1. Primordializm
1950-1960 yillardagi primordialist to'g'ridan-to'g'ri sharob. “Birlamchi aloqalar” atamasini amerikalik sotsiolog E.Shils fanga ichki oilaviy aloqalarni tavsiflash uchun kiritgan. Aynan amerikalik antropolog K.Girts ilk bor etnik masalalarga primordialistik yondashuvni tadqiq qila boshlagan. Pyddomning mohiyatini quyidagicha shakllantirgandan so'ng: "Harakatlarning butun soati uchun Oliy terida, vinilning o'xshashligi tabiiydan ko'ra ko'proq, ular ruhiy yaqin, NIZH IZ Ijtimoiy Mutuallar dedilar". Primordíalizmu Primordialzmu Primordialsmu, SO "Usvidydolennya Grupovosti, genetik kodda qo'ydi I ê erta Lyudsko -Evolutsya mahsuloti, agar rospíznovati Bula Wijivannnya guruhining tug'ilgan a'zosi bo'lsa". Primordiaizm tarafdorlari etniklikni chinakam fundamental etnik guruh a'zosi sifatidagi shaxsning o'ziga xos xususiyati sifatida ko'rishadi. Asosni qon munosabatlari, yashirin qarindoshlik va tinch hudud tashkil qiladi.
2. Instrumentalizm
Instrumentalizm (shuningdek, situatsionizm, mobilizatsiya yoki etniklikning gedonistik kontseptsiyasi sifatida ham tanilgan) 70-yillarning o'rtalarida va G'arb etnologiyasida etnik mansublikni talqin qilishda keng tarqalishning paydo bo'lishini ko'rgan yondashuv. Instrumentalizm ibtidoiy va konstruktivistik pistirmalarni birlashtiradi. Konsepsiyaning mohiyati shundan iboratki, etniklikning asosiy negizi muayyan maqsad va manfaatlarga xizmat qilishdir. S.V.Sokolovskiy o'z yondashuvida uch guruhni ko'radi: 1) etniklik begonalashishga erishish yo'li sifatida; 2) etnik kelib chiqishi kundalik hayotning axborot murakkabligi bo'yicha harakat qilish imkonini beradi; 3) milliy elitaga kuchli manfaatlar yaratishga yordam beradigan siyosiy safarbarlik guruhining eng muhim resurslaridan biri. Shunday qilib, etniklik utilitar qadriyat sifatida qabul qilinadi. Etnik kelib chiqishini ijtimoiy nazoratga erishish yo'li sifatida qarash, o'z manfaatlarini rivojlantirish, mafkura, guruhlarni safarbar qilish uchun yaratilgan yoqilg'i, siyosatshunoslik, hokimiyat va gender sotsiologiyasiga xos bo'lgan italiyalik antropologiya. Vyetnam avlodlari M.N.Guboglo, L.M.Drobizheva, V.A.Yadovlar shunday yondashuvga amal qiladilar.
Instrumentalizm ko'pincha ijtimoiy-psixologik nazariyalarga asoslanadi, bu erda etnik kelib chiqishi begonalashuvni kuchaytirish, qulayroq holatga erishish va ijtimoiy terapiya vazifasini bajarish uchun samarali vosita sifatida talqin etiladi. Etnik kelib chiqishiga instrumentalistik yondashuv pozitsiyasini chet el avlodlari, jumladan J. De Voi, A. Peterson-Roys, NHleiser, D. Moynixanlar ham kengaytirmoqda. J. De Voe etnik o'ziga xoslikning asosiy rolini nikohda begonalashuvning turli shakllarini shakllantirishning eng muhim omili deb biladi (A. A. Belik uning asari haqida yozadi). M. Glaser va D. Moynixan "tsikavist" ni etnik guruhning dastlabki kuchi sifatida hurmat qiladi.
Shunday qilib, instrumentalistik yondashuv uchun asosiy e'tibor funktsional ma'noga qaratiladi, bu erda etniklik shaxsiy maqsadlarga erishish usuli sifatida qabul qilinadi.
Instrumentalistik yo'nalish ko'pincha gedonistik yo'nalish deb ataladi, bu erda etnik guruh manfaatlariga erishish va siyosiy kurashda safarbarlik vositasi sifatida ishlaydi.
3. Konstruktivizm
Etnos va etniklikni tushunishga konstruktivistik yondashuv AQSh etnologiyasida va Kanada, Avstraliya (emigrant deb ataladigan mamlakatlar) ilmiy ulushlarida eng kengayib bormoqda. Bu mamlakatlarda konstruktivistik yondashuv tarixiy sabablarga ko‘ra mashhur bo‘ldi: ularda etnik guruhlarning (masalan, tubjoy hindular va avstraliyalik aborigen qabilalari) tabiiy mahalliylashuvi mavjud edi.
Konstruktivistik ko'rsatma uchun asosiylari hudud aholisi, madaniyat aholisi to'g'risidagi bayonotlar, "bu aholi vakillarining katta tarixiy ulushi haqidagi kashfiyotlar va afsonalar". Konstruktivizmning davomchilariga mos ravishda, etnik guruhlarning a'zolari bo'lgan "aniq guruhlar" yoki "ijtimoiy tuzilmalar" bo'lgan shaxslarning "etnikligi qalbida emas, balki boshida ildiz otadi". , P. Bourdieu, F. Bart, E. Gellner, E. Hobsbawm. Shunday qilib, B. Anderson 1983 yilda ilmiy Dumada konstruktivistik yo'nalish kontseptsiyasi rivojlangan zamonaviy xalqlarning aybi haqida kitob nashr etdi. Millatning asosiy tushunchalari, B. Andersonning fikricha, “aniq kuch”dir, ya’ni o‘zini millat a’zosi deb hisoblaydigan kishilarning “boshlarida o‘z kuch-qudratini aniq tasavvur qilish” mumkin. U millat evolyutsiyasini ko'rib chiqadi va bu jarayonda mahalliy elita vakillariga katta rol yuklaydi. E.Gellner o‘zining millat nazariyasida shakllangan millatda hokimiyat, maorif va madaniyatning asosiy rolini ta’kidlaydi. Gellnerning orqasida "tilni standartlashtirish, milliy bozorni yaratish, obovyazkova ta'limi - o'zi bilan milliy kuchni olib keladigan, asta-sekin yagona millatni yaratadigan hamma narsa". B. Anderson va E. Gellner xalqlarni o‘zini-o‘zi aniqlagan madaniy guruh va hokimiyat o‘rtasidagi bog‘lanish yo‘lini izlashga asoslangan mafkuraviy tuzilmalar sifatida norozilik bilan qarashadi. B. Anderson va E. Gellner o‘z asarlarida etnik va etnik o‘ziga xoslik haqida kam gapirganiga qaramay, millatchilik nazariyalari bilan etniklikning antropologik nazariyalari o‘rtasidagi bog‘liqlikdan ehtiyot bo‘lishadi. Qanchadan-qancha salaflar hurmatga sazovor, etnik va milliy o'ziga xosliklari va konstruktsiyalari.
F.Bartning “Etnik guruhlar va kordonlar” asari etniklikni aniq anglashning yangi kontseptsiyasiga asoslanadi. F.Bart etniklikka madaniy qadriyatlarni ijtimoiy tashkil etish shakli sifatida qaraydi, uning fikricha, etnik xilma-xillikni o'rnatuvchi etnik kordonlarni hurmat markaziga qo'yadi. Etnik mansublikning eng muhim jihati o'z-o'zini toifalash va tashqi toifaga bo'linishdir, ya'ni etnik guruhga a'zolik ozuqaviy o'ziga xoslikdir. Tuzilgan etniklikning asosiy rolini etnik asrab olish va mif yaratish siyosati o'ynaydi. Shunday qilib, etnik tuyg'u bu hodisani madaniy ifodalarni ijtimoiy tashkil etish shakli sifatida ko'rishga qisqartiriladi, bunda etnik hodisalarning pozitivistik va naturalistik talqinlari emas (masalan, hududiy bu tarixiy faktlar) va ularning sub'ektiv tomoni alohida ahamiyatga ega. : guruh bilimi, mif yaratish, deyarli. Bu ijtimoiy qurilish jarayoni, ehtimol, V.A.Tishkovning fikricha, madaniy xilma-xillik tanqisligini qoplashga qaratilgandir.
Shunday qilib, konstruktivistik yondashuvda etniklik - bu odamlarning tabiiy va organik aloqalar, yagona madaniyat va hodisalar va afsonalar bilan bog'langanligiga ishonishga asoslangan kuchning ijtimoiy qurilish jarayoni. Boy hikoya va boy. hikoya. Ko'rinib turibdiki, milliylik insonning tug'ma emas, balki dinamik, o'zgaruvchan xususiyatidir.
Etniklik kabi murakkab tushunchani tushunish uchun asosan etniklik fenomenini belgilaydigan markaziy kategoriyalarni ko'rib chiqish kerak. Etnik va millat toifasini almashtirish kerak.
“Etnos (yunoncha. Ethnos — xalq) — qoʻshiqchi hududda tarixan shakllangan, kuchli guruchlar va madaniyatning barqaror xususiyatlariga ega boʻlgan odamlarning barqaror yigʻindisi” Lurye S.V. Tarixiy etnologiya. Vishivs uchun asosiy qo'llanma. – M.: Aspect Pres, 2003. – B. 15. Shunday qilib, bu etnos bevosita tarixiy-biologik hodisa sifatida qaraladi, uni odamlarning o'z xalqiga nisbatan noma'lum, affektiv mehr-muhabbatlari boshqaradi.
