). Er yuzidagi hamma narsaga juda sovuq bo'lgan odamlar o'zlarining his-tuyg'ularidan ustun bo'lolmaydilar. “Qanday qanoatli, – Tertulian kabi, – jaholatdan yorug‘likka, chinakam erkinlikdan, pok vijdondan, oz narsaga qanoatlanib, o‘limdan qo‘rqmaydigan yangi boshlanuvchilar bilan o‘zimizni solishtirish mumkinmi? Oyoqlarga e’tibor bermang. butparastlarning xudolari, jinlarni quvib chiqarish, kasalliklarni davolash, ochiqdan-ochiq oziqlantirish, Xudo uchun yashash - tinchlik o'qi, xristianlarning eng muhim jihati! ("Turlar haqida").

Xristian ittifoqi

Shunday qilib, nasroniylar butun xotirjamlik bilan sharmandalarcha yashadilar. Cherkov nomi ostida yig'ilishlarida yunonlar dafn marosimi uchun odamlarning yig'ilishlarini hurmat qilishgan. Shunday qilib, Efesdagi odamlar jamoati Havoriylar kitobida "cherkov" deb ataladi (Havoriylar 19:32). Shuning uchun, dunyoviy cherkovdan farqli o'laroq, imonlilar jamoatlari Xudoning cherkovi deb ataldi. Origen, xuddi Sels kabi, bu ikki cherkovni tenglashtiradi va qat'iy tasdiqlaydiki, nasroniylarning fikriga ko'ra, nasroniylik dunyosining tubida turganidek, xristian cherkovlari dunyoda porladi. Cherkov tushunchasidan ko'rinib turibdiki, har bir joyning masihiylari bitta nikoh tuzgan; Va ta'qibdan oldin asosiy harakatlantiruvchilardan biri bo'lgan o'q: ularning to'plamlari hukumat qonunlariga zid deb chirigan deb hisoblangan va ularning bir xilligi, albatta, faqat o'zaro sevgida bo'lganlarga o'xshab, ilonga o'xshardi (Tertulus Ian). , "Kechirim").

Darhaqiqat, bir joyning va qishloqning nasroniylari ibodat va boshqa taqvodor haqlar uchun yig'ilishlarda o'zaro yaqin do'stlik aloqalarini o'rnatdilar va ular yanada tez-tez paydo bo'ldi. Bu erda kichkina odamlar o'sib ulg'aydilar va birin-ketin ahamiyatsiz nutqlar haqida hikoya qila boshladilar - ular orasida quvonch va sir ko'p edi. Ulardan birortasi Xudoning maxsus rahm-shafqatini rad etishi bilanoq, ularning hammasi o'z taqdiriga rozi bo'ldilar; Agar kimdir lagerda tavba qilgan bo'lsa, hamma kechirim so'radi. Saslar bir-birlaridek yirtqich, qarindosh-urug‘lardek, bir-birlarini ota-o‘g‘il, aka-uka deb chaqirar, ularning yoshiga, haykaliga hayron bo‘lardi.

Bu ittifoq o'z oilasidagi otalarning kuchi va ularning ruhoniylari va episkopning avliyo kabi buyrug'i bilan ajralib turardi. Iriney choyshablarida. Yepiskoplar bir-biri bilan yaqin ittifoqda edilar; hidsiz, hid hech qanday muhim narsani bezovta qilmadi. Bir sanoqgacha to'shakda yotganlar ko'pincha ular uchun qulay soat bo'lganda Kengashga kelishardi. Olis Miss Enskiski bir kompilyatsiya olib, bir Levelwan, bir zruchnya, rimsky -o'z ichiga olgan kengligi, Yak Lord Slizhnuvuv, faraz evangels (Origen, "Opigen") tomonidan so'ralishi uchun. Bu barglar ularni tafsilotlardan himoya qilish va muqaddas haqiqatlarni qoplash uchun maxsus shaklga ega, bu ayniqsa quvg'in soatlarida zarurdir (Kipr, "Rimning Klementidan oldin", 9-varaq). Ko'proq xavfsizlik uchun barglar ruhoniylarga va undan tashqari ular bag'ishlangan odamlarga yuborildi. Axir, Xudo cherkovi Rim imperiyasining chegaralari bilan ajratilmagan, balki o'z pandemoniyasini boshqa barcha mamlakatlarga yoygan edi, shunda barcha masihiylar uchun muqaddas bo'lgan e'tiqod va e'tiqod birligi yanada muhimroq edi. xalqlarning katta kengayishi, ayniqsa, bu qo'pol va beparvo qichqiriq izdoshlarining haqiqiy din, deb qayd etildi, chunki. Shundan so'ng, aytishimiz mumkinki, Umumjahon cherkovi aynan bitta tanani tashkil etdi, uning a'zolari nafaqat e'tiqod, balki o'zaro sevgi birligi bilan birlashdi.