Buni to'g'ridan-to'g'ri tavsiflash uchun "millat" va "etnos" sotsiologik entsiklopedik lug'atning turli xil toifalarini tavsiflash kerak: / Muvofiqlashtiruvchi muharrir, RAS akademigi G.V. Osipiv. - M: NORMA ko'rinishi (Vidavnicha guruhi NORMA-INFRA M), 2000. -P.128. Qadimgi ilm-fan uchun G.V. tomonidan tahrirlangan Entsiklopedik lug'atda keltirilgan fikrlarni hisobga olish an'anaviy hisoblanadi. Osipova. Ba'zilar uchun millat "aglomeratsiyalangan sinflar ittifoqiga xos bo'lgan etnik tur" sifatida ta'riflanadi.
"Etnik" va "millat" toifalari o'rtasidagi farq faqat lingvistik xususiyatga ega. Mahalliy jihatning ahamiyati yana bir bor kamaydi. Radyan etnologlarining an'anaviy tadqiqot sohasiga millatchilik va millatlar kabi hodisalar kirmadi.
Shunday qilib, etnik kelib chiqishi ibtidoiy, ya'ni odamlarga ma'lumot etkazib beruvchilar orqali ifodalanadi.
To'g'ridan-to'g'ri tasvirlanganlarning tarafdorlari tabiatning etnik kelib chiqishiga chuqur ta'sirchanligini ko'rishni xohlashadi. Etnik kelib chiqishi shaxslarning bir-biriga bo'lgan o'zaro hissiy yaqinligi sifatida qabul qilinadi.
Sotsiobiologlar etniklikni biologik qonuniyatlarga asoslangan, ijtimoiy shaklga aylangan shaxslar o'rtasidagi hamkorlik sifatida qaraydilar. Evolyutsion-genetik g'oyalarga asoslanib, etnik kelib chiqishining aybini tushuntiring. Etnik kelib chiqishi mahalliy guruh sifatida qabul qilinadi. Yu.V. Arutyunyan, L.M. Drobijeva, A.A. Susoklov bu yondashuvni Van den Bergga tayanib shunday tasvirlaydi: “Inson nikohlari hajmining tobora ortib borishi bilan millatlararo guruhlar kengayib bordi, g'ayrat rishtalari asta-sekin susaydi. Kollektivizm o'rtasidagi himoya talabi keng, biologik yondashuvni tushunadigan barcha qarindoshlarga qaraganda past, hozirgi ommaviy sanoat jamiyatlarida mavjud bo'lib qolmoqda" Harutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnosotsiologiya: Navch. Universitetlar uchun qo'llanma. – M., 1998. – B.172.
Primordialistik yondashuvga boshqacha, evolyutsion-tarixiy yondoshuv vakillari etniklikka ko'proq ijtimoiy, kamroq biologik xilma-xillik sifatida qarashga moyildirlar. Etnik guruh a'zolarining o'zaro yaqinligi, shu tarzda, biologik rivojlanish qonuniyatlari bilan emas, balki ijtimoiy-tarixiy kontekst orqali erishiladi.
L.M. Gumilyov bevosita sotsiobiologiyaning vakili. Homo Sapiens turlarining biologik hamkori sifatida etnik kelib chiqishiga nazar tashlab, mavjudotlarning yashash joylariga o'xshash. Etnogenezning kobi L.M. Gumilyov "ehtirosli postovx" (kosmik rivojlanish ishlari) unvonini oldi. Etnosning keyingi rivojlanishi yashash hududi va ehtirosning psixobiologik xususiyatlaridan dalolat beradi. Asosan, Gumilyov g'oyalari bilan rus kosmik g'oyalari, g'oyalari, zokrem, S.M. Keling, keng yo'l tutaylik.
Darhaqiqat, Yu.V. tomonidan ajratilgan etnik kelib chiqishi haqidagi bayonot Vetnam etnografiyasida rasmiy bo'ldi. Bromliemo. Demak, uning fikricha, etniklik etnik hokimiyatlar (til, madaniyat, o'z-o'zini bilish, o'z nomida birlashtirilgan) bilan tavsiflangan ijtimoiy guruhdir, lekin bu hokimiyatlar birinchi navbatda turli xil ongida shakllanadi - hududiy, tabiiy, ijtimoiy Real- iqtisodiy, suveren-huquqiy.
Xo'sh, etnik oila, ehtimol, ortiqcha vazn, ijtimoiy xususiyatlar sifatida qaraladi.
Primordializm ikki turga ega - radikal, sotsiobiologik va o'lik - evolyutsion-tarixiy.
Sotsiobiologik primordializm etniklikni biologik hodisa (“qon”, “genlar”) sifatida tushunadi. Ushbu turli turdagi primordializmning kelib chiqishi 18-19-asrlardagi nemis "populist" (volkisch) va irqchi, ariosofik millatchilik doirasida "xalq ruhi" (Volksgeist) mistik tushunchasining shakllanishi bilan bog'liq. , nemis romantizmi vakillari ijodida). Ilk nemis millatchi romantiklari asosiy “xalq ruhi” – turli xalqlarda mavjud bo‘lgan va ularning o‘ziga xosligi va donoligini bildiruvchi aqlga sig‘maydigan, g‘ayritabiiy element mavjudligini qadrlashgan. ” va poygada. Shu nuqtai nazardan qaraganda, “milliy ma’naviyat” “qon” orqali yuqadi, shuning uchun tanazzul davrida xalq o‘z ajdodlariga o‘xshagan xalqni qon-qon rishtalari bilan bog‘lab turishini shunday tushunadi. Germaniyada millatchilik va irqchilik uyg'unligida ilmiy izlanishlar katta rol o'ynaganligi ajablanarli emas, ularning oqimlari bilan bir qatorda romantik millatchilar ham bor edi. Jeykob Grimm. Ular hozirgi Evropa tillari va sanskrit o'rtasidagi o'xshashliklarni aniqladilar, buning asosida "kon oilalari" tushunchasi yaratilgan va tillar o'rtasidagi so'zlar qon bilan buzilgan oilalarga (filmlar va filmlar) o'xshatilgan. Aslida, o'xshashlik faktidan kelib chiqib, biz xalqlar rishtalarining qon to'kilishi haqida nazariyani ishlab chiqdik, ular haqida nima deyishimiz mumkin, Hindistonning Evropa vatani asos solinganligi haqidagi postulatsiyaga asoslanib, biz tuzdik. barcha Yevropa xalqlarining biologik o'xshashliklari haqidagi nazariya va birinchi navbatda nemislar, masalan, proto-hind-evropaliklar, afsonaviy qadimiy "Aryanlar" , ular ideallashtirilgan guruch bilan xizmat qilgan.
Bugungi kunda milliy sotsialistlarning siyosiy amaliyoti tomonidan buzilgan irqchi primordializm shakli vorisdan oldingi etnologlar orasida kam sonli tarafdorlarga ega. Hozirgi sotsiobiologik primordiaizm genetik nazariyaga ko'ra, qon tasavvufiga asoslanmagan. Masalan, primordializmning ko'zga ko'ringan hozirgi vakili, biokimyogar va genetik Per Van den Berg Etnik kelib chiqishi "kengaytirilgan mahalliy guruhlar" ekanligi tasdiqlangan, bu qo'shiqchi xalq vakillarining qarindoshlari bilan chatishishdan oldin genetik jihatdan o'xshashligidan kelib chiqadi. Xulq-atvorning o'ziga xos xususiyatlari, temperamenti, o'xshash antipatiyalari, u yoki bu etnik elat vakillarining qimmatli o'ziga xosliklari bu erda yashirin genetika bilan izohlanadi.
Radian etnologi sotsiobiologik primordializmning o'z versiyasini ishlab chiqdi L.M. Gumilyov, etnik guruhlarda sodir bo'lganidek, oziq-ovqat-iqtisodiy shakllanishlar, tabiat hodisalari o'rnini bosishida, ajralmas ravishda, biokimyoviy, geofizik va astrofizik darajalarda shu va boshqa hududlar bilan bog'liq Bu, uning tuproqlari, iqlimi, o'simlik va hayvonot dunyosi, shuningdek magnit dalalar, tebranishlar Sontsya va boshqalar. Bu omillarning barchasi jami "etnik maydon" ni yaratadi, u inson tanasiga kirib, o'ziga xos ritmlarni o'rnatadi va boshqa xatti-harakatlar stereotiplarini belgilaydi. Gumilyovning so'zlariga ko'ra, turg'unlik davrida etnik kelib chiqishi o'tkazilmaydi va etnik kelib chiqishining qisqarishi mumkin emas (bu holda Gumilyovning nazariyasi irqchilik bilan bog'liq bo'lib, bu odamlar etnik guruhga qo'shiq aytishdan oldin tug'ilgan va shuning uchun ko'proq irqga bog'liqligini ko'rsatadi. ). Bundan tashqari, qarindoshlar va qabiladoshlar bilan aralashish, o'ziga xos flora va faunaga ega o'ziga xos landshaftni topish odamlarga etniklikni beradi.
Nina va Zaxada va Rossiyada radikal, sotsiobiologik primordializm tarafdorlari kam. Aksariyat fashistlarning fikricha, odamlar tarixiy va madaniy bo'lganidek, biologik emas, inson biologiyasida odamni odam qiladigan hech narsa yo'q (ya'ni, jonzotlar uyqusida tug'ilgan bolalar, to'laqonli odamlarga aylanadilar) va buni isbotlagan holda). Xo'sh, etnik kelib chiqishi kabi insoniy hodisalar ham biologiya bilan emas, balki madaniyat bilan belgilanadi. Xira tarixiy-evolyutsion primordializm g'oyasi shunday.
Ko'rinib turibdiki, birinchi navbatda, eng so'nggi shaxslar orasida etnik guruhga biologik tabiatning xilma-xilligi emas, balki madaniyatning xilma-xilligi - yagona til, jamoaviy psixologiya xususiyatlari, qadriyatlar tizimi, yashirin tarix ta'sir qiladi. Bir hudud borligi va bu etnik guruhga mansubligini anglash uzoq vaqt o'tdi. Klassik ravishda tarixiy-evolyutsion primordializm chegaralaridagi etnik ahamiyatga ega bo'lgan eng buyuk Radyanskiy fahivetlari - etnolog tomonidan berilgan. S. Bromley: "Tar fikrli so'z bilan aytganda, etnik kelib chiqishi madaniyatning umumiy, ammo barqaror xususiyatlariga ega bo'lgan va o'xshash ruhiy tuzilishga ega bo'lgan odamlar yig'indisi, shuningdek, ularning birligi va endogamiyasining dalili sifatida tushunilishi mumkin". Etniklikni postmortem-primordialistik, tarixiy-evolyutsion tushunish Radian marksizmga xos bo'lib, klassik Stalinistik millatda o'z ifodasini topdi, u marksizmda etnik kelib chiqishining modernistik shakli sifatida tushunilgan y: “Xalq - bu barqaror odamlar aholisi. tarixiy jihatdan rivojlangan, odamlarning aholisi, iqtisodiy hayoti va ruhiy holatiga asoslangan bo'lib, bu madaniyatning kuchliligida namoyon bo'ladi.
Bugungi fashistlar, qoida tariqasida, primordializmning “teologik primordializm” deb ataladigan, “qon” emas, madaniyat emas, balki “ilohiy ruh” mohiyatini hisobga oladigan boshqa uchinchi yo‘nalishni ko‘rmaydilar. yoki "B ilohiy g'oya". Teologik primordialistlar rus diniy falsafasining vakillari edi. V.S. Solovyov, S.M. Bulgakov, ba'zi odamlar uchun ular ilohiy rejalar erining aholisi va o'zlarining sirli tirik organizmlari edi. Rus faylasuflarining teologik primordializmi mistik va irratsionalistik tarzda tushunilgan nemis irqchi "xalq ruhi" tushunchalariga borib taqaladi. Rus diniy falsafasi vakillari uchun hokimiyat odamlarda va "qon" dan ilohiyning ajratilishini tanqid qiladi.
Etnik va millatlarning konstruktivistik tushunchasi
1950-yillardan 20-asrgacha etnologik primordiaizm zamonaviy ilm-fanda tez sur'atlar bilan o'rin ola boshladi. Bunga primordializmning asosiy muxoliflaridan biri ta'kidlagani sabab bo'ldi Benedikt Anderson:"Millatchilik nazariyotchilari ko'pincha ko'r burchakka qo'yiladi, deyarli hech bo'lmaganda uchta paradoks paydo bo'ldi: (1) Bir tomondan, tarixchining qudratli nigohida millatning ob’ektiv voqeligi, ikkinchi tomondan, qudratli millatchi nigohida uning mavjudligining sub’ektiv voqeligi...”. Biz tarixiy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, xalqlar G'arbiy Evropada yaqinda - yangi davrning boshida va boshqa mintaqalarda - G'arbiy Evropada 19-asrda, Osiyo va Afrikada - XX asrlarda joylashgan. . , shuning uchun ularni faqat bitta etnik guruhga qisqartirish juda muammoli, bu har qanday xalqning rivojlanishidagi eng katta qadamdir. Masalan, fransuz millati ma’rifatparvarlik va Buyuk fransuz inqilobi davrida turli madaniy xalqlar – gaskonlar, burgundlar, bretonlar va boshqalarni bosib olishi natijasida vujudga kelgan. Ularning aksariyati 19-20-asrlar davomida yashagan, ammo oxirigacha "frantsuzlashtirilgan" emas. Shu munosabat bilan "12-asr frantsuz madaniyati" kabi ibora shubhali ko'rinadi. Qolaversa, 1950—60-yillarda mustamlakachilik tuzumi yemirilib ketganidan soʻng, Osiyo va Afrikada turli etnik guruhlarni oʻz ichiga olgan yangi xalqlar jadallik bilan paydo boʻla boshladi. Shu bilan birga, atigi o'n yil oldin, bu va boshqa xalqlarga aylangan Afrika xalqlari, millat va millat kabi xilma-xillik va shu bilan birga millat haqidagi bayonotlardan unchalik sezilmaydi. millatchilikning kuchi va mafkurasini ularga yevropalik mustamlakachilar olib kelgan.
Bu ko‘p sonli faktlar bir qator primordialistlarga etnik va millatlarning tabiiy va barqaror, amalda azaliy tabiatini isbotlab berdi va primordiizmga muqobil ilg‘or etnologiya maktabi – konstruktivizmdir. Nomidan ko'rinib turibdiki, asosiy tezis isbotlashdan iborat: millat etniklari - bu loyihaning milliy markazi asosida intellektual elita (olimlar, yozuvchilar, siyosatchilar, mafkurachilar) tomonidan yaratilgan, maqsadli ravishda qurilgan sun'iy ijoddir. nafaqat siyosiy manifestlarda, balki adabiy asarlarda, ilmiy ishlarda va hokazolarda ifodalanishi mumkin bo'lgan millatchilik mafkurasi. Bu yerda konstruktivistlar bilan millatchilik aslidan ayrilgan xalqni uyg‘otmaydi, balki mavjud bo‘lmagan yangi millatni yaratadi.
Shunday qilib, konstruktivistlar uchun ob'ektiv aniq etnik kelib chiqishi yo'q, etnik kelib chiqishi yashirin "qon" yoki genetika emas, balki milliy xususiyat emas, balki shaxsni aniqlash usulidir va bu faqat shaxslarning ma'lumotlariga asoslanadi va o'zgarishlar oson bo'lishi mumkin. yuzaga keladi. Etnik kelib chiqishi uy-joy mulkdorligi natijasidir, u sub'ektivdir va bu ob'ektiv emas va eng muhimi, etnik kelib chiqishini o'z-o'zini bilish, ular o'zlari ataganlaridek, o'zlarini etnik sifatida ifodalovchi va boshqa jamiyatlar, ular ta'riflaganidek. sizning "xarakteringiz" ham. Konstruktivizmning yetakchi nazariyotchilaridan biri, bizning ongimizda allaqachon mavjud bo'lgan Benedikt Anderson xalqlarni "aniq kuch" deb ta'riflaydi: "Men millatning paydo bo'lishini va'z qilaman: aniq siyosiy kuch bor va u muqarrar ravishda suvning pastligi kabi ko'rinadi. , lekin ayni paytda suveren." Biz, shubhasiz, badiiy adabiyotda jonini yo‘qotgan xalqlarga emas, balki haqiqatan ham aqlli shaxs sifatida mavjud bo‘lganlarga, balki xalq sifatida millat faqat ularning boshida, “haqiqatda” mavjud bo‘lganlarga e’tibor qaratyapmiz, chunki ular. o'zlarini boshqa darajalarda emas, balki o'zlarini tanitadilar.
Konstruktivizm sanoatdan oldingi jamiyatlar va zamonaviy xalqlar o'rtasidagi taraqqiyotni his qiladi, ular xalqlar sanoatlashtirish, xalqaro standartlashtirilgan yoritishning kengayishi, fan va texnologiyaning rivojlanishi (himoya, giyohvand moddalar, ommaviy kommunikatsiyalar va axborot) mahsuloti ekanligini mustahkamlaydi va oldingi davrda -industrial davr, axloq u qadar muhim rol o'ynamagan Rollar, an'anaviy nikoh natijasida, o'ziga xoslikning ko'plab boshqa shakllari (davlat, din va boshqalar) mavjud edi.