Namoz

Shunday qilib, yangi masihiylar asta-sekin yangi, ma'naviy va inoyatga to'la hayotga kirishdi, ular ilgari ular uchun imkonsiz bo'lib tuyulgan, ammo endi ular ahamiyatsiz deb hisoblashdi. Ularning birinchi va eng muhim vazifalari uchun ibodat bor edi; Havoriy Pavlus tinimsiz ibodatga sodiq bo'lganidan beri, masihiylar doimo o'z ruhlarini Xudoga va Ilohiy so'zlarga yo'naltirish darajasida yashadilar. O'shandan beri, iloji bo'lsa, biz bir vaqtning o'zida ibodat qildik (Avliyo Ignatiy, "Efesliklarga barg"; Tertullian, "Uzr so'rash"), biz Xudodan so'ragan ko'proq marhamatlarga ko'proq haqli ekanligimizni aytdik. otrimannaya í̈x, Najotkorning so'zlari ortida (Matto 18:19-20). Bunga St. Muqaddas Ignatius qoidaga amal qiladi. Polikarp, qismlarni to'plash va yuzada teri hujayralari mavjudligi haqida so'rash. Bu o'z-o'zidan oldin, cho'ponlarning borligi katta ibodatlarga ko'proq ahamiyat beradiganlar ham bo'lgan va ular tez orada bir-birlarini g'ayrat va taqvoga chorlardilar.

Muhim ahamiyatga ega bo'lgan jamoat namozlari kechqurun yig'ilib, kechqurun o'qildi. Shu tarzda, ularga boshoqni va kunning oxirini ("Havoriylar farmoni") muqaddaslash va hech qanday tarzda o'zlariga faqat ruhiy hujjatlarga qo'shimcha bo'lgan hayot huquqlarini etkazmaslik o'rgatilgan. Darajali ibodatlar, ehtimol, Eski Ahddagi Rank qurbonligining o'rnini bosgan va kechqurun namozlari kechqurun o'rnini egallagan va kechaning boshlanishini muqaddaslash uchun ishlatilgan. Ularni ba'zan lampalar deb atashgan, chunki ular chiroqlar allaqachon yonishni boshlagan paytda uyg'ongan va hozir bu soatda oyat uxlab qoladi, bu bizga yorug'likni eslatadi. Ommaviy ibodatlar, qoida tariqasida, dunyo bilan o'zaro mehrni o'z ichiga oladi (Tertullian, "Rabbiyning ibodatida"). Yig‘ilishlarda hozir bo‘lolmaganlar: kasallar, qamoqqa tushganlar, qimmatga tushganlar – qo‘llaridan kelgancha o‘zaro yig‘ilishdi, baloga duchor bo‘lganlar esa namozni to‘xtatmadilar. to'g'ri vaqtda.

Ertalab va kechqurun biz kunning 3, 6 va 9-yillari va tun bo'yi ibodat qildik. Klement Aleksandriya, Tertulian va St. Kipr bu barcha ibodatlarni aniq anglatadi. Xushbo'y hid eski va Yangi Ahddan ularning dumbalarini tasdiqlaydi va chuqurroq sabablarga olib keladi. Origen odamlarni har kuni, kechqurun va tunda ibodat qilishga chaqiradi ("Namoz haqida"). Namoz o‘qiyotganda nido qilganlar yig‘inga otilib, qo‘llarini osmonga ko‘targancha turishardi. Ibodat yili rimliklar tomonidan kuzatildi (Klement, "Stromati"), ular butun kunni quyosh botishidan oldin 12 teng yilga bo'lishdi va kunlarning ko'tarilishi va tushishi dunyoda teng emas. Kechaning o'zi 12 yilga va choraklarga bo'lingan, ular qo'riqchilar yoki o'zgarishlar deb atalgan va urush paytida ular tungi urushni bir necha marta o'zgartirgan. Shu tarzda, agar biz kunning dumini oladigan bo'lsak, birinchi Rim yili bizning tongning 7-yilini, 3-9-ni, 6-ni - peshinni, 9-ni - 3-ni, 12-yi - 6-ni belgilaydi. Bundan ko'rinib turibdiki, kun bo'yi ibodatlar har uch yilda birin-ketin o'qiladi.