Konstruktivizm va primordializmning tanqidi
1960-1970-yillarda asrning oxirida konstruktivizm keng tarqala boshlaganidan qat'i nazar, bugungi kunda Galus etnologiyasi bo'yicha tadqiqotlar ushbu nazariya erishilgan natijalarni hal qilmasdan amalga oshirilmaydi (biz uning ahamiyati haqida gapiramiz. millatchi ziyolilarning aybdor millatdagi faoliyati va ular haqida, millatning sanoat nikohsiz nadbana ekanligi), 20-asr oxiri - 21-asr boshlari ilgʻor fan va falsafada mumtozlikka nisbatan kuchayib borayotgan skeptitsizm ochib bera boshladi. konstruktivizm (Rossiyada bu moda bo'lsa-da, bu ziyolilar ellik yil avvalgi moda modasini hurmat qilishda davom etadilar, aks holda u "engil fikrlar" hidlanadi). Bu skeptitsizm postkonstruktivizmning paydo bo'lishidan kelib chiqqan ( I. Vallershteyn, R. Brubaker) ya'ni postmodern falsafa doirasida ishlab chiqilgan dekonstruksiya operatsiyasiga klassik konstruktivizm beradi. Ular millatning ko'zga ko'ringan xarakteri va etniklikning ahamiyatsizligi haqidagi konstruktivizm tezisining etnik kelib chiqishining uydirmaligini o'rnatish uchun mantiqiy xulosaga kelganligini ko'rsatdi. Millatning barqaror mohiyati sifatida etnik asosga ega emasligida konstruktivlik unchalik katta emasligini tushunish osonroq - shaxslarning boshida mavjud bo'lgan aniq kuchsiz, etnik kelib chiqishi bunday narsa emas, u odamlarni global miqyosda birlashishga undaydigan illyuziya, aniqrog'i. Postmodern hamkorlik. Mohiyatan, etniklikni o'z-o'zini identifikatsiya qilish va shaxslarning o'zini o'zi identifikatsiya qilishiga qisqartirish yanada konstruktivdir ("Ruslarning etnik kelib chiqishi va millati bor, shuning uchun ular o'zlarini ruslar sifatida hurmat qiladilar, shu jumladan, o'z-o'zidan muhim harakatlar. va qadriyatlar va xulq-atvor stereotiplari") va postmodern faylasufi to'g'ri ta'kidlaganidek A. Elez Bu etniklikning noqulay ilmiy ahamiyati bo'lib, bu dunyoda "yomon kolo" ni keltirib chiqaradi: "etnik" "etnik o'zini o'zi bilish" ma'nosisiz muhim bo'lishi mumkin emas va "etnik o'zini o'zi bilish" ma'nosiz ahamiyatli bo'lishi mumkin emas ". etnos". Postkonstruktivistlarning natijasi: Rossiya Federatsiyasi va Frantsiya aholisi kabi birdamlik mavjud va rus va frantsuz tillarining burunlari kabi uyg'unlik mavjud va rus va frantsuz tillarining uyg'unligi yo'q, lekin bundan ortiq emas. shirin o'zini-o'zi hurmat yaratish kabi bir fantom. Odamlarni bu rahm-shafqatdan qutqarish etnik kelib chiqishini saqlab qolishni anglatadi (odamlarning jismoniy o'limi ma'nosida emas, balki ularning tashqi ko'rinishi ma'nosida bunday o'zini o'zi identifikatsiya qilish).
Biroq, primordializm ham, konstruktivizm ham o'zlarining ijobiy tomonlariga ega bo'lsalar ham, ba'zida boshi berk ko'chaga o'xshab ketadigan nazariyalar bo'lib ko'rinadi: primordializm etnik guruhlarning ko'pligi faktlarini buzadi va konstruktivizm oxir-oqibatda etnologlarni qutqaradi. tergov predmeti.
E'tibor bering, primordiizm va konstruktivizm o'rtasidagi barcha qarama-qarshiliklar bilan ular o'rtasida kuchli va tushunarli dialektik bog'liqlik mavjud edi, shunda biz haqiqatga yaqinlashib, etniklikni yangi tushunishga erishamiz. Shunday qilib, nafaqat primordiaizm, balki konstruktivizm ham Yevropa romantizmi falsafasi g‘oyalari bilan shakllangan bo‘lsa, primordiizm romantiklar orasida qon va irq tasavvufiga, konstruktivizm esa demiurgik harakatga ijodkorlik e’tiqodini o‘rnatadi. Darhaqiqat, konstruktivizm intellektual elita odamlarni yangi narsa sifatida "yaratishini" yoki qurishini tasdiqlaydi, xuddi Demirurg xudosi dunyoni yaratgani kabi, ilgari bo'lmagan narsa. Milliy elita yoki o'z so'zlari bilan aytganda, millatchi ziyolilar bu erda ijodkor, birinchi kurtak - qahramonlar va qurilishni passiv deb biladigan odamlar - NATO sifatida turadilar. Bizning oldimizda ijodiy o'ziga xoslikning romantik yuksalishi turibdi, qahramon nazariyasi ham nutqdan oldin, zamonaviy ilm-fan, shuningdek, biologik primordializm (bu haqda quyida aytib o'tiladi) tomonidan chuqur parchalanadi. Von butunlay konstruktivizmga taalluqli emas, chunki u konstruktivizmning o'ziga xos o'zgarishidir, hattoki u primordiizmga yot bo'lmasa ham, bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, Yevropa romantiklari g'oyalari bilan ham chambarchas bog'liqdir. Mafkurachilari bir vaqtning o'zida etniklikning primordialistik kontseptsiyasini ("xalq ruhi" tushunchasi) yaratuvchisi bo'lgan ilk nemis populistik millatchiligi uchun kuch ularning ko'z o'ngida turgan nemis xalqini o'zgartirib, uni issiqdan burish edi. guruch va uni massaga aylantiring (Volk), u bilan o'ralgan - Mistik birlik. Xuddi shu narsani nemis milliy sotsialistlari haqida ham aytish mumkin, ular odamlarning ibtidoiy, irqchi tushunchasini telbalarcha qo'llab-quvvatlaganlar va shu bilan birga dindor konstruktivistlar bo'lganlar, nafaqat odamlar imkoniyatlarni hurmat qilishlari va jamiyatni qayta qurish zarurati. Qo'shimcha yordam uchun nemis xalqi Eugenic kirish. Men qanchalik to'g'ri aytmoqchiman A. Ioffe konstruktivizm mafkurasining kitobiga tanqidiy sharh S.G. Kara-Murzi"Xalqni etniklikni biologik mohiyat sifatida tushunishdan ajratish" etnik kelib chiqishi substansiyasining abadiyligi va o'zgarmasligiga ergashmaydi, lekin bu biologik tabiatni, ehtimol, qo'shimcha tanlash bilan maqsadli ravishda o'zgartirish mumkinligini aniq ko'rsatadi. Konstruktivistlar va primordialistlar o'rtasidagi farqni tushunishlari kerak bo'lganlar uchun ko'p gapirish mumkin. Shunday qilib, primordialistlar - nemis millatchiligining mafkurachilari - ideal, pastoral nemis jamiyatini hurmat qildilar, ularning qiyofasi ularni milliy taraqqiyotda ilhomlantirdi va haqiqatda - O'rta asrlarda va hatto afsonaviy íytsív davrida ham asoslangan edi. va í̈xnye zadnya - shunchaki material sifatida í, vikoristik va hozirgi Etnik kelib chiqishini yaratish. Albatta, bu bilan zamonaviy va nemis etnikligi qadimgi nemis jamoasidan kundalik aloqani - nemis o'ziga xosligini saqlab qolgan degan ishonch mavjud. Ko'rinib turibdiki, barcha millatchilar uchun Afrika va Osiyo xalqlarining ijodkorlari ular tanasiz dunyodan kelib chiqmasligini, balki qadimiy haqiqatni ifodalashlarini tasdiqladilar. Albatta, aks holda xalqni milliy tarbiyaga, hatto kundalik axborotga ham, kuchli stixiyali primordializmga safarbar etib bo‘lmaydi. Konstruktivistlar milliy loyihaning ideal ekanligini va faqat millatchilarning ongida ekanligini va ushbu loyiha va etnik guruhning materiali o'rtasida muhim aloqalar mavjudligini hurmat qilishadi, shuning uchun uni biron bir sababga ko'ra amalga oshirish mumkin. tez orada biror narsa qiling, aytaylik, Afrikada qora qabilalarning milliy madaniyati materiallaridan foydalangan holda rusni qurish uchun (biz konstruktivistlarning fikrlarini oqilona qilish uchun biz buni haddan tashqari oshiramiz).
Ushbu mutlaqo bema'ni asosda, etnik guruhlarning konstruktivistik tushunchasi asosidagi ijod tushunchasi demiurgik harakat sifatidagi Uyg'onish davri-romantik ijod kontseptsiyasi ekanligi muhimdir. Millatchi ziyolilar xudo yo‘qdan yorug‘lik degan odob-axloqni yaratgani uchun, albatta, pravoslavlikdan qora tanlilarni shafqatsiz qilib, rus tilida gapirishni o‘rgatib, o‘rganishga o‘rgatgan. Pushkin, Afrikada rus millatini yaratish mumkin To'g'ri, millatning qurilish sifatidagi metaforasidan uning imkonsizligi oshkor bo'ladi: hatto konstruktiv, biz materialni vikorystvo va materialning tabiatidan yolg'on gapiramiz. biz oxir-oqibat mo'ni rad etamiz; Qismlarga bo'lingan mashinadan siz boshqa, kichikroq mashina olishingiz mumkin, lekin qila olmaysiz - buni qilaylik. Demak, milliy faollarning o‘zlari xohlagan millatni yarata olmaydilar, ular qayta qurmoqchi bo‘lgan yoki S.G. Kara-Murza, "qayta saylangan".
Fransuz strukturalizmining asoschisi Roland Barthes"Muallifning o'limi" maqolasida Uyg'onish davrining buzuqligi, burjua, demiurgik ijodkorlik tushunchasi mehr bilan ko'rsatilgan. “Muallif siymosi yangi soatga tegishli; Ehtimol, bu bizning dunyodagi nikohimiz tufayli shakllangandir, chunki O'rta asrlarning oxiridan boshlab bu nikoh o'zi uchun (har doim ingliz empirizmi, frantsuz ratsionalizmi va maxsus e'tiqod printsipi, tasdiqlangan reformatsiya) uchun paydo bo'la boshladi. ... bu muallif emas, balki til kabi ko'rinadi; Barg butunlay yakkalanib qolgan faoliyatdir..., bu bizga endi “men” emas, balki tilning o‘zi bo‘lgan narsaga erishish imkonini beradi...”, deb yozadi R.Bart. Aks holda, strukturalizm ijodkorlik hech qanday yangilikka asoslanmaganligini, u ijodkorning erkin irodasi bilan yaratilganligini ta'kidlaydi, ya'ni odamlar guruhi, ijodkorlar, "muallif", vikorist, allaqachon tayyor madaniy matritsalar - til, uslublar. , yozish amaliyotlari, yoga hidi chegaralash, uni chalkashtirib yuborish, u yoki bu tarzda gapirish, muallif o'zini "yozuvchi" ga aylantiradi, yozuvchi, asbob, til, matn, u o'zi uchun yaratadi. Xuddi shu mantiqni milliy buddizmga o'tkazish mumkin: shubhasiz, sub'ektiv ravishda hamma narsa shunday namoyon bo'ladiki, millatchi ziyolilar boshqa xalqni erkin yaratadi, "quradi", o'z "ijodkorligi" ob'ektiv ravishda past darajada bo'ladi va allaqachon aniq madaniy qadriyatlarni qabul qilishdan ikkilanadi. etnik yoki etnos matritsalari, ular kelajak millat uchun material bo'ladi. Misol uchun, chex "uyg'onuvchilari" hech qanday millat yarata olmadilar, til materiallaridan, so'z birikmalaridan va so'nggi so'zlarning madaniy stereotiplaridan faqat paydo bo'lgan millat chex edi.
Bu erda konstruktivistlar orasida juda ko'p chalkashliklarni keltirib chiqaradigan etnik kelib chiqishiga to'xtalmaslik mumkin emas, ularning aksariyati falsafa va xususiy fanlar o'rtasidagi noaniq bo'shliq bilan bog'liq, afsuski, hozirgi kunlar mavjud. Fakultet-etnologlar falsafa va bu muammolar haqida aql bovar qilmaydigan vahiylarga duch kelishlari mumkin, aks holda ular Istyu insoniy bilimiga tegishli bo'lgan etnik millatlar va millatlarni bir butun sifatida birlashtiradigan qadriyatlar tizimini qanday hurmat qilishni bilishgan bo'lar edi. butun sub'ektning hidi. Ko'proq Immanuel Kant intersub'yektivlik tushunchasi solipsizmga o'tishga imkon beradigan darajada kiritilgan bo'lib, u universallar muammosini qo'pol nominalistik tarzda hal qiladiganlarni hisobga oladi (va ularning o'zlari, aslida, etnologlar-konstruktivizm tomonidan muhokama qilinadi, ehtimol. bunga shubha). Oddiy qilib aytganda, etnik sheriklikdagi shaxslarning sherikligini birlashtiradigan qadriyatlar tizimi bu shaxslarning bilimlarida xuddi shu tarzda namoyon bo'ladi, lekin ularning muloqoti uzoqda ekanligi aniq, keyin u o'zgarib boradi. individual qadriyatlar tizimi jamoaviy. Qaysi ma'noda bu kuchni jamoaviy bilish haqida gapirish mumkin, shubhasiz, bu kuch o'ziga xos joni va xarakteriga ega bo'lgan, metaforaning so'zma-so'z ma'nolari uchun zarur bo'lmagan maxsus tirik mohiyat degan ma'noda emas, balki shu nuqtai nazardan. Sheriklikka kirgan barcha shaxslarning faoliyati bir xil qadriyatlar bilan belgilanadi va ular bitta maqsad sifatida o'ylashlari va harakat qilishlari kerak. Ushbu qadriyatlar tizimi etnik kelib chiqishining mazmuni bo'lib, u ham moddiy, "qonli" va umuman ideal, tushunarli, shuningdek, ushbu etnik madaniyatning moddiy artefaktlariga (masalan, milliy liboslar, qo'shiqlar va gastronomik retseptlar) doimiy ravishda kiritilgan. cho'qqilari). Qadriyatlar odamlar tomonidan yaratilgani aqldan ozgan ("g'oliblar" deb atagan frantsuz sotsiologi) G. Tarde), lekin oddiy qoidalarga muvofiq yaratilgan va allaqachon aniq madaniy qadriyatlarga mos keladi, ular yana etnik mansublikni jamoaviy anglash o'rnida. Shu ma'noda etnik, milliy qadriyatlar tizimining barqarorligi va ularning aniq shaxslar irodasidan aniq mustaqilligi haqida gapirish mumkin. Bu erda og'zaki tildan oldingi til tilning uzunligi sifatida aniq etnik va tilga o'xshatiladi. Ko'proq F. de Sossyur tilni imo-ishora tizimi va dekodlash qoidalari sifatida tushunishni o'rnatgan holda, ular umumiy bilimlarga asoslangan va tilni - individual harakatlanuvchi faoliyat aktlarini tushunishga imkon beradi. I Sossyur ta'kidlaganidek, til undan foyda ko'ruvchi odamlarning irodasiga to'liq bo'ysunishi mumkin emas: biz o'z tashabbusimiz bilan jadval nomini jadvaldan o'zgartira olmaymiz yoki almashtirishlar tizimini bog'lay olmaymiz. Til rivojlanar ekan, o'z qonunlariga ko'ra, ichki shakllarining o'zgarmasligida dam olishni tanlaydi. Shunday qilib, biz o'zimiz milliy madaniyatning asosiy qadriyatlarini etarlicha o'zgartira olmaymiz.
O'zingizdan so'rashingiz mumkin: nega konstruktivistlar millat g'oyasi faqat o'zini shu millatga mansub deb hurmat qiladigan shaxslarning boshida yashashini hurmat qilishadi? Ochig‘i, bu xalqlarning tabiat hodisalari emas, balki sun’iy hodisalar tufayli vujudga kelishi hammaga ma’lum. Garchi qat'iy ko'rinsa-da, biri mantiqan boshqasiga mos kelmaydi. Stol ham buyum bo'lib, u erdan tushmagan, lekin duradgor tomonidan muhandisning loyihasi bo'yicha yaratilgan, ya'ni "stol g'oyasi" yoki uning ma'nosi. O.F. Losev, Shkafni emas, balki yuqori stol uchun birlashtiruvchi taxtalarni ham, murvatlarni ham shakllantiradigan tashkil etish printsipi hech qachon stolning "o'rtasida" joylashgan ob'ektiv g'oya bo'lib qolmaydi (shubhasiz, keng hudud haqida emas. fazoviy printsipga, keling, bu haqda nutq materiyasi bilan ajralmas bog'liqlik haqida gapiraylik), uning yaratuvchilari - muhandis va duradgorning xohishidan qat'i nazar. Va muhandis va duradgor stolda hech narsa qolmaganini bilib, stol hech qaerda yo'q. Millatlar uchun ham xuddi shunday: u uyg'otuvchi soatlar tomonidan yaratilgan bo'lishi mumkin emas, lekin u ob'ektivdir va xalqdagi odamlarni birlashtiradigan qadriyatlar tizimi ham butunlay ob'ektivdir. Chunki har bir ijod asari o‘z mualliflarining niyatlarini to‘liq aks ettiradi va o‘zining ichki qonuniyatlari bo‘yicha shunday rivojlanadi.
Konstruktivizmning yana bir qarama-qarshiligi - bu xalqlar qanday qurilganligi va ular qanday qurilganligining ahamiyati. Yak hurmat qiladi K.S. Shariv:“Klassik konstruktivizm, millat va millatchilikning “haqiqiy” mohiyatini ochib berishga intilayotgan, ko‘p yillik mifologiyaning qalin pardasidan chiqqan holda, o‘z tanqidida, biroq, bug‘da Ba’zi hollarda u butunlay astarlangan, hech bo‘lmaganda “chaqaloq chayqalib ketgan. bir vaqtning o'zida suv bilan chiqing." ...Bir tomondan, zamonaviylik ta'kidlamoqdaki, biz hozirgi xalqlarning kunlik yuksalishini va Yangi soat uyqu va kayfiyatdan oldin mavjud bo'lgan avvalgi millatchilikni bog'lashda aybdor emasmiz va aybdor emasmiz. O'rta asrlarda qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan o'ziga xoslik, birdamlik va o'zarolikning tubdan farqli shakllari tamoyiliga asoslangan "retrospektiv millatchilik" ("prezentizm") pozitsiyasini egallash. Shu boisdan ma’lum bo‘ladiki, milliygacha bo‘lgan davrga xos etnik murakkabliklarni qadimiy manfaatlardan kelib chiqib, qadimiy maqsadlarda yaratilgan ijtimoiy qurilishlar, demak, tabiat, tarix va madaniyatning mutlaqo tabiiy, tabiiy mahsuli sifatida ko‘rib bo‘lmaydi. Boshqa tomondan, modernizm tarafdorlari, tabiiyki, primordializm va perennializmdan dalolat beruvchi etniklikka oid bunday qarashlarga qarshi turish tamoyilini e'lon qiladilar. Shunday qilib, klassik modernizm o'zining qabul qilingan shaklida osongina aniqlanadigan super davrlarga va nomuvofiqlikka ega bo'lib ko'rinadi. Darhaqiqat, konstruktivizm Uyg'onish va Ma'rifat davrida va poytaxtning yuksalishi davrida paydo bo'lgan ijodiy, faol shaxs fenomeniga yoki strukturalistik falsafa "muallif" deb ataydigan narsaga ishonmaydi. uning xususiy tashabbuskorligiga sig'inish (uning "huquq"ini yaratuvchi sub'ekt bilan tuzilmaviy jihatdan bir xil bo'lgan ziyolilar, qurilgan millat deb hisoblaydi). An'anaviy nikohda inson xulq-atvorining o'ziga xos modeli bu merosning (Aflotun) matnlarni nusxalashning chuqur ijodkorligi edi, o'rtacha hunarmand yangi narsalarni yaratishda ikkilanmasdan, ortiqcha bo'lmaydi, balki "asar" yaratishni afzal ko'radi. , o'rta asr yangi nazariyani yaratishga emas, balki eskisini aniqlashtirishga qaror qildi, hamma biladi. Zamonaviy hayotda ijodkorlik an'anaviy nikohda, shu jumladan, "millatchilik" kabi ijodkorlik shaklidagi marjinal hodisa bo'lib kelgan (millat fenomenini dunyoviy dinsiz deb ta'riflaganlarni aytmasa ham bo'ladi. Ma'rifat). Bundan kelib chiqadiki, konstruktivizm mantig'iga ko'ra, an'anaviy nikohning etnikligi modernistik nikoh millati kabi intellektual elitaga aylantirilishi mumkin emas edi.