Yarim tunda ular Zabur bastakori (Zab. 118:62) va Sankt. Havoriy Pavlus, agar u kaltaklanganidan keyin qamoqda bo'lsa, u bir vaqtning o'zida kuchdan azob chekdi (Havoriylar 16:25). Klement Aleksandriya, Tertulian va Origen bu nichnu ibodati haqida taxmin qilishadi (Klement, "Stromati", "Bolalarni davolash haqida"; Tertulian, "Otryaddan oldin"), Sankt-Peterburg. Kipr bu haqda maqtov bilan kuylaydi ("Kun oxiridagi ibodat haqida"); Ayni paytda, bu yangi topilgan ibodat amaliyoti barcha otalar tomonidan maqtovga sazovordir, chunki u eng tinch paytlarda tanani o'ldirish va ruhni Xudoga ko'tarish uchun juda foydalidir. E'tiqod ramzini o'qish va har qanday muammoga duch kelish qoidasi edi (Blessed Augustine, "Rozmova 42"; St. Ambrose, "Bolalik haqida").

Xudoga tez-tez murojaat qilishga va o'z-o'zidan ibodat qilish haqidagi amrga yaxshiroq rioya qilishga qaror qilib, Sankt-Peterburgning ilhomiga intilib, ayniqsa terini parvarish qilish uchun ibodatlar shakllantirildi. Pavlus (Kolos. 3:17). Shu tariqa yerga ishlov berish, hosilni yig‘ishtirish, hosil yig‘ishtirib olish, meva yig‘ishtirish kabi barcha ishlar duo bilan boshlanib, tugaydi. Biz ibodat qildik, uy qurishni yoki kimdir bilan yashashni boshladik, mato to'qishni yoki mato tikishni yoki biror narsa kiyishni yoki shunga o'xshash narsalarni qilishni boshladik. Bunday ibodatlarni qo'llang va endi siz ularni xizmatchilar orasida topishingiz mumkin. Bargning qulog'iga ekish va sustriya asl do'stlikda emas, balki ibodatda edi (Sankt Zolotoust, "Rozmova Salonikaliklarga xabar haqida"). Juda muhim bo'lmagan bolalar, qisqa ibodat kabi xoch belgisi bilan kutib olindi. Yogo polda tasvirlangan va maizhe Shchokhvilini, tobto yashagan. darhol, kirish, chiqish, yurish, o'tirish, turish, yotish, kiyinish, poyabzal kiyish, ichish va hokazo kerak bo'lganda (Tertullian, "Osmonga ko'tarilish haqida"; Rossiyaning Sankt-Kirill, "Hayratda qoldi" yuksalish").

To'plash va Liturgiya

Cherkovning TI, Scho, biz haftalik kuni yashiringan edi, Sonzi tushdan keyin Yazichnik saflari, HAMMA POVAZI da Rojdestvo bouu nasroniylar, Boin Nagadu, Svitla í Masihning tirilishi chuqurligi haqida. (Muqaddas Iustein, "Pershaning uzr so'rashi"). Ular, shuningdek, nasroniylar tayyorgarlik kuni deb ataydigan juma kuni yig'ilishdi. Tanlangan joy xususiy stend bo'lib, unda yuqoridagi aholidan biri joylashgan. Yangi muhim va'z vaqtida yosh havoriyning nuri shunday edi. Pavlus Troasda. U erda uchinchi kuni edi, u yoritilgan edi va yakshanba oqshomida u erda non sindirish uchun odamlar yig'ilishdi. Yakshanba kuni kechqurungacha bo'lgan Eucharist uchun (Havoriylar 20:7-11). Ko'pincha quvg'inlar masihiylarni bu joyning orqasidagi zindonlarga borishga undadi, go'yo Rim yaqinida, Rim er osti nomi ostida joylashgan tosh pechlarni tasdiqladi (Baroniy, Solnomalar 224, 245). Bu imperatorlar Filipp va Guardian (Evseviy, "Tarix ...") davrida ham bo'lgan va Samosatalik Pavel ishdan bo'shatilgandan so'ng, imperator Aurelian cherkov uyini italyan va boshqa pravoslav episkoplari kimga topshirishi kerak bo'lganlarga berishni buyurgan. taqdirlanadi. va (Yevseviy, «Tarix...»). Ushbu kichik cherkovlarning rahbarlari, senator Pudensning Budinka cherkovi haqida bilganimizdek, shaxsiy kabinalarga tashrif buyurishdi. Ba'zan kimlar uchun maxsus tadbirlar bo'lgan. Diokletianning ta'qib qilinishidan ko'p vaqt o'tmay, hamma joylarda uxlab yotgan cherkovlar qayta tiklandi va ta'qiblar ularni yo'q qila boshladi (Ivseviy, "Tarix ...").