- Filippov V.R. Etnik kelib chiqishi fantomi (mening postkonstruktivistik asossiz etnik kimligim) http://ashpi.asu.ru/studies/2005/flppv.html
- Ioffe Illya antimarksizm va milliy ovqatlanish (S.G. Kara-Murzining "Odamlarni parchalash" kitobi asosidagi fikrlar) http://left.ru/2007/11/ioffe163.phtml
- Sharov K.S. Millatchilik va milliy ovqatlanish an'analaridagi konstruktivistik paradigma. Milliy identifikatsiya // MDU axborotnomasi. Siyosiy fanlar 2006 yil 1-son 7-seriya http://www.elibrary.az/cgi/ruirbis64r/cgiirbis_64.exe?C21COM=2&I21DBN=JURNAL&P21DBN=JURNAL&Z21ID=&Image_file_name=E:C5%
Ta'limotni yaratuvchi bosh - gumanitar fanlar - kitoblar, maqolalar, eslatmalar va sharhlar ko'rinishidagi ilmiy matn.
Etnologiya va siyosat. Ilmiy jurnalistika. M., Nauka, 2001. 240 b.
Etnik kelib chiqishi– fanda keng e’tirof etilgan kategoriya bo‘lib, madaniy ahamiyatga ega (etnik) guruhlar va o‘ziga xoslik shakllarining asosini bildiradi. Bu atama nikoh sohasida ko'proq qabul qilinadi etnik kelib chiqishi barcha hollarda, turli tarixiy va evolyutsion tipdagi etnik guruhlar (xalqlar) haqida gap ketganda. Kontseptsiya etnik kelib chiqishi guruhni boshqalardan ajratib turuvchi bir xil, funktsional va statik xususiyatlarning asosini o'xshash xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin. Qonuniy qabul qilingan ta'rif etnik kelib chiqishi Bu mumkin emas, lekin “etnosotsial organizm” (Yu.V.Bromley) va “biosotsial organizm” (L.N.Gumilyov) kabi ma’nolar ustunlik qiladi.
Hozirgi etnik kontseptsiya madaniy xilma-xillikka nisbatan bunday qarashni shubha ostiga qo'yadi va uning protsessual (ijtimoiy jihatdan qurilgan) tabiatiga, hozirgi nikohlarning mo'rt va boy madaniy tabiatiga, amaliy dunyoga hurmat ko'rsatadi.Madaniy izolyatsiyalar mavjud. Ularning orasida, shuningdek, etnik hodisaning ahamiyatiga yondashuvda izchillik, shuningdek, ularni etnik deb hisoblash yoki etnik kelib chiqishi haqida gapirishga imkon beradigan munosabatlar uchun kuchli bo'lgan ba'zi xususiyatlar mavjud emas. Quyidagi xususiyatlar belgilanishi kerak:
-Guruh a’zolari tomonidan yashirin hududiy-tarixiy harakatlar, birlashgan til, moddiy va ma’naviy madaniyatning yashirin guruchlari haqidagi bayonotlari bilan bo’lishish;
- Vatanparvarlik va alohida institutlar, masalan, suverenitet haqidagi bayonotning siyosiy shakllantirilishi, bu "xalq" tushunchasini tashkil etuvchi narsaning bir qismi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin;
- Demak, bu juda yaxshi. Guruh a'zolari o'zlarining unga aloqadorligini bilishadi va birdamlik va hamjihatlikning bunday shakllari bunga asoslanadi.
Maks Veberning guruh sifatida etnik kuchning ahamiyati haqidagi ma'nosini qisman saqlab qoladi, uning a'zolari "nomi bo'yicha yoki ikkalasi bir vaqtning o'zida jismoniy ko'rinishning o'xshashligi orqali o'zlarining er osti o'xshashligiga sub'ektiv ishonchni baham ko'radilar. mustamlakachilik va migratsiyaning yashirin xotirasi." Oqil etniklikning muhim rolini ijtimoiy va madaniy kordonlar, ichki va tashqi hodisalar, shuningdek, boshqa guruhlarning o'zaro ta'siri o'ynaydi. Etnik guruhlarning xususiyatlarini madaniy materiallar orasida joylashganligi bilan qisqartirish mumkin emas, lekin muhim deb hisoblanishi mumkin, bu guruh a'zolari tomonidan hurmat qilinadi (ularning ahamiyati chaqiruv bilan bog'liq) va ularning o'ziga xosligi nimada. - bilim. Xo'sh, etniklik madaniy o'ziga xosliklarni ijtimoiy tashkil etish shaklidir.
Bundan kelib chiqqan holda, etnik xilma-xillik ma'nosida "xalq" tushunchasi a'zolari bir yoki bir nechta sirli nomlarga va madaniyatning sirli elementlariga ega bo'lgan odamlar guruhini anglatadi.Ekskursiyalar, er osti yurishlari haqidagi afsonaga (versiyaga) amal qilishlari va shu tariqa o'zlari kuchli tarixiy xotiraga ega bo'lishlari, o'zlarini maxsus geografik hudud bilan bog'lashlari va shu tariqa jamoaviy birdamlik tuyg'usini namoyon etishlari mumkin.
“Biz badbo‘ymiz” degan chet el etnik iborasini anglash asosida etnik kelib chiqishi va etnik kelib chiqishi yetarli emas. Etnik kelib chiqishi individual o'zini o'zi qadrlashning tarkibiy qismi va alohida jamoaviy e'tiqod sifatida o'zini boshqa madaniy, ijtimoiy va siyosiy ob'ektlar, shu jumladan hokimiyat bilan fundamental aloqalar orqali namoyon qiladi. Bu shuni anglatadiki, etnik o'z-o'zini bilish, albatta, C. Levi-Strousdan boshlab, strukturalizmning chuqur ta'siri ostida bo'lgan boshqa etnik guruhlarning salbiy muxolifatidan va keraksiz yuz foizdan ilhomlangan. Aniqroq aytganda, Etnik hamjamiyat (odamlar) - ular bilan fundamental aloqalarga ega bo'lgan boshqa jamoalarga nisbatan madaniy o'zini o'zi identifikatsiyalashga asoslangan jamoa.
Etnik kelib chiqishi odamlarni boshqa etnik guruh a'zolari sifatida bog'laydigan yoki aniqlaydigan ijtimoiy ong kontekstida shakllanadi va rivojlanadi. Guruhning ichki nuqtai nazaridan, etnik kelib chiqishi madaniy guruhlar majmuasiga asoslanadi, bu guruh a'zolari boshqa guruhlardan ajralib turadi, bu ularning madaniyati juda yaqin ekanligini ko'rsatadi. Butunlay boshqa odamlar tomonidan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan tadbirlar qo'shiqlar va boy qo'shiqlarni qo'shishni o'z ichiga oladi, chunki guruhga joriy topshiriqlar guruhlarning xususiyatlarida umumlashtirish va stereotipik mezonlarga moyil bo'lishi mumkin.
Shunday qilib, etnik guruhning (xalqning) ichki va tashqi a'zolari ob'ektiv va sub'ektiv mezonlarga ega. Ko'pincha qon to'kish va boshqa ob'ektiv mezonlar katta rol o'ynamaydi. Etnik kelib chiqishi ijtimoiy belgilarning ravshanligini ijtimoiy o'zaro ta'sirning kengroq sohasida yuzaga keladigan guruhlarni farqlashning taniqli usullari sifatida etkazadi. Ushbu belgilar turli asoslarda yaratilgan, jumladan, tashqi ko'rinishi, geografik joylashuvi, qirollik mutaxassisligi, dini, tili va kiyim yoki tipratikan kabi boshqa xususiyatlar.
Terminning intellektual tarixi etnik kelib chiqishi 1960-yillarda, bu kontseptsiya mustamlakachilikdan keyingi geosiyosatdagi o'zgarishlar va boy sanoatdan mahrum bo'lgan mamlakatlarda ozchiliklarning halokatiga guvoh bo'lgan paytdan boshlanadi. Etnik talqinning paydo boʻlishi ijtimoiy-siyosiy oʻzgarishlar, oʻzlikni shakllantirish, ijtimoiy ziddiyat, irqiy muammolar, milliy taraqqiyot, assimilyatsiya va boshqalar kabi turli hodisalarni oʻz ichiga olgan. Etniklikni tushunishning uchta asosiy yondashuvi mavjud: essensialist (primordialist), instrumentalist va konstruktivist.
Primordialistik yondashuv etnik identifikatsiyaning ma'lum bir guruh va madaniyat bilan chuqur aloqalarga asoslanganligi va shuning uchun biologik yoki madaniy-tarixiy deb qaralishi mumkin bo'lgan Ha identifikatsiyasining asosli haqiqatlariga asoslanganligidan kelib chiqadi. Bu vaqtda biologik, genetik va geografik omillarga qiziqish bilan evolyutsionizmning kuchli oqimi bor edi. Guruh kuchini anglash genetik kodga kiritilgan va insoniyatning ilk evolyutsiyasi mahsulidir. O'zining ekstremal shaklida bu yondashuv ijtimoiy biologiya toifalarida etniklikni instinktiv impuls kabi raqobatbardosh tanlash va bog'lanishning kengaytirilgan shakli sifatida ko'rib chiqadi. Shunga o'xshash ishlanmalar rus adabiyotida etnos nazariyasi doirasida keng tarqalgan, bu erda ijtimoiy biologiya geografik determinizm bilan birgalikda "etnik guruhlarning hayoti va o'limi" ning turli xil konstruktsiyalari uchun asos bo'lib xizmat qiladi. , ularning "ehtirosliligi". , "psixomental kompleks" va boshqalar (L.N. Gumilyov), S. M. Shirokogorov). Rus nikohida eng ijtimoiy yo'naltirilgan, ammo kam bo'lmagan muhim va ustunlik etnik guruhlar, subetnoziyalar, metaetnosiyalar va ekzogamiyalarning tipologik konstruktsiyalaridir.Etnoslar ularning kelib chiqishining belgilari va onglari va etniklik nazariyasining "komponentlari" sifatida. boshlang'ich adabiyotlar darajasida mavjud. , V.I. Kozlov, V.V.Pimenov, Yu.I. Semenov).
Primordializmning madaniy varianti etnik kelib chiqishini, birinchi navbatda, hokimiyatning ob'ektiv xususiyatlariga ega bo'lgan odamlar guruhining a'zolari tomonidan belgilanadi: hudud, til, iqtisodiyot, irqiy tip, din, dunyoqarash va tarix xichny ombori. Aksariyat rus mualliflari etnik xilma-xillik ijtimoiy arxetip sifatida birinchi darajali ahamiyatga ega ekanligini va sotsiologiya va siyosatda e'tiborga olinmaganligini va chuqur yolg'on ekanligini hurmat qiladi. "Etnik ildizlar" asosida zamonaviy xalqlarning butun nasabnomasi yaratiladi. Guruh etnik toifalari uchun tarixiy-lingvistik tasniflar, tarixiy-arxeologik va fizik-antropologik rekonstruksiyalardan keng foydalaniladi, ular hozirgi nomenklaturalar va etnik guruhlar bilan hozirgi tarixiy va fazoviy xaritalash bilan bog'lanadi.
Ushbu an'ana doirasidagi zamonaviy yondashuvlar etniklikning sub'ektiv tabiatini, shuningdek, guruh ijtimoiy o'ziga xosligining o'tmishda hayvoniylashtirilmagan yoki o'tmishda rasmiylashtirilmagan har qanday boshqa shakllarini tan oladi va madaniy xususiyatlar orqali. Ushbu etnik faoliyatning bu xususiyatlari shu va boshqa guruhlarning geografiyasi va tarixidan o'tadi. Madaniy yuk va uning yondashuvi o'ziga xos tarzda inson hayotining o'ziga xos xususiyatlari va ijtimoiy ahamiyatini tan olishga imkon beradi va qo'shiqchilik an'analariga muvofiq shaxs o'zini qanday tutishini ko'rsatadi.
Primordializm o'rtasidagi etniklikning madaniy va psixomadaniy talqini, shuningdek, etnik o'ziga xoslikni "men" ning ko'rinmas psixologik qismi sifatida qaraydi, bu g'ayritabiiy va odamlarga majburan o'zgaradi. Nikohlar orasida millatga oid shunga o'xshash qarashlar kengroq bo'lib, ular hokimiyat sifatida rasmiy ro'yxatga olinmasdan va keyinchalik etnik asosda hokimiyat o'rnatilishidan oldin etnik va madaniy jihatlarga alohida ahamiyat beriladi.
Shu bilan birga, etniklikning ijtimoiy ahamiyati hissiy daqiqalardan tashqari, ratsional-instrumentalistik yo'nalishlarni ham o'z ichiga oladi. Yashirin (“uyqu”) holatda bo'lgan etnik kelib chiqishi hayotga mos keladi va ijtimoiy harakatchanlik, shiddatli raqobat, hukmronlik va ijtimoiy nazorat, o'zaro xizmat va birdamlik va siyosiy safarbarlik va gedonistik intilishlarga erishish uchun xulq-atvor bilan raqobatlashadi. Instrumentalistik yondashuv, intellektual ildizlari sotsiologik funksionalizmdan kelib chiqqan holda, etniklikni madaniy elita tomonidan yangi shon-shuhrat va kuch-qudratda yaratgan va buzilgan siyosiy afsonalar natijasi sifatida ko'radi. Etnik kelib chiqishi siyosiy va iqtisodiy voqelik bilan belgilanadigan chegaralar o'rtasidagi g'ayrioddiylik dinamikasidan kelib chiqadi. Boshqa paytlarda funksionalizm psixologik mastlikdan kelib chiqadi va etnik kelib chiqishining namoyon bo'lishi yo'qolgan jamoaviy g'ururning yangilanishi va etkazilgan jarohatlar uchun terapiya sifatida tushuntiriladi.
Bu yondashuvlar doirasida Vikon etnik etnografiya ustida, jumladan, tahlilning sotsiologik usuliga asoslanib (Yu.V.Arutyunyan, M.N.Guboglo, L.M.Drobizheva) koʻp ishladi. Va ularning xorijiy ilm-fanning nufuzli izdoshlari (V. Konnor, D. Miller, R. Stavenhagen, Ege. Smit).
Etniklikni tushunish nuqtai nazaridan barcha yondashuvlar, albatta, bir-birini istisno qiladi. Kontekstga sezgir bo'lgan konstruktivistik sintez doirasida etniklikning butun nazariyasining eng muhim jihatlarini integratsiya qilish eng istiqbolli hisoblanadi. Etniklikni turli darajalarda va kontekstual ufqlarda ijtimoiy dispozitsiya va situatsion aloqalar tizimida ko'rish mumkin: jahon madaniy tizimlarining transmilliy darajasi va diaspora aloqalari, milliy kuchlar doirasida, ozchiliklar ta'limoti, "ichki mustamlakachilik" nuqtai nazaridan. yoki "strukturaviy zo'ravonlik", reaktiv, ramziy va namoyish etnik etnik va stigmatizatsiyalangan o'ziga xosliklarning psixologik nazariyalari doirasidagi madaniy kordon nazariyasi va ichki guruh nazariyasining guruhlararo teng kontekstlari.
“Anʼanaviy madaniy turlar”, shuningdek, madaniy gibridlik va koʻp sodiqlik va etnik drift orqali etnik kelib chiqishiga yondashuvning rivojlanishi samaralidir. Ushbu yondashuv menga odamlarni etnik jihatdan (ilmiy jargonda "etnofora") emas, balki odamlarda etniklikni ko'rishga imkon beradi, bu esa "haqiqat" ni yanada sezgir va adekvat tushunishga va ma'noda etniklikka yanada konstruktiv hissa qo'shishga yaqinlashtiradi. shahar ma'muriyati.
"Etnik" tushunchasi bir qator yashirin sub'ektiv va ob'ektiv belgilarga ega bo'lgan tarixan shakllangan odamlar guruhini o'z ichiga oladi. Etnografiyaning ushbu belgilariga madaniyat, til, madaniy va suveren xususiyatlar, mentalitet va o'z-o'zini anglash, fenotipik va genotipik ma'lumotlar, shuningdek, doimiy yashash hududi kiradi.
Bilan aloqada
"Etnos" so'zi yong'oq ildizi Va so'zma-so'z "odamlar" deb tarjima qilingan. Rus tilining bu ma'nosining sinonimi "millat" so'zi deb hisoblanishi mumkin. “Etnos” atamasi ilmiy terminologiyaga 1923 yilda rus olimi S.M. Keling, keng yo'l tutaylik. Birinchi muhim so'zni aytib.
Etniklik qanday shakllanadi?
Qadimgi yunonlar "etnos" so'zini qabul qilganlar. boshqa xalqlarni tan olish, go'yo ular yunonlar edi. Bu vaqt ichida rus tilida "xalq" so'zi analog sifatida ishlatilgan. Viznachennya S.M. Shirokogorova madaniyat, an'analar, an'analar, madaniyat va tilning boyligini mustahkamlashga imkon berdi.