Ushbu yig'ilishlarda, yuqorida aytib o'tilganidek, kun va tunning turli vaqtlari ko'rsatilgandek, qonsiz qurbonlik keltirildi, bu birinchi navbatda ruhoniylarga tegishli edi. U Muqaddas Maktubdan olingan nomlar, masalan, vespers, singan non, qurbonlik yoki cherkov tomonidan qabul qilingan nomlar bilan atalgan: sinax, ya'ni yig'ish; Eucharist, ya'ni sovg'a; Liturgiya, bu ulkan xizmatni anglatadi. Kofirlar tomonidan boshqarilishi mumkin bo'lgan kechikishlar bo'lmasligi uchun, ba'zan quyosh tugashidan oldin sodir bo'ldi, ayniqsa, quvg'in soatlarida (Kipr, "Leaf to Celia"). Har bir cherkov va har bir cherkov episkop boshchiligida faqat bitta liturgiya o'tkazdi va kasallik bo'lmasa, u erda bo'lgan va bir vaqtning o'zida u bilan birga xizmat qilgan ruhoniylar. Liturgiyaning maqomi turli soatlar va joylardan o'tib, ma'lum muhim marosimlarni qo'shish va jalb qilish orqali o'zgaradi, lekin uning kelib chiqishi o'zgarmagan. Biz bu haqda qadimgi yozuvchilardan bilamiz.

Bir necha ibodatlardan so'ng, Eski Ahdning boshidan Muqaddas maktub o'qildi, keyin Yangi Ahd, o'qish Xushxabar bilan birlashtirildi, abbot tushuntirganidek, o'z suruvining kundalik ehtiyojlariga ko'ra ushbu tartib bo'yicha hisobot berdi (St. Jastin, "Uzr so'rash"). Shundan so'ng hamma o'rnidan turdi va yig'ilishda qo'llarini osmonga ko'tarib ibodat qilib, har xil odamlar uchun: nasroniylar, butparastlar, zodagonlar va kambag'allar, eng muhimi, mahbuslar, kasallar va boshqa shahidlar uchun duo qildilar. . Namoz xizmatidan bir kun oldin diakon e'lon qildi, ruhoniy qo'lini silkitdi va odamlar kunning belgisini berdi: Omin ("Havoriylarni tashkil eting"; Sankt-Kipr "Tessiliyni tinglang"). Sovg'alarni taqdim etish nima bo'lganidan keyin, keyin. non va sharob, suv bilan sindirilgan, maxfiy Qurbonlikning og'zi bo'lib xizmat qilgan. Maydaylar dunyoga bitta o'pish berdi: erkaklar erkaklarga, ayollar ayollarga - yubiley belgisi sifatida; keyin ular ruhoniylarga sovg'alar olib kelishdi, ular har kimning nomidan ularni Xudoga taklif qilishdi (Klement, "Bolalarni tarbiyalash to'g'risida"). Keyin, zulmatga yaqinlashib, biz Xudoga yuraklarini taklif qilish, Xudoga hamdu sanolar aytish va farishtalarni va barcha samoviy kuchlarni ulug'lash uchun kelganlarga singdirdik, so'ngra Evxaristiyaning o'rnatilishini bashorat qildik va Xudoga ko'tarilgan so'zlarni takrorladik. Iso Masih tomonidan, qamoqxonani ta'mirlash (muqaddas marosim). , shundan so'ng u Rabbiyning Ibodatini odamlar bilan o'qib chiqdi va o'zini birlashtirib, deakonlar orqali hammaga muqaddas marosimni tarqatdi (Sent-Justin, "Apologia"). Chunki cherkovga kirgan har bir kishi, ayniqsa cherkov xizmatchilari ("Havoriylar qoidalari") bilan birlashishga majbur edi. Rabbiyning tanasi eng katta g'amxo'rlik va qo'rquv bilan qabul qilindi, shuning uchun Muqaddas marosimning eng kichik inqirozi ham erga tushmaydi.