Zamonaviy ilm-fan bizga ushbu tushunchani ikki nuqtai nazardan talqin qilishga imkon beradi:
Har qanday etnik guruhning kelib chiqishi va shakllanishi katta hurmatga ega uzunligi bir soat. Ko'pincha bunday shakllanish tillar va diniy qo'shiqlarni kuylashda amalga oshiriladi. Bundan kelib chiqadigan bo'lsak, biz ko'pincha "xristian madaniyati", "islom dunyosi", "rim xalqlari guruhi" kabi iboralarni uchratamiz.
Etnik guruhning asosiy onglari aybdor xorijiy hududlar va tillar. Bu amaldorlar, shuningdek, amaldorlarni qo'llab-quvvatlab, shu va boshqa etnik guruhlarning ko'zga ko'ringan belgilarini boshqarmoqda.
Etnik guruhga shakl beradigan qo'shimcha mansabdor shaxslarni:
- Xorijiy diniy o'zgarishlar.
- Irqiy nuqtai nazardan yaqinlik.
- O'tish davri irqlararo guruhlarning mavjudligi (mestizo).
Etnik guruhga ta'sir qiluvchi omillarga quyidagilar kiradi:
- Moddiy va ma'naviy madaniyatning o'ziga xos guruchlari.
- Uyqusizlik qoladi.
- Guruhdagi psixologik namoyishlar.
- Yurish tezligi haqida ushbu hodisadan xabardor bo'ling.
- Oshkor etnonim - o'z nomi.
Etnik kelib chiqishi, mohiyatan, doimiy ravishda o'zgarish jarayonlarini tan oladigan va bir vaqtning o'zida murakkab dinamik tizimdir. chidamliligini saqlaydi.
Teri etnosining madaniyati qandaydir doimiylikni saqlaydi va vaqti-vaqti bilan bir-biridan ikkinchisiga o'zgarib turadi. Milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari va o'zini o'zi tan olish, diniy va ma'naviy-axloqiy qadriyatlar etnik guruhning biologik o'zini o'zi yaratish tabiatiga ta'sir qiladi.
Etnik guruhlarning kelib chiqish xususiyatlari va ularning naqshlari
Tarixiy jihatdan shakllangan etnik bir butun ijtimoiy organizm sifatida harakat qiladi va etnik suvlarning bir qismidir:
- O'z-o'zini yaratish - bu takrorlanadigan o'xshash sevgilar yo'li va an'analar, o'ziga xoslik, madaniy qadriyatlar, til va diniy xususiyatlarning avloddan avlodga o'tishi.
- Kelib chiqish jarayonida barcha etnik guruhlar bir qator jarayonlarni - assimilyatsiya, konsolidatsiya va boshqalarni bilishadi.
- Aksariyat etnik guruhlar uning poydevorini qadrlab, o'zlarining va boshqa guruhlarning ishlarini tartibga solish imkonini beradigan qudratli davlatni yaratdilar.
Xalqlarning qonunlarini hisobga oling xulq-atvor modellari, bu boshqa vakillarga xosdir. Bu erda biz millatning o'rtasida shakllangan ijtimoiy guruhlarning chegaralarini tavsiflovchi xatti-harakatlar modellarini kiritishimiz mumkin.
Etniklikni darhol tabiiy-hududiy va ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida ko'rish mumkin. U yoki bu etnik guruhning asos solinganini rag'batlantiradigan baxtli Lanka sifatida bugungi vorislarning qilmishlari spazmodik omil va endogamiyaning ahamiyatini ko'rsatadi. Biroq millat genofondiga istilolar, hayot tarixi, tarixiy-madaniy an’analar kuchli ta’sir ko‘rsatayotganini bilmay bo‘lmaydi.
Retsessiya omili biz uchun antropometrik va fenotipik ma'lumotlarda yaqqol ko'rinadi. Barcha antropometrik ko'rsatkichlar doimo etnik kelib chiqishiga asoslanadi. Boshqa bir guruh avlodlarning fikriga ko'ra, etnik guruhning maqomi aniqlangan odamlarning o'zini o'zi qondirishi. Biroq, bunday o'z-o'zini anglash darhol kollektiv faoliyat ko'rsatkichi sifatida harakat qilishi mumkin.
Boshqa etnik guruhlarning o'ziga xos o'zini o'zi anglashi va dunyosini tan olishi, ularning faoliyati haddan tashqari o'rta darajada o'zlashtirilganligida bo'lishi mumkin. Bir xil faoliyat turi turli etnik guruhlar tomonidan turlicha qabul qilinishi va baholanishi mumkin.
Etnik guruhning o'ziga xosligini, yaxlitligini va barqarorligini saqlashga imkon beradigan eng barqaror mexanizm - uning madaniyati va tarixiy ulushidir.
Etnik kelib chiqishi yogo vidi
Etnik guruhni umumiy tushuncha sifatida oldindan ko'rib chiqish odatiy holdir. Ushbu hodisaga asoslanib, etnik guruhlarning uch turini ko'rish odatiy holdir:
- Qizil qabila (birlamchi nikohga xos xususiyat).
- Millat (quldorlik va feodal asrlardagi xarakterli tip).
- Kapitalistik chorvachilik millat tushunchasi bilan tavsiflanmaydi.
Bir xalq vakillarini birlashtiradigan asosiy omillar mavjud:
Janoblar va qabilalar tarixan etnik guruhlarning eng yirik turlari bo'lgan. Bu orzu o'n minglab yillar davom etgan. Dunyoda insoniyatning turmush tarzi va uslubi rivojlanib, murakkablashib borgani sari milliylik tushunchasi paydo bo'ldi. Ularning paydo bo'lishi yashash joyining chekka hududida qabila guruhlarini tashkil etish bilan bog'liq.
Davlatlar taraqqiyoti rasmiylari
Bugun dunyo bor bir necha ming etnik guruhlar. Ularning barchasi teng rivojlanish, mentalitet, son, madaniyat va menikiga asoslangan. Irqiy va tashqi mezonlarga asoslangan mumkin bo'lgan farqlar.
Masalan, xitoylar, ruslar, braziliyaliklar kabi etnik guruhlar soni 100 million kishidan oshadi. Bunday ulkan xalqlar bilan bir qatorda, dunyoda turli xil turlar mavjud bo'lib, ularning soni ko'pincha o'n kishiga etadi. Turli guruhlarning rivojlanishi, shuningdek, eng yuqori daromadlilardan asosiy kommunal tamoyillar asosida yashaydiganlargacha farq qilishi mumkin. Teri uchun kuch odamlari Vlasna tili Kashf qilish va bir zumda bir qancha filmlarni vikorist etnik guruhlarga norozilik.
O'zaro munosabatlar jarayonlari asta-sekin yangi etnik guruhni yaratishi mumkin bo'lgan o'zlashtirish va konsolidatsiya jarayonlarini keltirib chiqaradi. Etniklikni ijtimoiylashtirish oila, din, maktab va boshqalar kabi ijtimoiy institutlarning doimiy rivojlanishini talab qiladi.
Do'stona munosabatda bo'lmagan amaldorlarga xalqning rivojlanishidan quyidagilarni ta'minlashingiz mumkin:
- Aholi o'rtasida, ayniqsa bolalar o'rtasida yuqori o'lim.
- Nafas olish yo'llari infektsiyalarining yuqori tarqalishi.
- Spirtli ichimliklar va giyohvandlik darajasi.
- Oila institutining qulashi - ko'p sonli buzuq oilalar, ajralishlar, abortlar va bolalarni otalaridan olib tashlash.
- Hayotning past sifati.
- Ishsizlikning yuqori darajasi.
- Yomonlikning yuqori darajasi.
- Aholining ijtimoiy passivligi.
Tasnifi va etnik kelib chiqishiga taalluqli
Tasniflash turli parametrlar bo'yicha amalga oshiriladi, ularning eng oddiyi raqam. Bu ko'rsatkich Nina etnik guruhining shakllanishini tavsiflaydi va uning tarixiy rivojlanishining tabiatini aks ettiradi. Qoida tariqasida, katta va kichik etnik guruhlarning shakllanishi turli yo'llar bo'ylab oqadi. Har bir etnik guruhning soniga qarab, millatlararo o'zaro munosabatlarning tabiati o'rtasida bog'liqlik mavjud.
Eng yirik etnik guruhlarga quyidagi misollarni keltirish mumkin (1993 yil ma'lumotlari asosida):
Bu xalqlarning umumiy soni yer madaniyatining umumiy aholisining 40% ni tashkil qiladi. 1 milliondan 5 million kishigacha bo'lgan etnik guruhlar ham mavjud. Noxush hid aholining taxminan 8% ga etadi.
Eng buyuk kichik etnik guruhlar yuzga yaqin odam bo'lishi mumkin. Misol tariqasida, Yakutiyada yashovchi Yukagirlar va Leningrad viloyatiga yaqin hududlarda istiqomat qiluvchi fin etnik guruhi izhortsiylarni nomlash mumkin.
Tasniflashning yana bir mezoni etnik guruhlar aholisining dinamikasidir. G'arbiy Evropa etnik guruhlarida aholining minimal o'sishi kuzatiladi. Maksimal o'sish Afrika, Osiyo va Lotin Amerikasi mintaqalarida kuzatiladi.