Liturgiya vaqtida hozir bo'lolmagan Tim, marosimni deakonlar yoki cherkov xizmatchilari - akoluthianlar orqali oldi. Muqaddas marosimning bir qismi o'layotganlarga yo'l-yo'riq ko'rsatish uchun, ularni tekshiradigan uzoq yo'l uchun sayohat manbai sifatida saqlangan. Sodiq aka-ukalarga Muqaddas marosimni uyga olib ketishga ruxsat berildi (Tertullian, "Do'stlar oldida"), ular oshqozon ostiga tushishlari yoki qiyin paytlarda, masalan, unga borishlari kerak bo'lsa, shunday qilib ular liturgiyani eshitish uchun yig'ilishlari mumkin edi. Sog'lom va kasalga beriladigan ziyofat, non etishmasligi ko'rinishida to'kilgan, bu vaqtda, yig'ilishlarda bo'lgani kabi, har bir kishi, yosh bolalardan tashqari, bir kishi bilan muloqot qilishning ikki turini oladi. vino. Qadim zamonlarda Muqaddas sirlar marosimidan keyin bo'lgan sevgi taomi hamma joyda yoki o'sha joyda mavjud bo'lgan eng asosiy o'tlardan tashkil topgan. Yillar davomida u beva va turmush qurganlarga berilgan. Uydagi stolda, hatto kuni bo'lsa ham, episkopga bir qism taqdim etildi. Ruhoniylar va diakonlar ikki qismdan, o'qishlar, spivaklar va eshiklar birma-bir bo'lishdi ("Havoriylarning farmonlari"; Tertullian, "Ro'za haqida").

Marosimlarning noaniqligi

Aynan shu majlislarda boshqa barcha muqaddas marosimlar o'tkazilardi, chunki hech kim hech narsaga e'tibor bermasdi; Va shuning uchun ular kofirlarning birortasiga yo'l qo'ymaslik uchun buni juda ehtiyotkorlik bilan qo'riqlashdi, chunki Najotkorning yozuvi aniq quyidagicha: itlarga muqaddas narsalarni bermaslik va cho'chqalar oldiga marvarid tashlamaslik (Matto 7:6). Ruhoniylikning bunday maxfiyligi tufayli marosimlarning nomlari yo'q qilindi. buzilmas shior saqlanib qolgan maxfiy nutqlar. Bu hidni nafaqat imonsizlar, balki hayratda qolganlar ham sezishdi. Ularning huzurida nafaqat marosimlar o‘tkazmagan, balki yig‘inlarda kuzatilgan narsalarni ularga oshkor qilishga, xizmat paytida boshdan kechirgan so‘zlari oldida sezdirmaslikka hech kim jur’at etmagan. ruhoniylik kuchi va ular bu haqda kamroq yozdilar, lekin mamlakat ortidagi odamlarda Butparastlarning qo'liga tushmoqchi bo'lgan qadimgi odamlar Eucharist va boshqa bir marosim haqida gapira boshladilar, unda so'zlar va topishmoqlar yashab o'tdi. Bu Yangi Ahddagi "non sindirish" iborasi (Havoriylar 2:42). muqaddas qilingan sovg'alarni aqlli butparastlarga qilib bo'lmaydigan tarzda tarqating. Bu ehtiyotkorlik cherkov tomonidan yaratilgan erkinlikdan keyin ham uzoq vaqt davom etdi. Faqat kechirim so'zlarini kiritish kerak, unda yozuvchilar nasroniylarga qo'yiladigan belgilarni yaratish marosimlarini tushuntirdilar.